第一篇：關(guān)于春節(jié)祭財(cái)神的故事簡(jiǎn)介

祭財(cái)神

北方在正月初二祭財(cái)神，這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財(cái)神活動(dòng)。各家把除夕夜接來的財(cái)神祭祀一番。實(shí)際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號(hào)，這天均大舉祭祀活動(dòng)，祭品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發(fā)大財(cái)。關(guān)于財(cái)神是誰說法不統(tǒng)一，主要有以下幾種：

趙公明，因張?zhí)鞄熢涫匦?，故又名趙玄壇。此人來源于《封神演義》，姜子牙封他為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源于《三教搜神大全》，圣號(hào)全稱為：“總管上清正一玄壇飛虎金輪執(zhí)法趙元師”。

比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其“無心”，故不偏倚，后世人奉為財(cái)神，此事載于《史記·殷本記》。

范蠡：春秋時(shí)期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，后來經(jīng)商發(fā)了大財(cái)，改名陶朱公。后人奉為財(cái)神。

關(guān)羽：三國中的關(guān)羽是個(gè)“全能”人物，最重義氣，后人把“義”和“利”等同對(duì)待，奉為財(cái)神。一般商號(hào)供奉關(guān)羽者居多，認(rèn)為他對(duì)商號(hào)有保護(hù)作用。

上述財(cái)神中，范蠡、比干等稱為文財(cái)神，趙公天師、關(guān)羽為武財(cái)神。此外還有供奉太白星者，稱為“財(cái)帛星君”。因?yàn)樘仔且嘟薪鹦?，附?huì)為財(cái)神。還有以齊天大圣、招財(cái)童子為財(cái)神者。

民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執(zhí)鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。

第二篇：春節(jié)風(fēng)俗——正月初二祭財(cái)神

春節(jié)風(fēng)俗——正月初二祭財(cái)神

正月初二祭財(cái)神[春節(jié)習(xí)俗]

祭財(cái)神

北方在正月初二祭財(cái)神，這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財(cái)神活動(dòng)。各家把除夕夜接來的財(cái)神祭祀一番。實(shí)際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號(hào)，這天均大舉祭祀活動(dòng)，祭品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發(fā)大財(cái)。關(guān)于財(cái)神是誰說法不統(tǒng)一，主要有以下幾種：

趙公明，因張?zhí)鞄熢涫匦视置w玄壇。此人來源于《封神演義》，姜子牙封他為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源于《三教搜神大全》，圣號(hào)全稱為：“總管上清正一玄壇飛虎金輪執(zhí)法趙元師”。

比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其“無心”，故不偏倚，后世人奉為財(cái)神，此事載于《史記·殷本記》。

范蠡：春秋時(shí)期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，后來經(jīng)商發(fā)了大財(cái)，改名陶朱公。后人奉為財(cái)神。

關(guān)羽：三國中的關(guān)羽是個(gè)“全能”人物，最重義氣，后人把“義”和“利”等同對(duì)待，奉為財(cái)神。一般商號(hào)供奉關(guān)羽者居多，認(rèn)為他對(duì)商號(hào)有保護(hù)作用。

上述財(cái)神中，范蠡、比干等稱為文財(cái)神，趙公天師、關(guān)羽為武財(cái)神。此外還有供奉太白星者，稱為“財(cái)帛星君”。因?yàn)樘仔且嘟薪鹦?，附?huì)為財(cái)神。還有以齊天大圣、招財(cái)童子為財(cái)神者。

民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執(zhí)鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。

有關(guān)財(cái)神的傳說

第三篇：春節(jié)風(fēng)俗——正月初二祭財(cái)神

春節(jié)風(fēng)俗——正月初二祭財(cái)神

正月初二祭財(cái)神[春節(jié)習(xí)俗]

祭財(cái)神

北方在正月初二祭財(cái)神，這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財(cái)神活動(dòng)。各家把除夕夜接來的財(cái)神祭祀一番。實(shí)際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱元寶湯。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號(hào)，這天均大舉祭祀活動(dòng)，祭品要用五大供，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發(fā)大財(cái)。關(guān)于財(cái)神是誰說法不統(tǒng)一，主要有以下幾種：

趙公明，因張?zhí)鞄熢涫匦视置w玄壇。此人來源于《封神演義》，姜子牙封他為金龍如意正一龍虎玄壇真君之神。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源于《三教搜神大全》，圣號(hào)全稱為：總管上清正一玄壇飛虎金輪執(zhí)法趙元師。

比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其無心，故不偏倚，后世人奉為財(cái)神，此事載于《史記·殷本記》。

范蠡：春秋時(shí)期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，后來經(jīng)商發(fā)了大財(cái)，改名陶朱公。后人奉為財(cái)神。

關(guān)羽：三國中的關(guān)羽是個(gè)全能人物，最重義氣，后人把義和利等同對(duì)待，奉為財(cái)神。一般商號(hào)供奉關(guān)羽者居多，認(rèn)為他對(duì)商號(hào)有保護(hù)作用。

上述財(cái)神中，范蠡、比干等稱為文財(cái)神，趙公天師、關(guān)羽為武財(cái)神。此外還有供奉太白星者，稱為財(cái)帛星君。因?yàn)樘仔且嘟薪鹦牵綍?huì)為財(cái)神。還有以齊天大圣、招財(cái)童子為財(cái)神者。

民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執(zhí)鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。

有關(guān)財(cái)神的傳說

據(jù)說，財(cái)神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會(huì)顯靈的。民間流傳有財(cái)神菩薩休妻的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說起。有個(gè)討飯化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見是一個(gè)叫化子，心里想連香燭都舍不得點(diǎn)，還來求財(cái)？天下有那么多窮叫化子，我能接濟(jì)得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不悉吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻側(cè)隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍?？韶?cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼叩謝財(cái)神菩薩。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>

第四篇：布依族祭山簡(jiǎn)介

布依族祭山簡(jiǎn)介

每年的農(nóng)歷三月初三，是貞豐縣布依族的民族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。

農(nóng)歷三月，正是農(nóng)業(yè)春耕生產(chǎn)即將開始，春旱現(xiàn)象較為嚴(yán)重，蚊蠅害蟲正在萌動(dòng)，活摘事故頻發(fā)的重要時(shí)節(jié)，為了使全寨人達(dá)到“禳災(zāi)欺負(fù)、寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤江畔的貞豐布依族人民在農(nóng)歷三月初三這天都要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。

傳說古時(shí)候，有一年三月初三這一天，掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“山神王”出生了，隨著就把各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲放了出來，當(dāng)年莊稼受災(zāi)，人畜患病。后來，每到三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等活動(dòng)，才保證了人畜平安、五谷豐登。年復(fù)一年，便形成了內(nèi)涵豐富的布依族傳統(tǒng)節(jié)日。布依族的“三月三”祭山活動(dòng)，早在清朝乾隆年間《南龍志、地理志》就有記載：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之?！本兄?jǐn)已有二百多年歷史。

祭山活動(dòng)是布依族“三月三”的主要活動(dòng)之一。祭祀山神要在“掃寨驅(qū)邪”之后進(jìn)行。中午時(shí)分，全村要舉行祭祀山神活動(dòng)，祭山神不分姓氏，不論親疏遠(yuǎn)近，只要是同一村寨，就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的族群，共同享有一個(gè)山神，心目中就只有一個(gè)神圣的信念。山神布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護(hù)神，能保佑全寨人丁繁盛、六畜興旺。山神住所多建立于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書寫：“保一方風(fēng)調(diào)雨順，佑四季老幼平安”，橫批為“風(fēng)調(diào)雨順”的紅對(duì)聯(lián)。祭祀吉時(shí)一到，各戶的男家長(zhǎng)，自帶碗筷、香三柱、冥錢多張，主動(dòng)到山神前集中，做力所能及之事，準(zhǔn)備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來的德高望重之人，要求配偶健在，年滿六十歲以上的男性長(zhǎng)者。在殺豬前 鳴放鞭炮，告誡全寨人不準(zhǔn)喧嘩，忌打鬧，兩位寨老穿著嶄新的長(zhǎng)衫，戴著花格頭帕，洗凈雙手，虔誠的跪在山神門前，待宰豬刮凈才起來原地靜坐。祭品為全黑毛色過百斤大肥豬，大紅羽高冠公雞，意為供品純潔干凈，一塵不染，山神一諾千金，人們一帆風(fēng)順，所需一應(yīng)俱全，辦事一往無前。各菜肴供品準(zhǔn)備就緒，由寨老主持并宣布“祭祀開始”，參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑。祭祀詞意為：青山沈老祖享用全寨人的供品后，保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，老有平安等等。祭畢，眾人余山神前，十人一桌就地聚餐，聽寨老宣讀“議郞規(guī)”，征詢眾人意見并作保證，完畢鳴炮歡呼，大家共同用餐。用餐前，須由寨老一桌先動(dòng)筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準(zhǔn)后選擇，不能挑三揀四，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之食喂豬狗等牲畜，若大意撒于地，殘羹剩飯必須倒于人畜踩踏不到的高處，否則會(huì)受到山神的懲罰。當(dāng)日，在山神前人人須衣著整潔，遵規(guī)守紀(jì)，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭祀的寨老指責(zé)。隨后寨老看看“雞骨卦”預(yù)測(cè)未來的豐收情況，隨后，把食剩的骨頭等物掩埋好，其意思是封死各種蒼蠅、蚊蟲，保苗壯谷豐。

“三月三”節(jié)日的這天，寨里的每戶，除了一個(gè)男家長(zhǎng)去參加祭祀山神活動(dòng)外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲”，也就是躲避各種害蟲、災(zāi)難和瘟疫。去“躲蟲”時(shí)各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹下或草地上吃。寨里的老少去山地“躲蟲”之后，參加祭祀活動(dòng)的人分頭在各路口，插上標(biāo)記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫檔路口，以示禁止外寨人進(jìn)寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。如有人入寨要嚴(yán)格罰款。宅內(nèi)如有一些老年人在家要禁止作出聲響，總之要保持寨子安靜，犯規(guī)則遭受指責(zé)。上山“躲蟲”的老少，要等山神里負(fù)責(zé)祭供的兩個(gè)寨老把害蟲“封死”后，派人到個(gè)路口傳令或鳴放鞭炮發(fā)出信號(hào)，方可回家，回家之后，家家戶戶殺雞殺鴨，煮五花糯米飯等，愉快歡度“三月三”佳節(jié)。

布依族婚俗簡(jiǎn)介

布依族的婚姻習(xí)俗一般要經(jīng)過擇偶、訂婚、結(jié)婚、坐家?guī)讉€(gè)階段。貞豐縣布依族、苗族等少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9%，民族風(fēng)情濃郁，如今在貞豐縣一些地方還王正保留有布依族的婚俗習(xí)慣。

第五篇：簡(jiǎn)介祭侄文稿

簡(jiǎn)介《祭侄文稿》

考古學(xué)通論 指導(dǎo)老師：耿紀(jì)朋

姓名：劉瀛涵

《祭侄文稿》，亦稱《祭侄季明文稿》。朱關(guān)田《中國書法史·隋唐五代卷》謂：《祭侄文稿》“書之奇絕，論者以為《蘭亭序》之后惟此為高，故有‘天下第二行書’之譽(yù)”。顏真卿公元758年（約50歲時(shí)）所書的《祭侄文稿》與晉代王羲之的行書《蘭亭序》（書于公元353年作者約50歲時(shí)）、宋代蘇軾的行書《黃州寒食帖》（書于公元1082年作者約45歲時(shí)）并稱為“天下三大行書”法帖。亦系中華十大傳世名帖之一。上述三大行書法帖，因其辭、書皆佳，且均為文稿稿草，情切意真。曹寶麟謂：“他們正是在無心于書的創(chuàng)作狀態(tài)下任情恣性地?fù)]灑，才不期而然地達(dá)到了最佳的感人效果”，天下三大行書，“這一推崇世無間言”。《 祭侄文稿》傳世有二：一是停云館所刻祭侄文稿，有陳繹曾、陳深、文徵明三跋，與清卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》所載相同；二是墨跡本，明張丑《清河書畫舫》云，《祭侄文稿》定當(dāng)以鮮于樞、張晏跋尾本為真跡。徐邦達(dá)《古書畫過眼要錄·晉隋唐五代宋書法》謂：“明文氏《停云館帖》所刻一本，與此不同，當(dāng)是偽跡?！北疚闹兄v述《祭侄文稿》為紙本《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》原文如下：維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔銀青光祿（大）夫、使持節(jié)蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄、贈(zèng)贊善大夫季明之靈。惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，庭階蘭玉，敏尉人心。方期戩谷，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父竭誠，常山作郡；余時(shí)受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言；爾既歸止，爰開土門；土門既開，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖！嗚呼，哀哉！吾承天澤，移牧河關(guān)。泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠(yuǎn)日，卜爾幽宅；魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗。安史之亂，顏真卿堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明先后罹難，所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。事后顏真卿派長(zhǎng)侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有《祭侄文稿》之作，時(shí)年魯公五十歲。評(píng)論書法作字、向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節(jié)凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨，《祭侄文稿》最為論書者所樂舉。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉(zhuǎn)之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓起始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。

鈐印

《祭侄文稿》上印章眾多，卷首便是乾隆皇帝在七十歲所用“五福五代堂古稀天子寶”乾隆之章常令人哭笑不得，往往在整幅畫面中乾隆的章是最明顯的。

之下眾多印章有一枚刻陽文細(xì)邊單“徐”字，“徐”下跟兩枚陰文“乾學(xué)之印”“健口印”疑是清代藏書家徐乾學(xué)之印。徐乾學(xué)（1631—1694）清代大臣、學(xué)者、藏書家。字原

一、幼慧，號(hào)健庵、玉峰先生，江蘇昆山人，顧炎武外甥，與弟元文、秉義皆官貴文名，人稱昆山三徐。康熙九年進(jìn)士第三（探花），授編修，先后擔(dān)任日講起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士，康熙二十六年，升左都御史、刑部尚書。曾主持編修《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，著《憺園文集》三十六卷。家有藏書樓傳是樓，乃中國藏書史上著名的藏書樓。

左方為三枚細(xì)陽文印章從上到下依次是“王永寧印”“王長(zhǎng)安父”“瞻近堂”可惜未能考證此人出處，按按鈐印位置應(yīng)晚于其右印。

下方有“鴻緒”（王鴻緒（1645－1723），初名度心，中進(jìn)士后改名鴻緒。字季友，號(hào)儼齋，別號(hào)橫云山人，江南婁縣（今上海金山）人，出于官宦之家?？滴跏辏?673年）進(jìn)士一甲第二名進(jìn)士?？滴跏哪辏?675年）主持順天鄉(xiāng)試，充日講起居注官，不久升贊善?？滴醵荒辏?682年）轉(zhuǎn)侍讀，任《明史》總裁官，撰寫列傳?？滴醵哪辏?685年）充會(huì)試總裁官?？滴醵辏?687年）擢左都御史。）“吳損”“守和之印”“吳口叔”“吳廷書畫之印”（吳廷以收藏聞名，可謂名聞海內(nèi)。汪世清先生曾有文章介紹：余清齋主人吳廷，與兄國遜都是歙縣著名的收藏家。他從萬歷庚寅（1590）來北京，得與董其昌相交。又得楊明時(shí)館其家，觀賞名跡，眼界大開，不惜千金，廣事搜羅法書名畫，便以余清齋富收藏而聞名于世。他與董其昌始交時(shí)年三十七、八，比董其昌大約要大一、二歲。直到天啟末，二人尚有交往。書畫交誼已逾三十年。吳廷卒在崇禎戊寅（1638）前的十年中。）“陳定平生口賞”“陳氏口口”。卻不知陳定何許人也

騎縫處有小印數(shù)枚依次是“樞”連珠印“士譯”（待考）“長(zhǎng)安”“王永寧”“張晏口印”（張晏（元大德 —— 延佑年間），字彥清，邢臺(tái)沙河人。張文謙之子，少有文學(xué)名，舉進(jìn)士，類官官御史中丞，贈(zèng)山西行省平章政事，封魏國公，謚號(hào)文靖。去世后葬于邢臺(tái)市西的董村，有奎章閣學(xué)士、翰林待制虞集撰寫的張氏新塋記，今墓地已毀。張晏是有名的收藏家，“瑞文圖書”、“賢志堂印”、“襄國張氏”、“瑞本家傳”是其慣用的印章。懷素《食魚帖》、顏真卿《祭侄文稿》、李白《上陽臺(tái)帖》等傳世名作皆為其曾經(jīng)收藏的作品。號(hào)稱“天下第二行書”的顏真卿《祭侄文稿》，張晏曾評(píng)云：“告不如書簡(jiǎn)，書簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也?！保扒瑢W(xué)”“口本家僧”等印。

鏡心上依次是是乾隆的“御書房鑒藏寶”嘉慶的“嘉慶御覽之寶”乾隆“三希堂精鑒璽”宣統(tǒng)的“宣統(tǒng)御覽之寶”騎縫印有“鮮于”“乾學(xué)”“鴻口”“樞”。

“鮮于”和“樞”兩枚印章上下呼應(yīng)不得不讓我們想到一個(gè)人：鮮于樞。鮮于樞（1256-1301），元代著名書法家。字伯機(jī)，晚年?duì)I室名“困學(xué)之齋”，自號(hào)困學(xué)山民，又號(hào)寄直老人。祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），生于汴梁（今河南開封）。漢族，大都（今北京）人，一說漁陽（今北京薊縣）人，先后寓居揚(yáng)州、杭州。大德六年（1302）任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經(jīng)歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯于當(dāng)時(shí)，書法成就最著。明朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中?！缎略贰酚袀?。尾紙上印章更為復(fù)雜除了前面的“鮮于”、“吳延”“乾學(xué)”“長(zhǎng)安”“王永寧”“樞”“鴻緒”“口本家僧”之外還有鮮于樞的“鮮于樞口口父”連珠印“鮮”“于”。在下方還有一枚看似不起眼的陽刻印章卻書“趙氏子昂” 趙孟頫（1254—1322），字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，又號(hào)水精宮道人、鷗波，中年曾作孟

俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫）之一。趙孟頫博學(xué)多才，能詩善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書法，精

繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風(fēng)，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后也；五世祖秀安僖王子偁，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無子，立子偁之子，是為孝宗，伯圭，其兄也，賜第于湖州，故孟頫湖州人。曾祖師垂，祖希永，父與告，仕宋，皆至大官；入國朝，以孟頫貴，累贈(zèng)師垂集賢侍讀學(xué)士，希永太常禮儀院使，并封吳興郡公，與集賢大學(xué)士，死后被元英宗追封為魏國公，謚文敏。趙孟頫與鮮于樞又是好友。鮮于樞生于蒙古定宗元年(1246)，卒于元大德六年（1302），享年五十七歲；趙孟頫生于宋理宗寶佑二年（1254），卒于元至治二年（1322）享年六十九歲。他們相識(shí)于至元十五年（1278）左右，之間往來二十四年之久。雖彼此都在宦途上南北奔波，但一有機(jī)會(huì)總要聚會(huì)，談文說藝，樂此不疲。特別是在趙孟頫休病吳興和在浙江儒學(xué)提舉任上的時(shí)候，往來應(yīng)該更加密切。

其他還有“樂志”“真寶齋”“貞乾堂印”“口草堂圖書印”等等。

跋語

陳深跋曰：

顏魯公,唐朝第一等人。公字畫雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云：書法至此極矣！予嘗見公為叔書告身，一通其楷法嚴(yán)甚，聞公行書尤佳，不可得見。但時(shí)摩挲乞米石刻，想象風(fēng)至耳。今王君出示公《祭侄季明文稿》一紙，詳玩此帖：縱筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗?；蛉糇?，或若鐫刻，其妙解處，迨出天造，豈非當(dāng)公注思為文，而于字畫無意于工而反極其工耶。蘇文忠（即蘇軾）謂：“見公與定襄王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特。信公忠賢，使不善書，千載而下，世固愛重，況超逸若是，尤宜寶之?！睋峋砣龔?fù)，敬嘆，因題其末。柔兆涒灘（丙申）（1176年或1236年）秋八月望。吳郡陳深識(shí)。

陳繹曾跋曰：

右魯公祭兄子季明帖前十二行甚遒婉。行末循“爾既”字，右轉(zhuǎn)至“言”字，左轉(zhuǎn)而上，復(fù)侵“恐”字，右旁繞“我”字，左出至行端。若有裂文，適與褙紙縫合。自“爾既”至“天澤”逾五行，殊郁怒真，屋漏跡矣！自“移牧”乃改。“吾承”至“尚饗”五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊序稿》（即《蘭亭序》的別稱）哀樂雖異，其致一也?！俺小弊致硬咦捻葜g，“嗟”字右足上搶處，隱然見轉(zhuǎn)折勢(shì)，“摧”字如泰山壓而底柱障。末“哉”字如輕云之卷日，“饗”字蹙衄如驚龍之入蟄。吁，神矣！觀此見真跡無疑。按史，公自馮翊太守轉(zhuǎn)蒲州刺史，封丹陽縣子，而帖自署開國侯，蓋史誤也。杲卿為公從父兄，而季明謂公從祖叔父。涂從父字加第十三于叔上，公之處名義一字不茍可法也。季明，杲卿之少子。以死事贈(zèng)五品官。則贊善大夫是已天寶末。杲卿為范陽戶曹，安祿山表假常山太守。祿山叛。公為平原太守，遣甥盧逖約起兵時(shí)，杲卿長(zhǎng)子泉明方往返真定、內(nèi)丘間計(jì)事，報(bào)盧逖使平原，屬之季明宜也。玄宗不識(shí)真卿為何如人，而顏氏兄弟子姓戮力王室。如此一門忠義，其有自來耶！玄宗拜杲卿中丞，因傳檄河北，揚(yáng)言王室大至，遂清土門十七郡，同日推公為盟主，兵勢(shì)振矣。賊懼，急攻常山。太原尹王承業(yè)不救，于是杲卿父子被執(zhí)。刃加季明頸，謂曰：“若降，活。”汝子不答，遂殺季明。杲卿至洛陽乃遇害。明年史思明歸國，又明年則乾元元年（758年）也。泉明自常山陷后，客壽陽。清溝之?dāng)?，?fù)陷。思明至是歸。公于蒲州以公命購杲卿、季明尸于洛陽、河北。杲卿僅得一足，與張湊所歸發(fā)，葬長(zhǎng)安鳳棲，季明同塋。據(jù)此帖，季明歸櫬，唯首而已。哀哉！此帖作于泉明購尸還蒲之日，死生亦大矣！士大夫平居抵掌高議，視死宜若易然。觀史及此帖，發(fā)膚有所不敢，遽忍殘身至此耶！兄弟子姓駢首就死，豈易易哉？顏氏出魯國子淵，平日循循如和風(fēng)慶云，及畏于匡孔子意，其必死，則其履嚴(yán)霜烈日之變，坦如康莊。圣人既信之矣。一門忠義，可不謂有自來耶！至治三年（1323年）十一月廿日 吳興陳繹曾書。

文征明跋曰：

米元章（即米芾，號(hào)元章）以顏太師爭(zhēng)座位帖為顏書第一，謂：其“字相連屬，詭異飛動(dòng)，得于意外，最為杰思?！倍焦龋袋S庭堅(jiān)，號(hào)山谷道人）謂《祭侄季明文》文章字法皆能動(dòng)人，正類坐位帖二帖宋時(shí)并藏安師文家。安氏之后，不聞流傳何處。坐位帖世有石本，而米氏臨本尚在人間，余嘗見之，正與此相類。然元章獨(dú)稱《坐位》者，蓋嘗屢見，而祭侄則聞而未睹。今《寶章錄》可考，宜其亟稱《坐位》而不及此也。世論顏書惟取其楷法遒勁，而米氏獨(dú)稱其行草為劇致。山谷亦云：“奇?zhèn)バ惆?，奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨?；匾暁W（歐陽詢）、虞（虞世南）、褚（褚遂良）、薛（薛稷）輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉，蓋亦取其行草也。”況二帖皆一時(shí)稿草，未嘗用意，故天真爛漫，出于尋常畦徑之外。米氏所謂忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字者也。侍御永豐聶君文蔚出示此卷，俾為鑒定。后有陳深、陳繹曾二跋。深，字子微，號(hào)寧極翁，宋季吳人。繹曾，字伯敷，勝國吳興人。二人皆以字學(xué)知名。而跋語考訂精審，余復(fù)何言。姑取黃米之論以備二帖折衷，亦以補(bǔ)二陳之遺云。嘉靖四年（1525年）歲在乙酉冬十月二十又九日。

羅洪先跋曰：

右中丞聶雙江先生家藏魯公手書《祭季明文稿》自乾元戊戌（758年）至于今，幾八百年，紙墨猶新。世間何物不朽，獨(dú)此完好，其故可知也。后有陳文三君跋，皆能明其書法，而伯敷（即陳繹曾）敘季明事根據(jù)史傳，獨(dú)言杲卿之葬稍為失實(shí)。當(dāng)泉明購尸時(shí)，問之。刑者云：“其父死時(shí)先斷一足。”故泉明啟履謙之，瘞以無足者。為驗(yàn)此謂，止獲一足。豈未之深考耶。憶嘉靖戊戌（1538年）冬訪先生，翠微莊始得捧玩。當(dāng)時(shí)留意書法，徒生羨慕而已。今年庚戌（1550年）秋，先生攜之舟中諦觀數(shù)過，則有不勝其慨然者。人之意氣激烈，往往蹈險(xiǎn)如夷，不畏白刃。久之，意衰氣竭，瞻顧利害，悔心繼之矣。惟發(fā)于天性，而有能以圣賢之學(xué)輔養(yǎng)之，是以當(dāng)其處變委曲審時(shí)，不失之于疏伉，而足以成天下之事。至于勢(shì)不可為，然后從容中道，視死如歸，此夫子之所謂強(qiáng)浩然，所以塞天地也。公祭季明，時(shí)年五十一耳。骨肉凋殘，親黨離散，犯難得禍，孰不含悲。公幸脫虎口，使稍有所瞻顧，尚能留念世事耶。而希烈之難乃出于二十六年之后（784年），齒近耄矣。英英如壯夫，不少挫折，此豈無其故哉？議者謂：公之文雜，出于神仙浮屠，以為不合于理。彼神仙浮屠之于世事，視圣賢較然殊也。獨(dú)其所謂靜定者則幾于無辨。漢唐以來，圣賢之學(xué)不明，故二氏者竊據(jù)以神其說。公之喜談，而不置得非，以其近似而取示乎。當(dāng)時(shí)之人，既不足以語此，而傳史者之智又不足以發(fā)之。使公之學(xué)不顯，而等其忠義，至于與意氣激發(fā)者同科，后之儒者亦不深究。凡語近于二氏者，輒指以為非道，而迂緩自處，顧謂當(dāng)然，何怪無求于世哉。先生之學(xué)，一本于靜定，故凡所在，皆有建立。今以中丞之節(jié)出鎮(zhèn)漁陽，乃公故欲恢復(fù)之地。而先生受之圣明，遭時(shí)久泰，徼千載之威靈，將使邊圉寧謐，以伸其未遂之志矣乎！敬以為祝。是歲（1550年）十月廿日庚辰。

鄧秉恒跋曰：

《祭侄文藁》舊裝乃橫條長(zhǎng)卷也。明大司馬聶文襄公家所藏。公諱豹，號(hào)雙江。初仕華亭令，得之顧氏。子孫傳守百余年，數(shù)經(jīng)水火，皆莫能濡焚。至丙申（1656年）歲余，待罪豐陽公之五世孫諸生荀攜前卷來觀，紙墨如新。越三年（1659年），荀以家貧，求售，因請(qǐng)于余。余與荀夙有道誼之雅，義不容辭，盡解數(shù)年所積俸餼而易之。載觀前卷，則已蠹朽數(shù)畫，急裝潢成帖，易卷為冊(cè)，而紙墨幸復(fù)依然也。歲次甲辰（1664年）夏六月?！都乐段母濉肥且黄獣莞?。為麻紙墨跡本，縱28.2厘米，橫72.3厘米，用行書寫成，共25行，234字。通篇使用一管微禿毛筆寫成，前半篇12行寫得遒勁溫婉，后13行，運(yùn)筆節(jié)奏加快，顏真卿越寫越激憤，字體和他的心情一樣變得跌宕起伏，顏真卿時(shí)而哽咽，時(shí)而疾書，雖然因?yàn)槟菪枰茨兴ｎD，又因?yàn)槭遣莞逵?0多處涂改，但是整篇文稿筆勢(shì)雄奇，從頭到尾如同大海波濤一樣氣勢(shì)磅礴，不可阻擋，神采飛動(dòng)，給人以極大的藝術(shù)震撼力和感染力。