第一篇：剪紙技藝介紹6則

1、民間剪紙的藝術(shù)語言

唐朝大詩人李白的詩翻譯成英文，英文讀者得到的藝術(shù)享受是不能與親口用漢語朗誦時(shí)，從詩韻平仄中獲得的藝術(shù)享受相比的。同樣，讀過莎士比亞原著的人，當(dāng)他再讀中文譯本時(shí)，盡管譯者苦費(fèi)心機(jī)，比起英文原著來，總像在喝被清水沖淡了的一杯蜜汁。且不管這樣的比喻是否恰當(dāng)，目的是想說明，各種藝術(shù)形式除了共性以外，還有各自獨(dú)具的，不為別種藝術(shù)形式所能取代的獨(dú)特表現(xiàn)力和形式美感。版畫是這樣，中國(guó)畫是這樣，油畫也是這樣，剪紙藝術(shù)也是這樣。它們因此獲得了在藝術(shù)之林獨(dú)立存在的價(jià)值。

剪紙與繪畫吃了具有相似的造型功能之外，還有什么獨(dú)具的，不為別種繪畫形式所能取代的特性呢？

所謂剪紙，顧名思義，一把小剪，幾張紙片，起基本造型手段不過是在一張平平的薄紙張剪出種種形狀，起形式的制約性很大，不可能象繪畫那樣，可以運(yùn)用筆的抑揚(yáng)頓挫，墨與色的無窮變化，把物象的體積質(zhì)感，濃淡虛實(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。然而，藝術(shù)形式的特色時(shí)常恰好蘊(yùn)藏在工具性能的局限性中，從“特性”中生發(fā)出特長(zhǎng)來。

單色剪紙與黑白木刻有些類似之處，比如，都是從單一底色中鏤去不同形式的空白，區(qū)別在于，木刻刀鏟去木版的局部表層，余下部分（陽線）仍牢牢的生根于木版上，它的點(diǎn)、線、面可斷可連，可聚可散，隨意分布在畫面上的任何位置，而剪紙所用的薄紙，性嬌柔，易起皺，易斷損，剪完后要“提的起，貼的上”，線與線（陽線）必須相連交織而成一體，只有剪去的部分（陰線）才是互相隔斷的。研究過民間剪紙 的人幾乎都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

“剪紙的花樣必須使紙條互相連接，沒有斷筆，所以構(gòu)圖和造型都需要單純，切記過于纖細(xì)瑣碎，不然，剪下來的花樣即使沒有破爛，也很難把它貼到窗紙上。”

“如果把民間藍(lán)印花布和剪紙互相比較研究，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的特點(diǎn)，藍(lán)印花布的線和面不許隔斷，斷的越短越好，否則即不適宜于印染，而剪紙的線（指陽線，例如紅色剪紙上的紅線條）和面，則必要相連，連的越緊越妙（里面的陰線則許斷，不能相連）。否則剪紙就有變成“一盤沙”的危險(xiǎn)。

“連”是它的一個(gè)特點(diǎn)。剪紙作者在制作時(shí)總要避免單獨(dú)飛舞的長(zhǎng)線而把局部相連成片。剪紙的形式美必要順乎這個(gè)先決條件才能自由的開拓出廣闊的天地來。

由上述特性所限制，同一般繪畫比較起來，剪紙藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是獨(dú)特的，繪畫多依三度空間（高、寬、深）或四度空間（高、寬、深、時(shí)）觀念進(jìn)行形象思維和作為造型手段。體現(xiàn)三度空間觀念的西洋寫實(shí)主義繪畫理論主張“沒有線只有體積。當(dāng)你們勾描的時(shí)候，千萬不要只著眼于輪廓，而要注意形體的起伏。是起伏在支配輪廓！”（羅丹）。他們雖然也利用輪廓線，卻不承認(rèn)“輪廓線”的存在。這一派采用一整套極嚴(yán)格的方法去訓(xùn)練畫家的三度空間觀念，幾要求畫家看除了看到高與寬，猶要注意體積、深度、和迎面而來的起伏，把平面的畫紙看作是可以走進(jìn)去的深度空間，最忌諱用平面的眼光把物象看作剪貼似的輪廓。

恰好相反，剪剪貼貼的剪紙藝術(shù)，由于工具的限制，不長(zhǎng)于表現(xiàn)物象的“體積、深度和迎面而來的起伏”的所謂“第三空間”，就避其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)，另辟天地。它偏偏是用寫實(shí)派繪畫所忌諱的平面眼光去看世界，以兩度空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)，物象在作者眼中都成了沒有體積，沒有空間，不講求“近大遠(yuǎn)小”的透視比例關(guān)系的剪影式形象，無限深淵的空間象是被“壓扁”在一個(gè)平面上。

形形色色的造型藝術(shù)形式，各有所長(zhǎng)，在表現(xiàn)顯示物象時(shí)并非面面俱到，而常常是各取幾組線條，持兩度空間觀念的剪紙觀察個(gè)表現(xiàn)物象的剪紙則重于對(duì)象的“輪廓”。民間藝人說“要先剪個(gè)大樣”，“大樣要有神氣，有勢(shì)，”這個(gè)“大樣”就是輪廓。物象借體現(xiàn)在輪廓上的形態(tài)，動(dòng)勢(shì)等富有特征的形象來傳達(dá)情意。好比舞臺(tái)上表演話劇的演員，不象電影演員的特寫鏡頭，去注重鼻翼、眼縫的微小顫動(dòng)，而主要靠大的動(dòng)作、手勢(shì)傳達(dá)角色的感情，大約作者們?cè)跁r(shí)間中發(fā)覺人物、走獸及許多的側(cè)面輪廓最富表現(xiàn)力，側(cè)面的剪紙形象在剪紙藝術(shù)中尤占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

如果說在近幾個(gè)世紀(jì)中，三度空間觀念在造型藝術(shù)中有了長(zhǎng)足的發(fā)展，那么，兩度空間觀念早在20個(gè)世紀(jì)以前已經(jīng)在平面造型藝術(shù)中進(jìn)入了自由王國(guó)，而且成為中國(guó)造型藝術(shù)中具有悠久歷史基礎(chǔ)和民族特色的形象思維形態(tài)。漢代的畫像磚，畫像石充分運(yùn)用了輪廓的形象表達(dá)功能，以側(cè)影、動(dòng)勢(shì)、黑白調(diào)度中的以均衡求不均衡等造型手段，曾取得了無比燦爛的藝術(shù)成就。中國(guó)畫筆法組織程式中所謂“個(gè)字點(diǎn)”、“交風(fēng)眼”、，構(gòu)圖中的“布白”、“穿插”、“間架”、“疏可走馬，密不透針”，深遠(yuǎn)法中的“散點(diǎn)透視”等等，均不同程度的含有平面觀念的意識(shí)。文與可墨竹悟得于墻上竹影；華光畫梅“偶于月光下，見窗間疏影橫斜可愛，遂以筆規(guī)其狀”。這些以“疏影”見實(shí)體的著名歷史故事，都是兩度空間觀念的生動(dòng)體現(xiàn)，今天流行在民間的皮影、刺繡與剪紙更是血緣姐妹，都是以兩度空間觀念作為造型的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的高度完美的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此，看陜西關(guān)中窗花重點(diǎn)餓戲曲人物何以如此自如的借用皮影的程式；民間刺繡何以用剪紙做低花；木刻家何以從漢畫像與民間剪紙中領(lǐng)悟刀法；從未見過漢畫像石的農(nóng)村老太太的剪下何以出現(xiàn)了與漢畫像相似的構(gòu)圖與形式，足見中國(guó)民間剪紙之花所賴以生長(zhǎng)的肥沃土壤。

輪廓僅是剪紙?jiān)煨偷幕竟羌?，還需要各種細(xì)節(jié)，如動(dòng)物的眼，衣服的花，鳥雀的翎毛等等使之充實(shí)、豐富、美化。拿農(nóng)村大年的話說“先鉸個(gè)大樣，再刻”。剪紙的藝術(shù)效果最后正落在這個(gè)“刻”上。

值得注意的是，剪紙的“刻”一方面要用圓卷形、水滴形、鋸齒形等等近乎符號(hào)的程式手法概現(xiàn)諸如動(dòng)物的眼、衣服的花、鳥雀的翎毛只類的“形”，更著重于各種程式的點(diǎn)、線、面在平面布列錯(cuò)略中求得節(jié)奏關(guān)系。

剪紙多以單純?yōu)槊馈＜?xì)細(xì)品位那些最優(yōu)秀的作品，單純中又包含沖突、矛盾和對(duì)立，以單純求豐富，對(duì)比求和諧。單純而失豐富易單調(diào)，豐富而失單純則紊雜。這是多樣統(tǒng)一的藝術(shù)辨證規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的體現(xiàn)。

其單純和諧，往往是指畫面占主導(dǎo)地位的形式要素。有以大塊面為主調(diào)的，也有以密密細(xì)絲般的線為主調(diào)的；有以挺而剛的線為主調(diào)的，也有以曲而柔的線為主調(diào)的。好比油畫的色調(diào)，國(guó)畫的筆調(diào)，其和諧中求對(duì)比，是在主調(diào)中求疏密、黑白、大小、曲直、長(zhǎng)短、剛?cè)帷⒆呦虻鹊?；?duì)比的和諧，好比繪畫暖色中之冷色，統(tǒng)一筆調(diào)中之疏密、枯潤(rùn)、開合等等。

裝飾目的決定了剪紙藝術(shù)的裝飾性。高明的民間藝人很懂得剪紙藝術(shù)的這一特性。剪人物，很留意衣紋的花飾；剪黃牛，很留意牛毛的旋渦瘟。即使對(duì)象身上根本沒有花，比如剪一只小兔，可以替它剪上一朵桃花，或者在鹿角間配一朵梅花（梅花鹿），是為“花中花”。更為甚者，許多民間剪紙?jiān)缫褦[脫了人物鳥獸原本形態(tài)，而只抽象為一幀幀點(diǎn)、線、面的組合結(jié)構(gòu)，幾乎完全是一朵名副其實(shí)的“花”了。它們像一曲曲無標(biāo)題的音樂，以音律節(jié)奏使人陶醉，雖然不一定說出它是什么，而藝術(shù)韻味卻是無窮的。

由于以上種種特性，剪紙?jiān)煨蛯?duì)于“準(zhǔn)確”二字就別含新意。常態(tài)下的“準(zhǔn)確”，是指合乎視覺表象的比例關(guān)系，用兩度空間的剪紙?jiān)煨椭惺歉鞣N程式在平面布白中的最佳構(gòu)成，作者功夫深淺就在于能否把握或接近這個(gè)最佳值，其次才是合科學(xué)性。因此在剪紙藝術(shù)造型看來很合適很“準(zhǔn)確”的形象，用科學(xué)的透視法的眼光看來卻是“變形”的。剪紙?jiān)煨透呌趥髑槎辉趯懶?，更趨于寫意而不在寫?shí)，不僅可以，而且必須以點(diǎn)、線、面在平面布列關(guān)系中的最佳值為尺度，采取意象的、夸張的、象征的、裝飾的、乃至抽象的手法去直抒其美。遠(yuǎn)近人物可以等大，人與鳥可以同高，一只眼可以裝飾整張臉，生活原型可以完全服從藝人手中那一方小紙片，作適合紋樣式的分布。

有人認(rèn)為，凡是畫稿經(jīng)剪刀剪過的就是剪紙。其實(shí)，那些低劣的出品只能叫“紙剪畫”。因?yàn)樗€沒有弄明白什么是剪紙語言，以為繪畫萬能，繪可以代替剪，以為蒼白無味的框架可以取代剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)魅力。盡管，這些舍己之長(zhǎng)，就人之短的偽藝術(shù)時(shí)而混在刊物上，展覽中，終究要被真的、美的剪紙藝術(shù)所取代。

2、民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。它歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，深受國(guó)內(nèi)外人士所喜愛。

剪紙的主要材料是紙。紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一，過去一直公認(rèn)造紙術(shù)是蔡倫于公元105年前后發(fā)明的。

后來陜西省扶風(fēng)縣出土了西漢時(shí)期的紙，專家們認(rèn)為紙?jiān)谖覈?guó)出現(xiàn)的時(shí)間要提前到漢平帝之前，可能在宣帝時(shí)期（公元前73一前49年）。不管結(jié)論最后怎么定，在紙發(fā)明之前，不會(huì)有真正的剪紙。但用其它薄片材料用于剪刻鏤花，卻在有紙之前。讓我們查看一下有關(guān)文物和史料記載： 戰(zhàn)國(guó)（公元前476一前221年）

① 1950一1952年在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。

② 湖南長(zhǎng)沙黃泥壙出土的晉代金片裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說是已經(jīng)形成了剪紙藝術(shù)的前身。

北朝（公元386一534年）

用紙剪成美麗的圖案花紋，目前最早發(fā)現(xiàn)而且有據(jù)可查的是新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了五幅團(tuán)花剪紙。在中國(guó)廣大的農(nóng)村，許多年來，流傳著種種老百姓自己創(chuàng)作自己欣賞的藝術(shù)，剪紙就是其中的一種。剪紙，顧名思義，就是用剪刀把紙剪出成圖形。作者大都是農(nóng)村婦女，她們可能從十幾歲一直剪到成為白發(fā)蒼蒼的婆婆，在她們的剪刀下，產(chǎn)生了一幅幅或稚拙，或精細(xì)但無不充滿情趣的剪紙作品。剪紙包括窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花、花樣、喜花、春花、喪花等等。剪紙也是一種民俗藝術(shù)，它的產(chǎn)生和流傳同農(nóng)村的節(jié)令風(fēng)俗有著密切的關(guān)系。例如窗花、門箋、燈花，便是在春節(jié)或元宵節(jié)時(shí)貼掛的。在北方的農(nóng)村，過年時(shí)，窗上新糊了雪白的窗紙，上面貼上紅紅綠綠的窗花，門頂、窗前，貼上門箋，元宵節(jié)夜晚的燈籠上貼上燈花，把新年的氣氛造得濃濃的。喜花是結(jié)婚時(shí)作為對(duì)新房的布置，張貼在室內(nèi)，家具和器物上。同樣，壽花和喪花也是在過生日和辦喪事時(shí)張貼的。墻花和頂棚花是布置房間時(shí)分別貼在墻上和屋頂上的?？傊?，它們大都是用作布置環(huán)境，增強(qiáng)節(jié)慶氣氛，貼在庭院、居室或器具上的?；拥墓τ门c上述的幾類不同。它是用作承傳臨摹的范本、紙樣?；影ㄒ路⑿?、帽、兜肚、枕、床帳、門簾等上面繡制圖樣時(shí)所依據(jù)的范樣。每剪成一個(gè)圖形，把它用線粗粗地縫在另一張紙上，拿到燈燭上用煙薰烤，烤黑，把剪紙圖形取下，然后就留下一個(gè)以煙黑為地的空白圖形，原來的剪紙圖樣則可以拿去作為服飾刺繡之用了。農(nóng)村婦女就是靠了這樣的方法，一代代傳承著上輩珍存下來的圖樣。剪紙的內(nèi)容是很有講究的。吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果魚蟲是農(nóng)民熟悉的對(duì)象，也是他們表現(xiàn)的主要內(nèi)容。剪紙作為一種民間藝術(shù)，具有很強(qiáng)的地域風(fēng)格。陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放，單純簡(jiǎn)練，河北蔚縣和山西廣靈剪紙加染色彩，濃厚中透著秀美艷麗。其戲曲人物尤具特色。江蘇南京剪紙淳厚，粗中有巧，宜興剪紙華麗工整，南通剪紙秀麗玲瓏。廣東佛山剪紙色彩富麗、手法多變、裝飾性強(qiáng)。山東高密剪紙細(xì)膩精巧，一絲不茍。從一些考古遺存發(fā)現(xiàn)，剪紙至遲在北朝(386—581)時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，至今已經(jīng)有一千五百年的歷史了。它雖然制作簡(jiǎn)便，造形單純，但它包容 著豐富的民俗和生活內(nèi)涵，它是對(duì)許多種民間美術(shù)表現(xiàn)形式的濃縮和夸張，因而比較集中地體現(xiàn)了民間藝術(shù)的造型規(guī)律、創(chuàng)作構(gòu)思及作品的形式特征。對(duì)民間剪紙的了解和研究，是通向欣賞和認(rèn)識(shí)繁雜多樣的民間美術(shù)的捷徑。

3、如何鑒賞民間剪紙作品？

真正一幅優(yōu)秀的剪紙作品是具有一定標(biāo)準(zhǔn)的，如何來鑒賞一幅優(yōu)秀的剪紙作品呢？

（1）刀味與紙感

一幅優(yōu)質(zhì)的剪紙藝術(shù)作品必須要具備剪紙藝術(shù)自己應(yīng)有的風(fēng)格和特點(diǎn)。每一種藝術(shù)由于工具和性能的不同，從而都形成了自己獨(dú)具的風(fēng)格，如中國(guó)畫注重筆墨，西洋油畫強(qiáng)調(diào)色塊，木刻則講究黑白，剪紙就要講究刀味和紙感了，用刀在紙上摹仿版畫刻出來的剪紙不應(yīng)該算作是一“幅好的剪紙、用剪子對(duì)著繪畫圖案臨摹下來的剪紙也不能稱為佳作。一幅優(yōu)秀的剪紙應(yīng)該用剪紙的語言來塑造藝術(shù)形象。

（2）玲攏剔透

剪紙藝術(shù)語言很重要的一個(gè)特點(diǎn)是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造、這除了剪紙的工具和材料性能以外，主要是要求剪紙具有“透光”的實(shí)用需要。尤其是“窗花”更要求如此，否則，一幅黑團(tuán)團(tuán)的剪紙貼在窗戶上把室外的光線全給擋住了，既不透光，也不美觀。

（3）強(qiáng)調(diào)裝飾

一幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)裝飾味，構(gòu)圖平視、對(duì)稱，畫面均衡、美觀大方，線條粗細(xì)相宜，色彩鮮明，柔和協(xié)調(diào)等都是形成裝飾風(fēng)格的重要因素。另外由于工具和材料的關(guān)系，剪紙作品中一些特有的技法（如“月牙”，“鋸齒紋”等）也是促成其裝飾特點(diǎn)的重要因素。

（4）變形夸張

剪紙藝術(shù)作品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)造型夸張和兼顧影廓的優(yōu)美，任何物象都存在著一些美和丑的地方，藝術(shù)夸張的目的就是強(qiáng)化突出美的因素，縮小和簡(jiǎn)化丑的因素，經(jīng)過夸張?zhí)幚砗蟮漠嬅鏁?huì)使人賞心悅目。

4、民間剪紙的歷史

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。這在諸多的原始社會(huì)彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術(shù)中，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運(yùn)用這一藝術(shù)手法的完善。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致，充分說明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。

“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”利用薄片材料剪刻鏤花，在有紙以前就已經(jīng)不乏，如漢代的金銀箔刻花。但確切意義上的剪紙，當(dāng)然是在有紙以后。我國(guó)是發(fā)明紙的國(guó)家，早在西漢時(shí)代已開始造紙。至此，利用紙便于剪刻鏤空的性能符合民俗所需的剪紙藝術(shù)，隨之在民眾之中產(chǎn)生。然而，目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386一581年）五幅團(tuán)花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團(tuán)花剪紙極其相似。

唐代以后的剪紙實(shí)物已屬罕見。有皮革刻花冠飾和漏版印花圖案可作佐證。宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙，其較為多見的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣。另外，宋代皮影盛行，也有用紙制作皮影的，稱為“紙窗影子”?，F(xiàn)在某些地區(qū)仍有類似皮影風(fēng)格的剪紙，可見這兩種相近似的藝術(shù)形式相互間的影響和匯流。明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗。俗中求雅。

由于剪紙只是應(yīng)民情風(fēng)俗的需要而存在，其材料又不易保存，所以，很少有真正代表不同歷史時(shí)期面貌的作品傳世。

我國(guó)長(zhǎng)期民情風(fēng)俗的穩(wěn)定和許多邊遠(yuǎn)地區(qū)文化上的封閉，剪紙的某些紋樣還較為可信地保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳。如壯甫詩中提到的陜西白水等地一帶的招魂剪紙，至今仍在那里仍可見類似形式的作品。

有人說，民間藝術(shù)是民族文化的活化石，是有其道理的。由于地域文化背景的差異，及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定，使今天的民間剪紙中仍保留著我國(guó)古代文化的不同層次，我們得以從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、上升期的雄渾和成熟期的神韻，從勞動(dòng)者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪。

民間剪紙作為民俗的陪襯，在民間獨(dú)自頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，延續(xù)到了今天的時(shí)代，顯示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村巧手，他們的祖祖輩輩都在譜寫著民族藝術(shù)史中無聲的樂章。

5、民間剪紙藝術(shù)：蘇州民間剪紙

剪紙是我國(guó)民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的一種。早在漢、唐時(shí)代，民間婦女即有使用金銀箔和彩帛剪成方勝花鳥貼在鬢角為飾的風(fēng)尚。唐段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家剪紙為幡，或懸于佳人之首，或綴于花下；又剪為春蝶、春錢、春勝以戲之?！贝孙L(fēng)一直流傳到清代。顧祿《清嘉錄》中也說：“二月十二日為百花生日，閨中女郎剪五色彩繒，黏花枝上，謂之‘賞紅’?！惫湃嗽诹⒋汉突ǔ瘍纱蠊?jié)日中應(yīng)用了大量剪紙作品，美化著人們的生活，可見剪紙這一古老的藝術(shù)之花在吳地風(fēng)俗中起著多么重要的作用。

蘇州的燈彩自古有名。舊時(shí)，臘后春前，閶門一帶，貨郎出售各色花燈，光怪陸離，精奇百出，令人目不暇接。有一種燈彩，用剪紙人、馬粘貼在竹制的輪子上，一點(diǎn)上蠟燭，就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，曰“走馬燈”。梅里人用彩箋鏤出細(xì)巧人物扎燈，人稱梅里燈，很有名氣。又有一種夾紗燈，是用彩紙刻出花鳥禽獸之狀，隨濃淡暈色，熔蠟涂染，再用輕紗夾起來，點(diǎn)燃燈燭后，則見“芳菲翔舞，恍在輕煙之中?！?/p>

我在童年時(shí)，看見市上出售的各式蘇燈，形式多種多樣，人物花果、禽獸水族、亭臺(tái)樓閣，應(yīng)有盡有。這些燈彩，全用絹綢糊制燈身，上面均有彩繪或粘貼用五光十色的蠟紙鏤刻的紋樣，襯以金燦燦的底紙，顯得富麗堂皇，令人嘆為觀止。蘇燈的可貴之處，不但造型變化多端，無論在晚上點(diǎn)燈或白天懸掛，都很耐看，這顯然同剪紙裝飾很有關(guān)系。

蘇州過去還有一種紙?jiān)?，專售制作祭祀用的衣著、家具和生活用品，均用竹料、紙品扎制糊成，幾可亂真，俗稱“巧玲瓏”。這些用具上都有剪紙裝飾，其中以花鳥圖案為多，有些花紋上還綴有“福、壽”等吉祥字樣。它的特點(diǎn)，是以黑紙剪出花紋，再襯以各種顏色的蠟光紙，給人以一種鮮明而沉著的感覺。

陽春三月，吳地有放風(fēng)箏的習(xí)俗，紙?jiān)旰蜔舨首鞣痪椭谱鞔罅匡L(fēng)箏出售。風(fēng)箏上的裝飾圖案，有的用鏤刻的紋板用色水噴灑而成，有的用套色剪紙貼在上面，使得風(fēng)箏更加飄逸秀美，惹人喜愛。

蘇州自古就是絲綢之鄉(xiāng)。在絲綢印染中，唐代有一種“夾纈”的方法，文獻(xiàn)上說是用鏤空花板覆于綢面，涂刷染料成花。蘇州虎丘塔出土的北宋印花絹包袱，在綠色底子上，印出黃色雙鸚鵡團(tuán)花。古代還有一種豆灰印花，是以石灰和黃豆粉拌和成糊，用鏤空印板刷于棉布上，待干后，投入染液染色，去除豆灰，此處即因豆灰處拒染而呈白色。這種防染印花，俗稱“藥斑布”。以上兩種印花法，應(yīng)該說是刻花技藝在織物上的應(yīng)用。

舊時(shí)，蘇州城鄉(xiāng)婦女大多會(huì)繡花，未出嫁的姑娘，把刺繡看作是一種必學(xué)的手藝，因?yàn)榉饨〞r(shí)代衡量少女才華的高下，顯示其聰明智慧，非繡花莫屬。那時(shí)，新娘嫁到婆家，孝敬長(zhǎng)輩的禮物，全是繡有花紋的日用品，如荷包、粉撲、枕頭、眼鏡套、帽子、鞋子，以及掛在床上的發(fā)祿袋等等。這些繡品的花樣，許多婦女都能剪出來。它的內(nèi)容大多是花鳥、蟲魚之類，如“鴛鴦戲水”、“孔雀開屏”、“喜上眉梢”、“竹報(bào)平安”、“年年如意”、“福壽雙全”等等，都是吉祥喜慶的口彩。這種刺繡的制作，大多先用白紙剪成圖案，貼在繡面上，然后用繡線將紙樣繡沒，繡好后用縫針細(xì)心地將紙樣剔出，繡品才算告成。過去蘇州街頭鬧市區(qū)，人們常?？梢砸姷揭恍┺r(nóng)村婦女坐在小凳上，在許多看客面前左手捏著不時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)的小白紙，右手的剪刀口就在紙上彎彎曲曲，上下移動(dòng)，只覺“嚓嚓”有聲，一霎時(shí)便剪出了龍、鳳、花、鳥之類的圖案，神態(tài)生動(dòng)，呼之欲出，觀者莫不暗暗稱奇。剪花藝人把花樣剪好后就放在地上的竹匾中，任人挑選。那時(shí)一張花樣不過二三文錢，真是最廉價(jià)的藝術(shù)品了。

過去蘇州剪紙?jiān)谏钌系膽?yīng)用十分廣泛，它不只是刺繡的花樣，有的就是一幅獨(dú)立的藝術(shù)品，它可以是貼在窗上的“窗花”、放在禮品上的“禮花”、掛在門楣上的“門箋”、貼在灶山上的“灶花”、放在祭品上的“供花”，還有一種是結(jié)婚時(shí)裝飾各種用品上的“喜花”。喜花的形式最富變化，有圓形、方形、橢圓形、菱形等，也有桃子形、石榴形、葫蘆形、花瓶形、如意形等等。

蘇州有個(gè)剪紙老藝人張鈞昌，他從小就愛剪紙，他有一手絕妙的剪紙技巧，他剪的龍鳳、白鶴、花鳥、魚蟲等裝飾圖案，細(xì)膩秀美、生動(dòng)傳神，誰見了都會(huì)贊嘆不已。他說：一個(gè)好的剪紙藝人，不但要有熟練的剪技，更要有畫圖的基礎(chǔ)，善于借鑒各種工藝美術(shù)的精粹，為我所用。剪紙生發(fā)了刺繡和絲綢紋樣，反過來，刺繡和絲綢的精益求精、不斷變化，也影響著剪紙裝飾藝術(shù)的造型和神韻，從而產(chǎn)生了一種有別于渾厚見稱的北方剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。

郭沫若曾對(duì)南方剪紙作過如下評(píng)語：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚；今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪神功，美在人間永不朽?！边@是對(duì)江南剪紙最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，蘇州剪紙亦當(dāng)“美在人間永不朽"。

6、貴州民間剪紙

貴州苗族的衣衫上有五彩溢香的美麗刺繡。貴州苗族剪紙主體紋樣的動(dòng)物中，有龍、吉玉鳥、蝴蝶、魚等，人物有央公央婆、蝴蝶媽媽、苗族英雄務(wù)么細(xì)及馭龍伏狃的苗人男女。另外，太極陰陽魚，楓樹及苗樓建筑也常常出現(xiàn)在畫里。這些形象都與苗族的古老信仰和傳說有關(guān)。

貴州民間剪紙?zhí)攸c(diǎn)：貴州剪紙由于各地刺繡方法的不同而呈現(xiàn)出各種有特點(diǎn)。

施洞型的剪紙確定外輪廊之后，在形體的內(nèi)部破刀剪出隨勢(shì)而走的渦狀線或齒狀線。而臺(tái)拱型的剪紙則以鎮(zhèn)扎眼成虛線狀。造型特征施洞剪紙為粗獷，而臺(tái)拱剪紙更趨秀麗。與西北剪紙?jiān)煨鸵粯樱F州苗族剪紙藝術(shù)的造型因素來自于民眾對(duì)事物特殊的觀察方法和思維方式，來自于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根深蒂固的美學(xué)思想。任何以為民間藝術(shù)的奇物造型是“變形”的看法，都是對(duì)創(chuàng)造者真摯情感的曲解和中傷。

第二篇：剪紙介紹

百年剪紙 巧手奪天工

——省級(jí)非物質(zhì)文化有遺產(chǎn)剪紙推介材料

中國(guó)歷經(jīng)五千年的滄桑歲月，風(fēng)云變幻，在歷史的長(zhǎng)河中留下了無數(shù)光輝燦爛的文明足跡，而民間藝術(shù)的傳承在歷史的演進(jìn)中更是繪就了濃墨重彩的一筆，剪紙正是這民間藝術(shù)中的一員。

通榆縣的剪紙發(fā)展歷經(jīng)百年，如今已經(jīng)取得輝煌的成就，在省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有一席之地，其中，李銳士剪紙更是名揚(yáng)四海，別具一格。

追根溯源 中華剪紙歷盡千年

剪紙，又叫刻紙，是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一，它的歷史可追溯到公元6世紀(jì)。剪紙起源于古人祭祖祈神的活動(dòng)，根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，兩千年的發(fā)展史，使它濃縮了漢文化的傳統(tǒng)理念，在其沿革中，與彩陶藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等藝術(shù)相互交織在一起，遞延著古老民族的人文精神與思想脈搏。成為漢傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是傳統(tǒng)信仰與人倫道德的縮影，也是觀察一個(gè)民族的民俗風(fēng)文化傳承的窗口。

剪紙藝術(shù)是漢民族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，是中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。那些質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)

魅力。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

通榆剪紙有著悠久的歷史和輝煌的成績(jī)，2009年，“通榆縣剪紙”被吉林省人民政府列入省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士先生是通榆縣剪紙的優(yōu)秀傳承人之一。歷史悠久鶴鄉(xiāng)絕技傳承百年

通榆縣位于吉林省西部的科爾沁草原上，歷史悠久，文化內(nèi)涵厚重，不僅有眾多的文化遺跡，而且是民間文化的搖籃。通榆縣的剪紙如今已有百年歷史，20世紀(jì)初，清朝政府實(shí)行移民實(shí)邊政策，在科爾沁蒙古族部居住地進(jìn)行放荒，大量的山東、河北一帶的移民進(jìn)入通榆一帶居住，這些移民帶來了各地的生產(chǎn)及手工技藝，民間剪紙這項(xiàng)技藝就是這一時(shí)期傳入通榆的。而到了上世紀(jì)90年代，通榆被國(guó)務(wù)院命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。

李銳士剪紙?jiān)从诩易宄袀鳎湓娓咐畲荷?、祖父李?xiàng)辰、父親李智三代均以教書為業(yè)，對(duì)民間工藝美術(shù)、書法、繪畫都有一定的造詣。受其影響，李銳士從小就喜愛剪紙。從上中學(xué)、上大學(xué)到走上工作崗位，剪紙藝術(shù)一直是他唯一的愛好和追求。經(jīng)過幾十年的不懈努力，李銳士剪紙以其獨(dú)特表現(xiàn)形式，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)涵，即：以歷史人物、中華精英、古代才女為題材，并配以詩詞傳記，作品既表現(xiàn)剪紙藝術(shù)，又突出歷史人物，使其有機(jī)地融為一體，藝術(shù)地再現(xiàn)

這些古典人物和中華英杰，而形成其自己的剪紙風(fēng)格——“詩意剪紙”。

別具匠心 李氏剪紙名揚(yáng)天下

李銳士剪紙雖然源于家族傳承，單他隊(duì)剪紙藝術(shù)沒有簡(jiǎn)單地沿襲剪紙的傳統(tǒng)手法，而是在繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技法上吸收了其它畫種的精華，為我所用。如版技法、素描、人物寫生等技法運(yùn)用到剪紙作品，使剪出的人物形象生動(dòng)，表情豐滿，線條明快簡(jiǎn)潔，生動(dòng)富有活力。

李銳士剪紙是在民間剪紙的基礎(chǔ)上，廣收博彩其他美術(shù)作品的營(yíng)養(yǎng)而獨(dú)創(chuàng)的民間美術(shù)作品。其表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)形式都與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。在剪紙人物的選擇上，突出表現(xiàn)歷史上和當(dāng)今時(shí)代的精英人物，每件作品對(duì)觀眾都有啟迪和教育意義。

他的剪紙主要以古代仕女、歷史人物頭像、中華英杰為主，為了不斷地?cái)U(kuò)大詩意剪紙的影響，于1998年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士剪紙作品輯《中華英杰》。該書用剪紙的形式表現(xiàn)從1840年以來到我們今天的300余位民族精英，并配以詳實(shí)的文字說明。出版當(dāng)年該書被列入白城市“兩史一情”教育輔助教材。在此基礎(chǔ)上，又于2006年經(jīng)吉林人民出版社出版了李銳士的第二本剪紙藝術(shù)專輯《絕艷驚才》。該書以剪紙的手法再現(xiàn)300余位中國(guó)古代才女，并配以詩詞、傳記，可以說圖文并茂，技法高超。兩部書的出版發(fā)行，既

奠定了李銳士剪紙藝術(shù)的地位，同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了李銳士剪紙的影響。其作品不僅多次在白城博物館展出，也被選為市政府禮品饋贈(zèng)國(guó)際友人。

在李銳士的人物剪紙作品集中的近千個(gè)古代、近現(xiàn)代人物不僅有人物形象，還有詩意、傳記等，不論在剪紙技術(shù)，還是在表現(xiàn)內(nèi)容上，都在原民間剪紙的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展，賦予剪紙藝術(shù)以新的內(nèi)容和生命力。

殫精竭慮 成名不忘振興家鄉(xiāng)

2009年，李銳士剪紙被列入省級(jí)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而李銳士本人也被評(píng)選為首屆吉林省工藝美術(shù)大師。如今，李銳士剪紙不僅在通榆縣家喻戶想，而且在中國(guó)剪紙界也頗負(fù)盛名。

成名之后的李銳士依然心系家鄉(xiāng)，在成立李銳士剪紙工作室后招收學(xué)員傳承剪紙技藝，同時(shí)還和志同道合的朋友創(chuàng)辦報(bào)紙宣傳剪紙文化，擴(kuò)大影響，提高通榆剪紙的知名度，這樣一來不僅使通榆縣的剪紙文化得到了繼承和發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了通榆縣旅游業(yè)的振興。而李銳士的學(xué)生們也取得了輝煌的成就，中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、通榆縣民間文藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)安秀俠就師從李銳士。

如今，李銳士剪紙不僅僅成為了通榆縣的名片之一，而且成為了中國(guó)剪紙文化中的重要組成部分，對(duì)發(fā)展通榆經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建文化名城都起到了積極且重要的作用。

第三篇：剪紙介紹

每到新春佳節(jié)之時(shí)，許多地區(qū)的人們都會(huì)在窗戶上貼上各種象征美好寓意的剪紙窗花。這些窗花的出現(xiàn)，不僅烘托了節(jié)日氣氛，也為人們帶來了吉祥的寓意，還給人們帶來了美的享受。可以說，集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體的窗花，有著十分值得考究的文化與歷史。

起源于民間的藝術(shù)

剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、燈花等。

剪紙的歷史最早可追溯到公元前的西漢，當(dāng)時(shí)紙張并沒有誕生，人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的作品還沒有被稱做剪紙，但他們的雕刻技法與剪紙如出一轍，為剪紙的誕生奠定了基礎(chǔ)。

漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)，剪紙制作簡(jiǎn)便，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，所以大多在民間流行。剪紙的產(chǎn)生流行還跟民間的風(fēng)俗有關(guān)，在新疆吐魯番盆地古墓群中發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，是我國(guó)現(xiàn)存最早的剪紙，當(dāng)時(shí)是用來祭祀的。我國(guó)古代一直流傳著剪紙招魂的風(fēng)俗，這也促使了剪紙?jiān)诿耖g的發(fā)展流行。

隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，剪紙作品的表現(xiàn)內(nèi)容越來越多樣，到了宋代，造紙業(yè)成熟，剪紙進(jìn)一步得到普及。不僅祭祀用到剪紙，民間禮品的禮花、貼于窗上的窗花，或是燈彩、茶盞的裝飾，都有剪紙作品的出現(xiàn)。

直到現(xiàn)在我國(guó)民間還流行著剪紙的習(xí)俗，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

剪出看不見的東西

民間工藝美術(shù)師徐陽曾介紹，剪紙是平面紙張的鏤空藝術(shù)，基本單元是線條和塊面，基本語言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面，受材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏。

正是這種局限性也給剪紙帶來了更多的創(chuàng)作思維空間，把三維甚至是多維的空間，簡(jiǎn)化成二維空間。無限遠(yuǎn)的空間、無限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，因此，在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙沒有體積、空間，根據(jù)構(gòu)思和簡(jiǎn)化，創(chuàng)作者可隨心所欲地創(chuàng)作。

民間剪紙構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容局限的特點(diǎn)，也給剪紙?zhí)岢隽诵碌囊?，不僅要將多維畫面形象化到二維剪紙上，還需要通過剪紙展示出更深的東西。

剪紙不同于寫生，借用透視原理把現(xiàn)實(shí)物象通過剪紙展示出來，只能表明這個(gè)人平面構(gòu)圖思維和技巧非常高超。真正的剪紙必須包含民俗性、吉祥性和意象性三要素，這才是剪紙的藝術(shù)感染力和核心所在。

徐陽說，看不見的東西不僅有物象的多維面，還有畫面整體帶給人們的心靈感悟。在剪紙行當(dāng)里，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

畫面與寓意同時(shí)欣賞

剪紙采用平視構(gòu)圖，用展開式的思維方式，將若干形象創(chuàng)造性地組織起來，通過畫面之間連貫、對(duì)比的結(jié)構(gòu)，表達(dá)人們的某種愿望。

剪紙首先是一門畫面藝術(shù)，追求畫面感是剪紙的基本，因?yàn)榧艏埖幕痉椒ㄊ晴U空，由于鏤空，就形成了陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫面。這就要求剪紙創(chuàng)作者在構(gòu)思、簡(jiǎn)化時(shí)一定要遵循這種藝術(shù)類別基本的畫面構(gòu)圖原則。

欣賞剪紙的畫面只是其中的一部分，更多的是體會(huì)畫面背后的意思。我國(guó)民間剪紙的內(nèi)容很多，寓意也很廣?！苞Q鹿同春”是民間剪紙的主題紋樣，有資料記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。并且民間鹿與祿同音，鶴又被視為長(zhǎng)壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長(zhǎng)壽之意。

除此外，剪紙通常選擇的意象有娃娃、葫蘆、蓮花等，這些形象象征多子，中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為多子便會(huì)多福。家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，表達(dá)了人們渴望家畜興旺、五谷豐登的美好愿望，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

第四篇：剪紙資料介紹

導(dǎo)讀：中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國(guó)，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)以、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。下面是小編整理的剪紙資料介紹，歡迎閱讀！

中國(guó)剪紙藝術(shù)資料簡(jiǎn)介大全

剪紙這個(gè)詞每當(dāng)被人們提起的時(shí)候，大家都會(huì)認(rèn)為這是真正屬于中國(guó)傳統(tǒng)手工紙藝制作工藝。實(shí)際上大家有這樣的認(rèn)識(shí)是非常正常的，因?yàn)榧词故乾F(xiàn)在，我們依舊能夠看到逢年過節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)給自己的門窗上粘貼上漂亮的窗花剪紙，這本身就給我們對(duì)于剪紙有了一個(gè)非常感性的認(rèn)識(shí)。而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，剪紙也確實(shí)是起源于中國(guó)，我們國(guó)家在很早的時(shí)候就已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)，即使那個(gè)時(shí)候還沒有紙張被發(fā)明出來。

中國(guó)剪紙的由來

那么中國(guó)剪紙藝術(shù)的起源又是什么呢。實(shí)際上在很早以前，人們就已經(jīng)開始嘗試并且熟練于用一些圖形來進(jìn)行記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候雖然沒有紙張，但是人們可以將相關(guān)的資料記錄到青銅器，獸皮等載體上面，而隨著紙張的方面，越來越多的手工藝人有機(jī)會(huì)開始接觸到紙張，從而將這些創(chuàng)造性的圖案開始往紙張這樣輕盈的載體上進(jìn)行轉(zhuǎn)移。而當(dāng)我們對(duì)紙張發(fā)明之前在其他載體上的圖案和發(fā)明紙張之后的剪紙制作圖案進(jìn)行對(duì)比的話就能夠清晰的看到，剪紙的起源就是來自于先民的圖案記錄方式。

民間剪紙藝術(shù)

剪紙雖然存在于紙張上非常的輕盈，不但容易保存，而且成本還非常的低。但是正是因?yàn)橛兄@樣的特點(diǎn)，也使得剪紙不太適宜長(zhǎng)時(shí)間的保存。雖然剪紙從紙張被發(fā)明之后就已經(jīng)很流行了，但是保存到至今的傳世作品卻非常的少。不過我們還是能夠從一些經(jīng)典的古詩集中尋覓到剪紙的蹤跡，例如李商隱在《人日》詩中就有著“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”，這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個(gè)詞本身更是頻繁的出現(xiàn)于詩句中，例如著名詩人杜甫的《彭衙行》所寫的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”，這里就直接采用了剪紙這個(gè)詞。

由于剪紙有著非常強(qiáng)的民間靈魂和氣息，所以生存力非常的強(qiáng)，雖然經(jīng)過了千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)依舊長(zhǎng)盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來。我們可以注意到，過去的剪紙創(chuàng)作常常是圍繞著一些山水和吉祥圖案來進(jìn)行創(chuàng)作，但是現(xiàn)代的剪紙已經(jīng)發(fā)展到種類多樣，內(nèi)容齊全的樣式。這可以看到剪紙?jiān)谥袊?guó)民俗文化中有著舉足輕重的地位。

生活中的簡(jiǎn)單剪紙

在日常生活中，我們也常常會(huì)在各個(gè)場(chǎng)合中接觸到剪紙。不過最常見，也最為直觀的接觸就是不少朋友非常喜歡的雪花剪紙，雪花剪紙的特點(diǎn)在于對(duì)紙張進(jìn)行簡(jiǎn)單的折疊之后來建材出漂亮的剪紙雪花來。簡(jiǎn)單的制作使得幾乎人人都可以完成，無論是成年人還是兒童，都可以根據(jù)自己的喜好來制作出不同效果的剪紙雪花來，而漂亮的剪紙雪花本身還可以被當(dāng)作是美麗的窗花，真可謂是魅力無窮啊。

第五篇：傣族剪紙介紹

傣族剪紙

剪紙是云南許多民族喜愛和普及范圍廣的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，傣族剪紙為其中特色突出者之一，主要流傳于德宏傣族景頗族自治州潞西市。

傣族剪紙最早見于本民族祭祀所用的紙馬，后來在佛教文化和漢文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展，并被廣泛應(yīng)用于喜慶、宗教、喪葬及居家裝飾等方面。傣族剪紙使用特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子，或剪或鑿，技藝很高。其內(nèi)容多與傣族信仰的南傳上座部佛教有關(guān)，也有反映現(xiàn)實(shí)生活中喜聞樂見的對(duì)象，生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁。常見圖案有表現(xiàn)吉祥的龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚等各種奇獸異鳥，也有形態(tài)各異的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等植物花卉，還有亭臺(tái)樓閣、佛塔、寺廟、房屋建筑等。剪紙的主要材質(zhì)為紙、布、金屬片等。傣族剪紙多用于佛殿的門窗、佛傘、佛幡、演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭以及居家裝飾等，喜慶節(jié)日時(shí)用紅、黃、藍(lán)、綠、金等顏色的彩紙剪紙，喪事和在供寨頭神“呂賀芒”與領(lǐng)兵神的小廟里則全部使用白色剪紙。

傣族剪紙作品線條連續(xù)穿插變化，勻稱流暢，構(gòu)圖豐滿。在技法上不僅采用線線相連的陽紋和線線相斷的陰紋手法，還根據(jù)不同細(xì)節(jié)采用不鏤空的刀痕線條，很多圖案更以幾何圖形表現(xiàn)，形象生動(dòng)，整齊美觀。傣族剪紙?jiān)诖鲎遒y佛活動(dòng)中有著重要而特殊的地位，反映出傣族的歷史、文化和審美追求，具有濃郁的地域性和民族性，已形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

在潞西的傣族村寨四處都能見到剪紙的蹤影，家家戶戶都會(huì)剪一些簡(jiǎn)單的圖案用于祭祀和賧佛，有不少頗有名氣的剪紙藝人。

傣族彩繪木雕

傣族彩繪木雕是傣族傳統(tǒng)工藝，具有顯著民族特色。取材方便。雕鑿用具多為1把刀子及一些形狀各異的小鑿。工藝精巧，雕繪圖像以龍、麒麟、孔雀、人物、佛像及花卉為常見。應(yīng)用廣泛，龍舟上的龍頭翅尾，佛寺的門窗柱飾，牛車前直立的鶴頭，屋架上懸掛的魚鳥，乃至盛水用的竹瓢木桶也雕繪有精美的圖案。彩繪栩栩如生、古樸大方，有著極高的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能。

傣族金銀飾品

傣族金銀飾品，在傣族傳統(tǒng)手工藝品中制作水平最高。它以制作精良，款式多樣，圖案美觀，質(zhì)地堅(jiān)固，性能良好等特點(diǎn)，受到各族人民普遍喜愛。其產(chǎn)品可分為兩類：一類是生活必需用品,如檳榔盒、腰帶、紐扣、刀鞘刀柄等；另一類是裝飾品，如金銀項(xiàng)連、項(xiàng)圈、手鐲、戒指、耳環(huán)、領(lǐng)花、銀鎖等。芒市鎮(zhèn)有一個(gè)金銀飾品工藝村，其產(chǎn)品工藝精湛，恪守信譽(yù)，并可來料加工，批量訂貨，故生意興隆。