第一篇：《醫(yī)學(xué)源流論》讀后感

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系,并專門寫了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐?。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機(jī)體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元?dú)馐軗p或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時, 都要以保護(hù)元?dú)夂屯炀仍獨(dú)鉃楦镜那疤?。他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵杻蓚€方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽, 陰陽相貫, 水火既濟(jì), 生化之機(jī)才會永恒不息?！懊T為元?dú)庵? 真火之宅, 一陽居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r, 元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對元?dú)?、命門更深刻的理論研究, 長期的臨床觀察, 詳盡闡明了命門的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶爾得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之?！毙焓显趶?qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時,并未否定靈活性的重要性?！安∮薪?jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書所無之病,歷來無治法者 ,而其病又實(shí)可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運(yùn)用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時于極難極險處參悟通澈 ,而后能臨事不?！薄＿@種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價值,是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運(yùn)用也很有見解,他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時,務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方不本于古法”。

第二篇：醫(yī)學(xué)讀后感

關(guān)于醫(yī)學(xué)書籍的讀后感

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》內(nèi)容概要：本書主要介紹了中醫(yī)全息診療理論與實(shí)用技術(shù)，具體介紹了中醫(yī)全息診斷、經(jīng)絡(luò)全息刮痧療法、中醫(yī)全息耳穴診斷治療和中醫(yī)全息足部診療法，其中中醫(yī)全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書系統(tǒng)規(guī)范地闡述了中醫(yī)全息診療法的理論源流和現(xiàn)代全息診療理論的發(fā)展與應(yīng)用，可為高等中醫(yī)藥學(xué)校培養(yǎng)臨床實(shí)用型人才提供幫助，并可作為臨床醫(yī)生、健康保健從業(yè)人員提高疾病診療水平的有益學(xué)習(xí)資料……

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：全息學(xué)將客觀世界轉(zhuǎn)化為一系列不同水平等級、不同復(fù)雜程度、相互交錯的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。每個系統(tǒng)中又包含著各種內(nèi)容相關(guān)、不同層次的子系統(tǒng)，全息學(xué)稱為全息元。這些子系統(tǒng)通過各種相關(guān)關(guān)系反映不同等級的母系統(tǒng)、展現(xiàn)著母系統(tǒng)。在全息學(xué)理論的啟迪下，相繼出現(xiàn)了一系列全息分支學(xué)科，其中一個重要的分支就是全息醫(yī)學(xué)……

中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書基于全息生物醫(yī)學(xué)原理，發(fā)掘、收集、整理了散見于歷代中醫(yī)學(xué)典籍中的一些支離的蘊(yùn)涵全息生物醫(yī)學(xué)思想的且目前在臨床上使用方興未艾的診斷治療方法，構(gòu)架人體全息診療學(xué)。書中內(nèi)容，在收集大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，理論闡釋深入淺出，論述全面系統(tǒng)，具有較重要的理論價值;診療方法內(nèi)容豐富，信息量大，實(shí)用性強(qiáng)，具有較高的臨床參考價值。書很厚，跟全息學(xué)有關(guān)的各方面內(nèi)容都有，沒有一下子看完，當(dāng)工具書備用。

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系,并專門寫了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐?。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機(jī)體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元?dú)馐軗p或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時, 都要以保護(hù)元?dú)夂驼仍獨(dú)鉃楦镜那疤?。轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵杻蓚€方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽, 陰陽相貫, 水火既濟(jì), 生化之機(jī)才會永恒不息。“命門為元?dú)庵? 真火之宅, 一陽居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r, 元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對元?dú)?、命門更深刻的理論研究, 長期的臨床觀察, 詳盡

闡明了命門的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶然得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之常”徐氏在強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時,并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書所無之病,歷來無治法者 ,而其病又實(shí)可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運(yùn)用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時于極難極險處參悟通澈 ,而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價值,是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運(yùn)用也很有見解,他果斷反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑;他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以

治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時,務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方不本于古法”。

第三篇：中華姓氏源流

中華姓氏源流

一、姓氏的由來

“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。”“姓”對人類來說，并非是與生俱來的。姓的最早起源與原始氏族的圖騰崇拜有關(guān)。在生產(chǎn)力水平和文明程度十分低下的原始社會，每一個氏族都以某種崇拜物作為本氏族供奉的神物與標(biāo)志，此即圖騰，后來就發(fā)展為用來區(qū)分身份、地位等的姓氏。中國人在三皇五帝以前(距今約五千年)就有了姓，那時是人類原始社會的母系氏族制初期。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號。各姓氏互相通婚，同姓氏族內(nèi)禁婚，子女歸母親一方，以母親為姓。中國的許多古代姓氏都是女字旁，這說明我們祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過母系氏族社會。姓的出現(xiàn)是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態(tài)的一個標(biāo)志。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，姓改為從父，氏反為女子家族之用。所以夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。后來在戰(zhàn)國時期姓與氏合而為一，統(tǒng)稱為姓氏。

姓的產(chǎn)生是作為共同血緣關(guān)系的識別?！栋谆⑼āㄐ彰贩Q：“人所以為姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也?！倍蟿t是部落、氏族的標(biāo)志，是用來區(qū)別貴賤的。宋〃鄭樵《通志〃氏族略序》說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚，故有同姓、異姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通?！睎|周末年，隨著奴隸制度的崩潰，姓與氏開始混合使用，姓氏成為表明家族來歷的標(biāo)志，正如鄭樵所說：“三代（夏、商、周三個朝代）之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望（郡望）明貴賤。”封建社會時期，人有貴賤之分，到了近代，姓氏才無貴賤之別。

二、姓氏的源頭

中國人的姓氏的總源頭可以追溯至炎黃時代，中國的姓氏基本上都來源于當(dāng)時的后代。具體來說總源有三：黃帝族、炎帝族、東夷族。

黃帝是傳說中中原各族的共同祖先，為少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，國于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝，與炎帝共同被后世尊為“人文始祖”。黃帝族主要有兩大分支：一為顓頊族，二為帝嚳族。顓頊?zhǔn)莻髡f中古代部族首領(lǐng)，《史記》說他是“黃帝之孫而昌意之子”，號高陽氏。顓頊后裔比較有頭緒的，主要有三支：一為舜族，二為禹族，三為陸終族。舜，《史記》說他是顓頊的7世孫，其后代產(chǎn)生出陳、袁、田等姓氏。禹是顓頊的6代孫，他的兒子啟，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家，即夏朝，后產(chǎn)生出一些姓氏。陸終父祝融，是顓頊的曾孫，曾孕育出一些姓氏。帝嚳是傳說中古代部族首領(lǐng)，號高辛氏，《史記》說他是“黃帝之曾孫”，“于顓頊為族子”。帝嚳后裔中主要有堯族、商族、周族。堯是傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是帝嚳之子，其后產(chǎn)生出一些姓氏。商族始祖名契，是帝嚳之子，被封于商（今河南商丘南），賜姓子氏。子姓商族產(chǎn)生的姓氏，一部分直接源于商朝王族，而大多數(shù)則出自由殷紂王帝辛的哥哥微子啟所建的子姓宋國。周部族始祖名棄，也是帝嚳之子，姓姬氏，其后衍生的姓氏多達(dá)數(shù)百個。此外，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，匈奴族和鮮卑族同黃帝也有血緣關(guān)系，所以，凡出自匈奴族或鮮卑族的姓氏，均列入黃帝族系。

炎帝是傳說中上古姜姓部落首領(lǐng)，因生于姜水（在今陜西岐山東，是渭河的一條支流），故姓姜；因以火德王，又以火名官，故稱炎帝；相傳他教民耕種，又曾嘗百草為醫(yī)藥以治病，故又號神農(nóng)氏。他原居姜水流域，后發(fā)展到中原地區(qū)，《竹書紀(jì)年》說他曾居陳，“陳”即今河南淮陽。他的子孫大部分在河南境內(nèi)定居，使姜姓失而復(fù)得，又衍生出其他一些姓氏。在河南境內(nèi)的炎帝后裔，主要有方氏、雷氏、呂氏、許氏、文氏、申氏。炎帝后裔還有在山東北部的齊氏，但其始祖呂尚是南陽呂國的子孫。

“東夷”是中國古代對東方各族的泛稱。東夷族分為太昊族與少昊族。太昊，是傳說中古代東夷族首領(lǐng)，也是中國神話中人類的始祖。太昊族以龍為圖騰，曾以龍為官名，其后裔姓氏有任、郝及白姓的一支等。少昊，號金天氏，也是古代東夷族首領(lǐng)，相傳他因修太昊之法，故曰少昊。少昊與太昊是繼承關(guān)系，少昊部落是從太昊部落分出來的，活動中心在今山東曲阜一帶，但其后代卻分布在全國許多地方。少昊后裔有兩個重要人物，即皋陶和伯益。皋陶是少昊的曾孫，也是東夷族的首領(lǐng)。當(dāng)今第一大姓李及廖姓的一支，都是他的后裔。伯益是皋陶之子，是舜時東夷部落的首領(lǐng)。他是古代嬴姓（秦朝）各族的共同祖先，后裔相當(dāng)繁盛，趙、黃、徐、馬、譚、江等姓都是他的后代。

三、姓氏起源

由于姓氏繁多，所以來源也相當(dāng)復(fù)雜。后世之姓，大約有以下幾種來源：

1、以氏族、圖騰為姓。據(jù)《史記〃五帝本紀(jì)》記載，黃帝、炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野（河北境內(nèi)），當(dāng)時，黃帝指揮熊、羆、貔、貅、貙、虎六個猛獸參加戰(zhàn)斗，經(jīng)過3次較量才打敗了炎帝。乍聽起來是荒唐可笑的，實(shí)際上是以猛獸為圖騰的6個氏族的黃帝部落，其中以黃帝所在的熊氏族為首的，故黃帝又稱“有熊氏”。氏族社會晚期以至夏、商時代，分支氏族的標(biāo)號有的也成為后起之姓，如：姬、姜、姒、風(fēng)、己、子、任、伊、嬴、姚。由此而產(chǎn)生的姓氏在古代被認(rèn)為是“貴”姓，如姒、姜姓等人數(shù)少，但姓氏高貴。

2、以國名、邑名為姓氏。夏、商二代均封侯賜地，西周初年更是實(shí)行大封建，大大小小的諸侯國遍布九州，這些國名便成為其國子孫后代的。如程、房、杜、戈、雷、宋、鄭、吳、秦、蔡等。周文王封少子于狄域，其子孫便姓狄。白狄族一支在今河北省無極縣建立鼓國，后代便有姓鼓。有的姓是秦漢以后外邦人帶來的，如米姓出自西域米國，安姓出自安息。周武王時封司寇忿生采邑于蘇，忿生后代因此姓蘇。

4、以鄉(xiāng)、亭、居住地名為氏。如嬴姓秦國的始祖非子的支孫封在邑鄉(xiāng)，得邑氏；至六世孫被周禧王封為邑侯，采食解州。齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

6、以先人的字或名為姓氏。如周平王的庶子字林開，其后代姓林。宋恒公之子字子魚，其后人以魚為姓。又如齊國大夫童刁的孫子以刁氏傳世。

7、以排行為姓氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。如春秋魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。

8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。一些以官職為姓的姓氏，單從字義上看，也可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創(chuàng)始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

10、古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。如慕容、宇文、呼延等。

11、以謚號、賜姓、避諱改姓。如莊氏原為楚莊王之后，康氏原為周武王之弟康叔之后。南朝隆武帝把國姓“朱”賜給了鄭成功，閩臺百姓稱鄭成功為“國姓爺”。又如漢文帝名劉恒，恒氏因而改為常氏。

13、避仇、避難改姓。多為本族有人觸犯刑律而要誅九族者，因避禍而遷入異地而改姓，如漢代大臣楊惲被害后，其后世子孫改惲性；司馬遷因禍下獄，其族人改姓同。

14、其他姓源。少數(shù)民族的多字姓大部分簡化、漢化改為單姓，如“拓拔”改為元姓、“賀魯”改為周姓、“柯拔”改為柯姓、“丘穆”改為穆姓、“哈巴色”改為翦姓等。滿族大姓“索綽羅氏”改為索姓、“瓜爾佳氏”改為關(guān)姓、“鈕祜祿氏”改為郎姓、“納喇氏”改為那姓、“愛新覺羅氏”改為金姓等。另有以德行或聞著之事為姓氏者。如漢武帝時年高德劭的老丞相田千秋恩準(zhǔn)參乘著入朝，人稱“車丞相”，其后人遂以車為姓。此外，還有以古都名為姓，以古朝代名為姓，紛繁復(fù)雜。

中國姓氏復(fù)雜，往往一個姓也有好幾個源頭。例如：尹姓的起源有二：其一出自少昊的后代，以邑為姓；其二以官名命名，尹氏為商周時的官名，職位相當(dāng)于宰相。商湯時有伊摯為尹，周宣王時有兮伯吉莆為尹，他們的后代中都有以尹為姓的，也稱為尹氏。司徒的起源有二: 其一出自姬姓，是舜帝的后代。堯帝為炎黃部落首領(lǐng)時，舜為堯的司徒官，執(zhí)掌和管理土地事務(wù)，又名土司。舜的后代子孫有的以其職官命姓，稱司徒氏。其二 春秋時衛(wèi)國大夫夏丁氏夏戊的兒子期任司徒，其后也稱司徒氏。傅起源如下：其一出于殷商名相傅說的后裔，也即商王武丁發(fā)現(xiàn)大臣的地方命名的姓氏；其二出自姬姓，黃帝裔孫大由（唐侯丹朱之子）封于傅邑，故其子孫便以地為氏，也稱傅氏；其三出自賴氏改傅姓，賴氏族人有為楚靈王所害，改羅、傅二氏；其四清代有部分滿洲貴族也改姓傅，如傅恒，滿洲鑲黃旗人，本姓富察氏。

姓氏中不但有單字姓，還有復(fù)姓，如諸葛、夏侯、司馬等。復(fù)姓來源如下：一是漢族復(fù)音姓氏絕大多數(shù)產(chǎn)生在商周和春秋戰(zhàn)國時代，如鐘離、上官是以封邑為氏，東郭、南門是以居地為氏，公羊、子陽是以王父之字為氏，司馬、司空是以官名為氏，公孫是以爵系為氏，叔孫是以族系為氏等等。二是古代少數(shù)民族的復(fù)音姓氏都是來自當(dāng)時的譯音，由于讀音的原因，翻譯成漢字就成了慕容、宇文、萬俟（mo qi）等。古代少數(shù)民族的不少姓氏原是有其意義的，如鮮卑族慕容氏，其意是“慕二儀之德，繼三光之容”。宇文氏，為遼東南單于之后，因打獵撿得一個玉璽，自以為上天所授，是貴為天子的象征，鮮卑人稱天子為宇文，因號宇文氏。爾朱氏，其先祖為契胡部落酋長，世居爾朱川，以住地為氏。除復(fù)姓外，還有合姓。所謂合姓，即由二姓合并而成。合姓的產(chǎn)生，大抵為外甥繼嗣舅父，女婿繼嗣岳父，而又不忍使自己的本宗“斷了香火”，于是將二姓合并為一。如“陸費(fèi)”，本姓“陸”，因“陸”姓之子養(yǎng)育于外家，繼承其業(yè)，遂合外字“費(fèi)”姓為“陸費(fèi)”，清代有陸費(fèi)墀。申屠、夏侯、范姜等均為合姓。這種合姓現(xiàn)象在我國古代婦女的姓名中更為常見，姓李的女子嫁姓趙的男子，則稱趙李氏，如此這般的李王氏、張劉氏、吳周氏、姚朱氏等到處都有。

四、姓氏的演變

戰(zhàn)國時期，姓氏混一，而姓氏也基本固定了下來，但在以后的兩千年里也不斷發(fā)生演變。大致說來有兩點(diǎn)：姓氏的遷移和改姓。

在兩千多年里，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒以及其它零星的遷移，中國的人口流動很大，在這流動中，姓氏也隨著遷移，分散到全國各地。大的遷移大概有這么幾次：

1、秦漢時代。秦朝的南征北戰(zhàn)，促使了大量人員的流通。由于災(zāi)荒及戰(zhàn)亂，漢代多次有大批災(zāi)民南遷。

2、晉末?！鞍送踔畞y”后的動蕩迫使大量中原人遷到淮河以南地區(qū)。

3、唐五代時期。安史之亂及五代時期的戰(zhàn)亂使大批中原人外遷，后來又有很多人遷到中原。

4、北宋。靖康之亂后，宋室南遷，隨行人員之多前所未有。其它還有很多的遷移。在這些遷移中，有很多姓氏也隨著傳播，有的姓氏也發(fā)生了融合和演變，極大地豐富了中華的姓氏文化。

在幾千年的發(fā)展中，會有很多改姓的情況發(fā)生。其中有很多原因，主要如下：因避諱改姓，避長者諱、避賢者諱等都會導(dǎo)致姓氏的改變，如秦亡后項(xiàng)籍稱霸，“籍”氏為避霸王諱，改姓為“席”；因避難改姓，如秦焚書坑儒，有個姓桂名貞的博士早早得了風(fēng)聲，與全家改姓逃亡，此后桂家后代有的姓昋，有的姓炅，有的姓炔，音同字不同，以示不忘本；因遷徙改姓，由于融于當(dāng)?shù)氐拿袼滓矔?dǎo)致改姓，如秦漢時期“韓”姓多流散到江淮一帶，當(dāng)?shù)赝烈粢浴绊n”為“何”，自隨音變，遂有“何”姓；因得罪或功賜改姓，如劉邦賜項(xiàng)伯、婁敬姓劉，賜英布后人姓黥；在民族融合中改姓，少數(shù)民族的姓在與漢族融合后得到漢化，從而出現(xiàn)了康、安、米、石以及賀蘭、宇文等姓。還有其它多種改姓原因，這里不再贅述。

中國上下幾千年的歷史，姓氏必然變化很多。源多水活，流量變大。歷史上中國曾擁有多少姓氏，迄今尚難論斷。明代的《姓觽》和《萬姓同譜》，收錄了3700多個，但有人指出此數(shù)至多只及曾存在過的姓氏總量的一半?！栋偌倚铡分幸补仓皇珍浟顺Ｓ玫?07個姓，其中復(fù)姓60個，單姓447個。目前，全國的姓氏約有14600多個，這足見中華姓氏文化的博大精深。

第四篇：醫(yī)學(xué)類圖書讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的醫(yī)學(xué)類圖書讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)“這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時感覺說的非常好，就記了下來。

今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的”精“與”誠“嗎？在《大醫(yī)精誠》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是”至精至微之事“,習(xí)醫(yī)之人必須”博極醫(yī)源，精勤不倦“,即為”精“要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以”見彼苦惱，若己有之“感同身受的心，策發(fā)”大慈惻隱之心“,進(jìn)而發(fā)愿立誓”普救含靈之苦“,且不得”自逞俊快，邀射名譽(yù)“、”恃己所長，經(jīng)略財物“此為”誠".不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國歷史上出現(xiàn)過很多很多的.名醫(yī)，像李時珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的巨著，該書吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學(xué)術(shù)價值高，而且道德價值也很高。

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第五篇：醫(yī)學(xué)著作讀后感

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對于“如何成為一名好醫(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案

——“大醫(yī)精誠”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。

在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟(jì)世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德…自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。

貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫(yī)問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”。“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行。“SARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優(yōu)美的詩歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰(zhàn)爭中，他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命……

醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國……救死扶傷，不

辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會的首要工作。對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！

我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會的首要工作。

對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！