第一篇：莊子雜篇漁父原文及翻譯（范文模版）

《莊子·雜篇·漁父》是莊子所著的《莊子》中的其中一篇。全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對(duì)話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評(píng)孔子的言論。莊子雜篇漁父原文及翻譯，歡迎閱讀。

作品原文

孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。

客指孔子曰:“彼何為者也?”子路對(duì)曰:“魯之君子也?！笨蛦柶渥?。子路對(duì)曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰:“孔氏者，性服忠信;身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！庇謫栐?“有土之君與?”子貢曰:“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰:“非也。”客乃笑而還，行言曰:“仁則仁矣，恐不免其身;苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也!”

子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣鹪?“其圣人與!”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)。

客曰:“子將何求?”孔子曰:“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也!”客曰:“嘻!甚矣子之好學(xué)也!”孔子再拜而起曰:“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心!”

客曰:“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也;能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也;延無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯**，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匿，人倫不飭，百姓**，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎!”

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨;專知擅事，侵人自用，謂之貪;見過不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已?！?/p>

孔子愀然而嘆，再拜而起曰:“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也?”客凄然變?nèi)菰?“甚矣子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影。處?kù)o以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，謹(jǐn)守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”

孔子愀然曰:“請(qǐng)問何謂真?”客曰:“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣。事親以適，不論所以矣;飲酒以樂，不選其具矣;處喪以哀，無(wú)問其禮矣。禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也!”

孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮?“吾聞之，可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之!吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去，延緣葦間。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。

子路旁車而問曰:“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎?門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆曰:“甚矣由之難化也!湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝!夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉!不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”

白話翻譯

孔子游觀來(lái)到名叫緇帷的樹林，坐在長(zhǎng)有許多杏樹的土壇上休息。弟子們?cè)谝慌宰x書，孔子在彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚的老人下船而來(lái)，胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來(lái)到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個(gè)人一起走了過來(lái)。

漁父指著孔子說:“他是干什么的?”子路回答說:“他是魯國(guó)的君子?！睗O父問孔子的姓氏。子路回答:“姓孔”。漁父說:“孔氏鉆研并精通什么學(xué)問?”子路還未作答，子貢說:“孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂規(guī)范，排定人倫關(guān)系，對(duì)上來(lái)說竭盡忠心于國(guó)君，對(duì)下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)?！睗O父又問道:“孔氏是擁有國(guó)土的君主嗎?”子貢說:“不是”。漁父接著問道:“是王侯的輔臣嗎?”子貢說:“也不是”。漁父于是笑著背轉(zhuǎn)身去，邊走邊說道:“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患;真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了!”

子貢回來(lái)，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子?？鬃油崎_身邊的琴站起身來(lái)說:“恐怕是位圣人吧!”于是走下杏壇尋找漁父，來(lái)到湖澤岸邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見孔子，轉(zhuǎn)過身來(lái)面對(duì)孔子站著?？鬃舆B連后退，再次行禮上前。

漁父說:“你來(lái)找我有什么事?”孔子說:“剛才先生留下話尾而去，我實(shí)在是不聰明，不能領(lǐng)受其中的意思，私下在這里等候先生，希望能有幸聽到你的談吐以便最終有助于我!”漁父說:“咦，你實(shí)在是好學(xué)啊!”孔子又一次行禮后站起身說:“我少小時(shí)就努力學(xué)習(xí)，直到今天，已經(jīng)六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎么敢不虛心請(qǐng)教!”

漁父說:“同類相互匯聚，同聲相互應(yīng)和，這本是自然的道理。請(qǐng)讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動(dòng)。你所從事的活動(dòng)，也就是擠身于塵俗的事務(wù)。天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會(huì)治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置社會(huì)**也就沒有比這再大的了。官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，這就不會(huì)出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。所以，田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。朝廷上沒有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。陰陽(yáng)不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬(wàn)物的生長(zhǎng)，諸侯**，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓**，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你上無(wú)君侯主管的地位而下無(wú)大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎!

”而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。不是自己職分以內(nèi)的事也兜著去做，叫做總;沒人理會(huì)也說個(gè)沒完，叫做佞;迎合對(duì)方順引話意，叫做諂;不辨是非巴結(jié)奉承，叫做諛;喜歡背地說人壞話，叫做讒;離間故交挑撥親友，叫做害;稱譽(yù)偽詐敗壞他人，叫做慝;不分善惡美丑，好壞兼容而臉色隨應(yīng)相適，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險(xiǎn)。有這八種毛病的人，外能迷亂他人，內(nèi)則傷害自身，因而有道德修養(yǎng)的人不和他們交往，圣明的君主不以他們?yōu)槌?。所謂四患，喜歡管理國(guó)家大事，隨意變更常規(guī)常態(tài)，用以釣取功名，稱作貪得無(wú)厭;自恃聰明專行獨(dú)斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲薰心;知過不改，聽到勸說卻越錯(cuò)越多，稱作犟頭犟腦;跟自己相同就認(rèn)可，跟自己不同即使是好的也認(rèn)為不好，稱作自負(fù)矜夸。這就是四種禍患。能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育?！?/p>

孔子凄涼悲傷地長(zhǎng)聲嘆息，再次行禮后站起身來(lái)，說:”我在魯國(guó)兩次受到冷遇，在衛(wèi)國(guó)被鏟削掉所有的足跡，在宋國(guó)遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間。我不知道我有什么過失，遭到這樣四次詆毀的原因究竟是什么呢?“漁父悲憫地改變面容說:”你實(shí)在是難于醒悟啊!有人害怕自己的身影、厭惡自己的足跡，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足跡就越多，跑得越來(lái)越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。不懂得停留在陰暗處就會(huì)使影子自然消失，停留在靜止?fàn)顟B(tài)就會(huì)使足跡不復(fù)存在，這也實(shí)在是太愚蠢了!你仔細(xì)推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調(diào)諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災(zāi)禍。認(rèn)真修養(yǎng)你的身心，謹(jǐn)慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那么也就沒有什么拘系和累贅了。如今你不修養(yǎng)自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎?“

孔子凄涼悲傷地說:”請(qǐng)問什么叫做真?“漁父回答:”所謂真，就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。不精不誠(chéng)，不能感動(dòng)人。所以，勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷，勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán)，勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿面其實(shí)并不和善。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。真心的情感在心中并不外露，而神情則流露在外，這就是看重真情本性的原因。將上述道理用于人倫關(guān)系，侍奉雙親就會(huì)慈善孝順，輔助國(guó)君就會(huì)忠貞不渝，飲酒就會(huì)舒心樂意，居喪就會(huì)悲痛哀傷。忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以致哀為主旨，侍奉雙親以適意為主旨。功業(yè)與成就目的在于達(dá)到圓滿美好，因而不必拘于一個(gè)軌跡;侍奉雙親目的在于達(dá)到適意，因而不必考慮使用什么方法;飲酒目的在于達(dá)到歡樂，沒有必要選用就餐的器具;居喪目的在于致以哀傷，不必過問規(guī)范禮儀。禮儀，是世俗人的行為;純真，卻是稟受于自然，出自自然因而也就不可改變。所以圣哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人則剛好與此相反。不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受著變化，因此總是不知滿足?？上О?，你過早地沉溺于世俗的偽詐而很晚才聽聞大道。“

孔子又一次深深行禮后站起身來(lái)，說:”如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸于我似的。先生不以此為羞辱并把我當(dāng)作弟子一樣看待，而且還親自教導(dǎo)我。我冒昧地打聽先生的住處，請(qǐng)求借此受業(yè)于門下而最終學(xué)完大道?！皾O父說:”我聽說，可以迷途知返的人就與之交往，直至領(lǐng)悟玄妙的大道;不能迷途知返的人，不會(huì)真正懂得大道，謹(jǐn)慎小心地不要與他們結(jié)交，自身也就不會(huì)招來(lái)禍殃。你自己勉勵(lì)吧!我得離開你了!我得離開你了!“于是撐船離開孔子，緩緩地順著蘆葦叢中的水道劃船而去。

顏淵掉轉(zhuǎn)車頭，子路遞過拉著上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽不見槳聲方才登上車子。

子路依傍著車子而問道:”我能夠?yàn)橄壬?wù)已經(jīng)很久了，不曾看見先生對(duì)人如此謙恭尊敬。大國(guó)的諸侯，小國(guó)的國(guó)君，見到先生歷來(lái)都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對(duì)面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話一再行禮后再作回答，恐怕是太過分了吧?弟子們都認(rèn)為先生的態(tài)度不同于往常，一個(gè)捕魚的人怎么能夠獲得如此厚愛呢?“孔子的伏身在車前的橫木上嘆息說:”你實(shí)在是難于教化啊!你沉湎于禮義已經(jīng)有些時(shí)日了，可是粗野卑下的心態(tài)時(shí)至今日也未能除去。上前來(lái)，我對(duì)你說!大凡遇到長(zhǎng)輩而不恭敬，就是失禮;見到賢人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一個(gè)道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對(duì)人謙恭卑下卻不至精至誠(chéng)，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。真是可惜啊!不能見賢思齊對(duì)于人們來(lái)說，禍害再?zèng)]有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。況且大道，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，各種物類失去了道就會(huì)死亡，獲得了道便會(huì)成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今漁父對(duì)于大道，可以說是已有體悟，我怎么能不尊敬他呢?"

第二篇：漁父原文與翻譯

漁父出自《楚辭》,東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為:“《漁父》者,屈原之所作也。下面就是小編整理的漁父原文與翻譯，一起來(lái)看一下吧。

楚辭·漁父

作者：劉向

【原文】

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔①。

顏色憔悴，形容枯槁②。

漁父見而問之，曰：“子非三閭大夫歟？

何故至于斯③？”

屈原曰：

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放④。”

漁父曰：

“圣人不凝滯于物，而能與世推移⑤。

世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波⑥？

眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨⑦？

何故深思高舉，自令放為⑧？”

屈原曰：

“吾聞之：

新沐者必彈冠，新浴者必振衣⑨。

安能以身之察察⑩，受物之汶汶者乎？

寧赴湘流，葬身于江魚之腹中。，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去。

歌曰：

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

遂去，不復(fù)與言。

【注釋】

①既放：指屈原被楚襄王放逐。游于江潭：指在江邊漫游。潭：原指深淵，這里指江邊。行吟澤畔：指在大澤邊上一邊行走，一邊吟

②顏色：指臉色。形容：指體態(tài)容貌。枯槁：枯瘦。

③三閭大夫：楚國(guó)官名，掌管楚國(guó)貴族屈、景、昭三姓貴族譜牒等事物。

④見放：被放逐。

⑤凝滯于物：凝固停滯受外物的束縛。與世推移：隨從世俗不斷改變自己。王逸注為“隨俗方圓”，即隨波逐流。

⑥淈（ɡǔ）其泥：攪動(dòng)泥沙。淈：攪亂。揚(yáng)其波：揚(yáng)起水波。此句意為推波助瀾，隨波逐流。

⑦餔其糟：吃酒糟。啜其醨：喝薄酒。此句亦隨波逐流，變本加厲之意。

⑧深思：指思慮深遠(yuǎn)。五臣注：“謂憂君與民也?！备吲e：行為高尚，不同于一般世人。深思高舉，正是屈原獨(dú)醒獨(dú)清的具體表現(xiàn)。自令放為：讓自己遭放逐呢？為：疑問語(yǔ)助詞。

⑨新沐者：剛剛洗過頭發(fā)的人。彈冠：撣去帽子上的灰塵。新浴者：剛剛洗過澡的人。振衣：抖落掉衣服上的灰塵。

⑩察察：潔白的樣子。

汶（mén）汶：污濁的樣子。

湘流：湘水，流經(jīng)今湖南省。赴湘流：指投江自殺。

皓皓之白：指純潔高尚的品格。

莞（wǎn）爾：微笑的樣子。鼓枻（yì）：敲擊船槳。

滄浪：水名，在今湖南省境內(nèi)。蔣驥以為“本滄浪二山發(fā)源，合流為滄浪二水?！卞合?。纓：系結(jié)帽子的絲帶。

《滄浪歌》又見于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。

【譯文】

屈原被放逐以后，在沅江岸邊漫游，在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。

臉色憔悴，身體枯瘦。

漁父看見他，問道：“你不是三閭大夫嗎？

為何到了這種地步？”

屈原說：

“世上的人都混濁，唯獨(dú)我清白。

眾人都喝醉了，唯獨(dú)我清醒，所以被放逐了?！?/p>

漁父說：

“圣人不凝固停滯受外物的束縛，能夠隨從世俗不斷改變自己。

世上的人都混濁，你為什么不攪亂泥沙揚(yáng)起水波同流合污呢？

眾人都喝醉了，你為什么不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？

為什么要思慮深遠(yuǎn)，行為高尚，讓自己遭到放逐呢？”

屈原說：

“我聽說，剛剛洗過頭發(fā)的人，一定要撣去帽子上的塵土

剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。

怎能讓自己潔白的身子，受到臟東西的玷污？

我寧肯跳入湘水，葬身江魚的腹中。

怎能讓高潔的品質(zhì)，沾染上世俗的污垢呢？”

漁父微微一笑，用槳敲擊著船舷而離去，唱道：

“滄浪之水清又清，屈原投江可以洗我的帽纓。

滄浪之水混又濁，可以洗我的泥腳。”

于是竟自離去，不再和屈原說話。

【賞析】

《漁父》和前篇《卜居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！眲t又以為《漁父》為楚人采屈原之軼事而作。至清崔述明確提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。是知假托成文，乃詞人之常事，然則《卜居》《漁父》亦必非屈原所自作?！苯袷涝S多學(xué)者贊同此說。但也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中作了反復(fù)的論證。

《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對(duì)黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

第三篇：逍遙游莊子原文及翻譯

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。下面是 逍遙游莊子原文及翻譯，請(qǐng)參考！

逍遙游莊子原文及翻譯

莊子《逍遙游》原文

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

《逍遙游》翻譯

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池?！洱R譜》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，離開北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。

蟬和學(xué)鳩笑話它說：“我一下子起來(lái)就飛，碰上樹木就停下來(lái)，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個(gè)月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？

知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名，一般人談到長(zhǎng)壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！

商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長(zhǎng)在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達(dá)到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

第四篇：莊子四則原文及翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：莊周是宋國(guó)的公室后代，先祖可以追溯到宋國(guó)的第十一代國(guó)君宋戴公，宋戴公為莊姓始祖。莊周出生于宋國(guó)蒙。以下是小編為大家整理的莊子四則原文及翻譯，歡迎大家閱讀與借鑒！

莊子四則原文：

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?/p>

子貢瞞然慚，俯而不對(duì)。

有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事?！?/p>

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂**之民?！?/p>

反于魯，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩逌嗐缡现g(shù)者也。識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”

莊子四則譯文：

子貢到南邊的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井中，抱著水甕澆水灌地，吃力地來(lái)來(lái)往往，用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎？”種菜的老人抬起頭來(lái)看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔?！狈N菜的老人面起怒色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀?！弊迂暆M面羞愧，低下頭去不能作答。

隔了一會(huì)兒，種菜的老人說：“你是干什么的呀？”子貢說：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學(xué)識(shí)并處處仿效圣人，以矜夸來(lái)超群出眾，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情！”

子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢復(fù)常態(tài)。子貢的弟子問道：“先前碰到的那個(gè)人是干什么的呀？先生為什么見到他面容大變頓然失色，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？”子貢說：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了，不知道還會(huì)有剛才碰上的那樣的人。我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守大道的人德行才完備，德行完備的人形體才健全，形體健全的人精神才飽滿。精神飽滿方才是圣人之道。這樣的人他們寄托形骸于世間，悠游自在而不知所往，淳和真樸，功利機(jī)巧必定不會(huì)放在他們這種人的心上。像那樣的人，不同于自己的心志不會(huì)去追求，不符合自己的思想不會(huì)去做。即使讓天下人都稱譽(yù)他，稱譽(yù)的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無(wú)動(dòng)于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽(yù)，對(duì)于他們既無(wú)增益又無(wú)損害，這就叫做德行完備的人啊！我只能稱作心神不定為世俗塵垢所沾染的人?！?/p>

子貢回到魯國(guó)，把路上遇到的情況告訴給孔子。孔子說：“那是借著灌溉菜地研討和實(shí)踐渾沌氏主張的人，持守內(nèi)心的純一，心神不外分；修養(yǎng)內(nèi)心，而不求治外在。那明澈白靜到如此素潔，清虛無(wú)為回返原始的樸質(zhì)，體悟真性持守精神，優(yōu)游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會(huì)不感到驚異呢？況且渾沌氏的主張和修養(yǎng)方法，我和你又怎么能夠了解呢？”

第五篇：莊子一則原文及翻譯

莊子是著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。做為莊氏后人，應(yīng)更多地了解莊子的學(xué)說與思想。為幫助大家學(xué)習(xí)莊子文化，小編為大家分享莊子一則原文及翻譯如下：

逍遙游(原文)

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

逍遙游(譯文)

北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤巨大無(wú)比，不知有幾千里。鯤變成叫鵬的鳥，它的背不知有幾千里。此鳥奮起而飛，翅膀就像垂在天邊的云彩。當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起的時(shí)候，這只鳥將乘風(fēng)遷往南海，那里是天然形成的大池。

《齊諧》是記載怪異之事的書?！洱R諧》上說：“大鵬飛往南海時(shí)，激蕩起的水花達(dá)三千里，借著盤旋的旋風(fēng)直上九萬(wàn)里高空，一直飛了六個(gè)月才止息。野馬奔騰般的游氣，飛揚(yáng)的塵埃，都是被生物的氣息吹拂著而在空中游蕩。天空藍(lán)藍(lán)的，這是它真正的本色嗎?它的高遠(yuǎn)果真是無(wú)窮無(wú)盡嗎?大鵬往下看，其景象就是這個(gè)樣子罷了。

水積的不深，就無(wú)力承載大船。在房子前的低洼地上倒一杯水，小草就可以當(dāng)船;放進(jìn)一個(gè)杯子就粘住不動(dòng)，這是因?yàn)樗疁\而船大。風(fēng)的強(qiáng)度不大，就無(wú)力鍘載巨大的翅膀。鵬之所以能夠高飛九百里，因?yàn)轱L(fēng)在它的翅膀下面，可以憑借風(fēng)力翱翔長(zhǎng)空;背負(fù)青天而不受阻地飛翔，然后才能飛往南海。