第一篇：論海子的詩歌（范文模版）

詩歌是有生命的。特別是像海子這樣一個(gè)用生命去寫詩歌的人，我們所能做的更多的只有敬畏。接下來小編為你帶來論海子的詩歌，希望對(duì)你有幫助。

摘要：本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個(gè)是上升的，一個(gè)是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復(fù)雜的血與火的抗?fàn)?。乳`房則是一種美好的向往以及對(duì)于各種矛盾的權(quán)衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實(shí)的心靈世界，并且進(jìn)入海子的世界，理解一個(gè)詩人，一個(gè)時(shí)代。每個(gè)人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個(gè)人都像海子一樣在與自己抗?fàn)?，在與世界不停的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：海子；詩歌；意象世界

引言

“詩人，在任何時(shí)代都是文明的孩子，精神的天使，海子是以自身偉岸的人格，圣潔的靈魂來小心翼翼地引導(dǎo)著人類精神的走向?！盵1]（70）在《詩?語言?思》中，海德格爾曾經(jīng)稱我們這個(gè)時(shí)代為諸神逝去的暗夜，在此暗夜中我們惟有傾聽詩人的歌唱，才能追尋到諸神的痕跡。在海子的詩歌世界里，每一種意象都擁有它自己的生命。它們承載了海子深深的情感和濃濃的愛。它們是夢(mèng)想，它們是生命。海子相信詩歌是具有自己的生命的，因此海子提出“實(shí)體”這一詩學(xué)概念?！皩?shí)體是什么？是分裂出去的主體。所謂‘自在之物’，說到底這乃是關(guān)于‘自在主體’的設(shè)想。[2](p259)“詩，說到底，就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸，實(shí)體永遠(yuǎn)只是被表達(dá)，不能被創(chuàng)造。它是真正的詩的基石。才能是次要的，詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感和生命之光把黑乎乎的實(shí)體照亮，使它裸露于此。這是一個(gè)輝煌的瞬間，詩提醒你，這是實(shí)體－－－你在實(shí)體中生活－－－你應(yīng)回到自身。”[3]（1017）

海子用盡它的一生透徹的全是了海子自身卻沒有走出海子自己。海子是一個(gè)崇尚黃昏的人，在海子眼里“茫茫黃昏，華美而無上”。海子是一個(gè)孤獨(dú)的人，特別在秋天，“在這個(gè)世界上秋天深了，該得到的尚未得到，該表達(dá)的早已喪失。”海子的孤獨(dú)更體現(xiàn)在《夜色》中：“在夜色中：我有三次受難：流浪，愛情，生存。我有三次幸福：詩歌，王位，太陽?！边@就是海子的一生。在海子浩瀚的詩歌海洋中，海子用海子滿腔的熱情打造出種種意象，然而每一個(gè)意象都投注了海子摯熱的真情。海子在海子1986年8月的日記里曾寫到：“我是說，我是詩，我是肉，抒情就是血，詩是被動(dòng)的，是消極的，也是在行動(dòng)的深層下悄悄流動(dòng)的，與其說它是水，不如說它是水中的魚，與其說它是陽光，不如說它是陽光下的影子。”

就意象而言，它只是某種關(guān)聯(lián)自身與外物的象征物或文字的山坡上，對(duì)于流動(dòng)的語言的小溪?jiǎng)t是阻礙。海子的天才在于海子把海子的語言凌駕于意象之上。海子創(chuàng)造了屬于海子自己的意象。張炯在其主編的《新中國文學(xué)五十年》中曾這樣評(píng)價(jià)海子：“海子創(chuàng)造了僅僅屬于自己的意象序列，海子的詩歌語言比此前流行的新詩潮的語言全然有別，海子建立了屬于自己的詩歌風(fēng)格。海子是當(dāng)代最具獨(dú)創(chuàng)性的詩人。”[4]本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個(gè)是上升的，一個(gè)是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復(fù)雜的血與火的抗?fàn)?。乳房則是一種美好的向往以及對(duì)于各種矛盾的權(quán)衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實(shí)的心靈世界，并且進(jìn)入海子的世界，理解一個(gè)詩人，一個(gè)時(shí)代。每個(gè)人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個(gè)人都像海子一樣在與自己抗?fàn)?，在與世界不停的抗?fàn)帯?/p>

一、太陽：遙遠(yuǎn)的追求和方向

每一位詩人都是從骨子里深深的熱愛著太陽的，因?yàn)樵绞亲非鬁嘏?，骨子里越是寒涼。在海子的眼里白天是比黑夜更加黑暗的。海子渴望光明，海子喜歡陽光。太陽雖然遙遠(yuǎn)卻可以溫暖心房，太陽擁有巨大的能量和光芒，太陽照在太平洋上，可以把希望點(diǎn)亮。在海子的世界里，瘋狂的太陽可以改變世事滄桑。

海子首先把把太陽當(dāng)作自己。在《以夢(mèng)為馬》中，海子唱道：

太陽是我的名字

太陽是我的一生

太陽的山頂埋葬詩歌的尸體——千年王國和我騎著五千年鳳凰和名字的叫“馬”的龍——我必將失敗

但詩歌本身以太陽必將勝利。

太陽總會(huì)沉下去，匆匆而來，匆匆而去。孩子說：“扶著你騎過萬年的天空，飛馬的頭顱，你為什么要倒下，你為什么這么快地離去。你再也不能離去，莫非你不能適應(yīng)大地，你這無頭的英雄，天空已對(duì)你關(guān)閉，你將要埋在大地，你不能適應(yīng)的大地?！盵3]（953）

海子通常是消極，或者是逃避的，然而在海子的骨子里，海子要做一個(gè)太陽。一個(gè)血腥的反抗的太陽，一個(gè)輝煌跳躍的太陽。海子是真正的戰(zhàn)士。在熊熊大火中盡情的燃燒的戰(zhàn)士，在歷史上反抗，海子是憤怒的太陽在反抗。

“所以海子就叫太陽，太陽就是我，一個(gè)舞動(dòng)宇宙的勞作者，一個(gè)詩人和注定失敗的戰(zhàn)士?？偠灾?，我反抗過生命以外的一切，甚至反抗過死亡，因此就在這上天入地的路途上，聽見了這樣一句話：地獄之火燒傷海子的面頰，就像燒傷的但丁一樣?！盵3]（1035）

太陽擁有無盡的炙熱就像海子對(duì)詩歌的熱愛。用盡一生燃燒著自己。同時(shí)太陽擁有神奇的自然的力量。太陽給海子力量，也讓海子憂傷。日出日落總是無常，今天的太陽和昨天的不一樣。

太陽是一個(gè)永恒的遙遠(yuǎn)的追求。海子的一生就像向日葵，總有一個(gè)點(diǎn)讓海子有一個(gè)光亮可以彷徨，能夠有一個(gè)夢(mèng)繼續(xù)哀傷。海子是深深的熱愛著這個(gè)世界的，海子的死亡升華成巨大的光亮，海子的離開，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢?，海子有太多的不舍和期待，可是愛又怎樣，?zhí)著又怎樣，太陽照著月光，終究躲不過離傷。沒人能懂得海子的憂傷。

太陽帶給海子更多的是一種希望和對(duì)美好幸福的向往。海子的《日出》這樣寫到：

暗的盡頭

太陽，扶著我站起來

我的身體像一個(gè)親愛的祖國血液流遍

我是一個(gè)完全幸福的人

我再也不會(huì)否認(rèn)

我是一個(gè)完全的人我是一個(gè)無比幸福的人

我全身的黑暗因太陽的升起而解除

我再也不會(huì)否認(rèn)天堂和國家的壯麗景色

和她的存在，在黑暗的盡頭！

醉后清晨，所有焦躁和恐慌都隨著太陽的升起而釋然，似乎全身換了全新的血液重新流淌，走出黑暗，成就幸福的人生，其實(shí)這只是一種不可企及的幻象。就像人永遠(yuǎn)也到達(dá)不了太陽，只能遙遙相望，感受著溫暖，體會(huì)著什么叫做黯然神傷。我們所能做的只能是接受現(xiàn)實(shí)不否認(rèn)一些痛苦的存在，這樣才是完全的幸福所在。拋卻該拋下的執(zhí)念。真正扶你站起來不是太陽，是你自己。

二、黃昏：自由的向往通向死亡

如果說太陽是一種美好和光亮，那么黃昏則是一種凄美和絕望，海子說：“在黃昏我夢(mèng)見死亡。”黃昏是安靜的，是人類靈魂最真實(shí)的時(shí)刻體現(xiàn)。海子也是真實(shí)而單純的，黃昏帶給海子的是深切的痛苦，黃昏將一切美好帶走，讓一切希望的燈熄滅。是黃昏讓海子絕望。同時(shí)也是黃昏給了海子真正的自由，海子不再躲避憂傷，所有關(guān)于愛情的悲傷，都不再提起。

“愿有情人終成眷屬，愿愛情保持一生，或者相反，極為短暫，匆匆熄滅。愿我從此再不提起。再不提起過去。痛苦與幸福，生不帶來，死不帶走，唯黃昏華美而無上?！盵3]（430）

海子披著黃昏的霞光，在死亡的邊緣彷徨，充滿了哀怨和恐慌。因?yàn)榘滋鞗]有光亮，夜晚又很寒涼，海子溫暖的心無處安放，所以喜歡上了黃昏，在黃昏里徜徉，可以自由的懷想。懷想秋天的落葉，懷想落日的微光，懷想星星能把夢(mèng)想點(diǎn)亮。懷想一切的一切溫暖的時(shí)刻，這樣的懷想讓海子心酸，心酸的眼淚可以把黑夜點(diǎn)亮。這樣的黃昏讓人向往。

海子徘徊于無數(shù)個(gè)黃昏，落日余暉，痛徹心扉。海子無法抗拒對(duì)過去的追憶，追憶那些與黃昏有關(guān)的記憶。當(dāng)年的歲月凄迷，再也無法與愛的人再相依。海子是太過執(zhí)著的人。一種意念跳進(jìn)心靈容易，走出心靈太難。孤獨(dú)的黃昏只有痛苦相伴。那些似水流年，回憶起來揉腸寸斷。如果逃不過離亂，那就在絕望中涅槃。跳進(jìn)無盡的深淵不如燃燒成火焰，與其說黃昏是生命的終點(diǎn)，不如說黃昏是希望的起點(diǎn)。在１９８９年3月26日的黃昏，海子真正的自由了，海子是真的勇士，海子不再受任何的束縛，海子可以做一切自己想做的事，在那一刻，海子終于清醒，原來人生只是夢(mèng)。只不過是在黃昏里醒來又在黃昏里睡去。

三、天梯：通向死亡的天堂

海子睡的很安詳，海子睡在天梯上，看到黑色的大地在向海子召喚。

黑色七月的大地布滿灰塵，黑色七月的天空沒有光亮。黑色七月將我埋葬，在大地與天堂之間有一座橋梁，那是通向死亡的地方。天梯就是那座橋梁。

“我站在天梯目睹這一切，我再天空深處，高聲詢問，誰在？從天空中站起來呼喊，又有誰在？”[3]（953）孤獨(dú)的海子，在海子的詩歌里有太多有關(guān)死亡的意象，可是沒人知道海子心靈最深處的傷。

海子站在天梯上，慢慢走向海子的天堂。海子高喊著沒人能聽懂的詩歌，海子很絕望。哪怕有人應(yīng)和一聲，海子也會(huì)猶豫一下?？墒窃谏n茫的大地。沒人看見海子正站在天梯上，海子的呼喊蒼白而無力。在這個(gè)世界上，沒人能夠了解自己不可怕，可怕的是自己不了解自己。海子最終沒能了解一個(gè)事實(shí)。孤獨(dú)是詩人的宿命，如果戰(zhàn)勝不了孤獨(dú)，那么終將寂寞一生。孤獨(dú)能怎樣，寂寞又能怎樣，生活還是要生活。天空再美好，路還是要一步一步的走。而這一切都要求我們是在路上，而不是在天上。海子是生活在天上的，大地給海子太多的痛苦。只有天空能包容海子一切的傷。在這個(gè)世界，沒有人可以無政府主義的生活，海子也一樣。

海子的天賦無人欣賞，也無須要人欣賞。海子寂寞的來，寂寞的去。誰也阻擋不了海子的執(zhí)著。海子執(zhí)意的盡情的燃燒著自己。海子知道總有一天那火焰可以燎原。

天梯，是海子的向往，海子通向遠(yuǎn)方，這樣一個(gè)神奇的意象，讓海子充滿想象，最終海子臥在天梯上，將靈魂分成兩截，一個(gè)給遼闊的天堂，一個(gè)給寬厚的地母。

西川在《懷念》一文中寫到：“這個(gè)渴望飛翔的人注定要死于大地，但是，誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長(zhǎng)的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應(yīng)黎明中張賽亞洪亮的召喚？”[5]（220）海子真正的自由了，從此，再也無人知道海子的小心臟裝著多少大夢(mèng)想。

四、麥地：海子的家鄉(xiāng)

麥地就是海子的夢(mèng)想，它像太陽的光芒，直射海子的心房。麥地是海子的故鄉(xiāng)，是海子樸實(shí)的向往。麥地就是海子的天堂。在灑滿夜色的村莊，映著月光的麥芒，指著遠(yuǎn)方思念的姑娘，像傾瀉的河流，靜靜流淌。

麥地，樸實(shí)的和本來一樣，麥地就是海子，在靜靜的生長(zhǎng)。面對(duì)無數(shù)個(gè)不屑的眼光，麥地還是麥地，堅(jiān)強(qiáng)的生長(zhǎng)。沒人懂得麥地的蒼茫。起伏的麥浪，就像起伏的人生。痛苦而哀傷。麥地，多么樸實(shí)的聲音，麥地，是海子快樂而短暫的童年，麥地，是海子痛苦又幸福的地方，那里深埋著海子的靈魂，夢(mèng)走海子鄉(xiāng)。

麥地是極普通極普通的農(nóng)民的化身，在海子的靈魂深處永遠(yuǎn)保存著一份純真，然而這份樸實(shí)也給海子的心靈造成巨大的創(chuàng)傷，在那個(gè)年代，身份的不平等，讓海子的心靈過早的受到傷害。海子不能理解世事怎是這樣的寒涼。在海子的心房種下了自卑的種子，海子更加孤獨(dú)寂寞。

麥地是海子的歸宿，就像落葉歸根一樣每當(dāng)麥子高高舉起沉痛和憂傷，茫茫的土地，泥土的氣息難忘。在海子的身體，總有一段傷口，憂郁而彷徨，然而當(dāng)海子的靈魂真正歸于麥地的時(shí)刻，海子又是釋然而快樂的。海子也有過天真幸福的時(shí)刻，雖然有些時(shí)候會(huì)有簡(jiǎn)單的夢(mèng)，有些時(shí)候倦怠的身心無所適從。然而在麥地，那是海子的家鄉(xiāng)，能夠體會(huì)到有一股溫暖在身體流淌?！巴恋兀@讓海子又愛又懼的地方，它有多么沉重，最初它戳傷海子的心臟，躁動(dòng)海子的血，最后碾碎了海子的頭顱，掩埋了海子的白骨。土地，這一切是開始和一切的終結(jié)。這永恒的令人不甘的輪回“。［6］（161）縱然麥浪像一把把刀，割斷海子的夢(mèng)想，割斷海子的身軀，海子還是深愛著海子的家鄉(xiāng)，生活帶給海子很多無奈，海子總有歸于泥土的沖動(dòng)，海子太愛那片土地。故鄉(xiāng)總還是故鄉(xiāng)，即使再讓詩人寒涼那里永遠(yuǎn)都會(huì)留有溫暖難忘。

海德格爾說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)于本源的接近，絕非其海子。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因?yàn)槿绱?，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。但是，唯有這樣的方式還鄉(xiāng)，海子早已而且許久以來一直在海子鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因?yàn)楹Ｗ釉诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求素質(zhì)無的本性，出而還鄉(xiāng)是得以有足夠豐富的閱歷……詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處?！盵7]（83）那些金燦燦的麥子曾經(jīng)是海子的希望，正像那些希望瘋狂的安插在麥地上?！鞍讞顦鋰〉?健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子！”（《麥地》），“永遠(yuǎn)是這樣美麗負(fù)傷的麥子/吐著芳香，站在山崗上”（《黎明之二》）。然而“海子借著這柔弱的‘麥子’，維系著心中對(duì)美和純潔的渴望，一廂情愿的要在工業(yè)化文明的城市中種植莊稼，這不可能完成的任務(wù)注定了海子的悲劇”[8]麥子成熟的時(shí)候，海子不再遙想遠(yuǎn)方，海子稱自己為王，孤獨(dú)的王，王者歸來的時(shí)候，麥子又苦又香。

五、糧食：與火并生，是對(duì)生存的抗?fàn)?/p>

說向往，說憂傷，談理想，談荒涼，這一切都離不開生存的食糧，這是一切的基礎(chǔ)和前提。然而想要生存想要填充饑餓的靈魂，就必須經(jīng)歷水深火熱的歷練，生存是多么的不易，生存需要付出代價(jià)。海子的詩歌受到外界的排斥，海子的夢(mèng)想無法施展，以及愛情帶給海子的傷痛，一切的一切都給海子的生存帶來巨大的挑戰(zhàn)，一個(gè)天才少年，只能選擇在火中歷練。在火中憤燃。而那些填滿糧食的嘴依然成為食火的嘴。無數(shù)的食火的嘴。海子們熄滅所有火焰，消磨一切抗?fàn)幍牧α?，海子那樣認(rèn)真的燃燒著自己，卻沒有絲毫的改變，是時(shí)代使然，是命運(yùn)使然。然而海子在那樣艱難的境地，在那樣一個(gè)有夢(mèng)的年代，沒有半點(diǎn)生存的尊嚴(yán)和權(quán)利。

海子說糧食是“谷”，“糧食——頭頂大火——下面張開嘴來。糧食，頭上是火，下面或整個(gè)身軀是嘴，張開。”[3]（349）

每個(gè)人活著都是在與生存抗?fàn)幍?，?dāng)然不只是為了生存而生存，生存本身是很復(fù)雜的，因?yàn)樯娌粏螁沃皇且粋€(gè)人的事情。然而生存又是簡(jiǎn)單的。因?yàn)樗怯勺约旱膽B(tài)度決定的。社會(huì)是一本大書，要想真正讀懂這本大書，是需要有足夠的耐力和毅力的。海子的生活，已經(jīng)足夠讓一些人羨慕了，可是，人都是不滿足的，同樣的東西，在有些人看來很完美了，可是在有些人眼里卻很多缺陷，而這就在于人們不同的追求，其實(shí)，人活著沒必要太執(zhí)著，也沒必要太過于追求平衡。世界已經(jīng)是平衡的了，地球繞著太陽平穩(wěn)的旋轉(zhuǎn)，太陽也每天都會(huì)升起。生活每天都有新的色彩，身邊有很多美好的風(fēng)景。

然而在海子看來糧食并非僅僅是生存的物質(zhì)條件。更多的是精神的力量。當(dāng)感情受到傷害，當(dāng)事業(yè)面臨考驗(yàn)，當(dāng)家庭遭受苦難，面對(duì)生活的無奈，一個(gè)年輕的詩人該怎樣釋懷。生存是如此無助。那樣復(fù)雜的心痛是怎樣一個(gè)簡(jiǎn)單的糧食就能寬慰的。生活沒有回頭路，既然已經(jīng)上路，就只能盡情的燃燒，不管生存多么的艱難與不易，詩人終究是詩人。你可以嘲笑一個(gè)皇帝的富有，但不可以嘲笑詩人的貧窮。然而海子并不貧窮，海子是世界上最富有的人，海子擁有博大的胸懷，海子理解這一切并饒恕了這一切。不管多么執(zhí)著和熱情，青春依然無處安放，海子在天地之間迷茫又神傷。到處詢問，哪里是天堂，糧食－－這一生存食糧，不只是饑餓和恐慌，還有荒涼。頭頂星辰，寂寞難忘。

六、血液：王者的天性

沒有了純潔的向往，沒有了靈動(dòng)的思想，身體里的血液靜靜流淌，就像欲望在全身靜靜流淌。血流成江河，打擊著心臟，身體里的血液滾滾流淌，帶走所有骯臟和恐慌。就像一種體內(nèi)淤積的疼痛突然的釋放。那種快感指向心房，血液自由的流淌沖向夢(mèng)的殿堂。

身體的血液流動(dòng)，好像如火的欲望的躍動(dòng)，它是一種希望的燃燒，而在海子的血液里流淌的更多是傷感和悲憤。就像海子的《血》中這樣寫到：“淌出體外，每一次，再一次血紅的大澤在我的肉上，在土地上，我曾經(jīng)破魚而出全身血腥，我曾經(jīng)滾入太陽，全身血腥，我曾經(jīng)手爪探火，拖著天空進(jìn)入地獄，我曾經(jīng)斷頭舞蹈入臍。煉地獄之火為心，心，由人間糧食哺育的心，民歌的心，苦于天上人間愛情的心，詩人的心。歌的心，我的傷感和悲憤的心?！盵3]（624）

血是和命運(yùn)有關(guān)的，有自由的血，也有死亡的血，智慧的血，也有罪惡的血。血是從骨子里發(fā)出的是一種痛到極致的痛。只有流出了骯臟的血，疼痛和哀傷才得以釋放。我想，海子的心是在不停的流著血的，那是一種凄美與華麗的盛放。然而盛放之后就是死亡。一個(gè)舊的靈魂死亡，才有新的靈魂升起。人生因?yàn)橛醒旱牧魈识鴵碛泄獠?，流出來的詩血液，闖進(jìn)去的是霞光。

每個(gè)人身體里都會(huì)有罪惡的血，每個(gè)人來到這個(gè)世界都是為了贖罪的，今生來贖前世的罪，今世來背前世的累。“星星也被血光照亮”。那是一種狂放，在血中跳吧，在血中舞蹈吧，你終將獲得解放，自由就是懷抱著夢(mèng)想跟著血液流淌，慢慢的靠近太陽，走向無盡的光芒。

結(jié)語

一個(gè)詩人的生命世界也并非單單幾個(gè)意象就能進(jìn)入的。不管是意象也好，情感也好，最重要的是詩人的思想和心理，也就是海子的世界觀和價(jià)值觀，一個(gè)人的行為總是被海子的意識(shí)支配的，我們要更好的了解一個(gè)詩人，最主要的是理解海子的個(gè)人信仰和真正的追求。每個(gè)人的生命體驗(yàn)不同，但是我始終相信，詩歌是最接近靈魂的東西，它一定是從心底發(fā)出的。故事誰都可以編，但詩不是誰都可以寫。故事也并非誰都可以懂，讀懂的也只是關(guān)乎自己的故事，沒人能懂海子的故事。詩歌是最真實(shí)的情感體驗(yàn)，有關(guān)詩的東西大都是感性的，海子是感性的，海子的一生就是感性與理想的抗?fàn)帯Ｗ畛醯暮Ｗ邮亲孕诺臉酚^的，然而在經(jīng)歷了種種磨礪和苦難之后，海子猶豫了開始懷疑了，慢慢自卑，慢慢學(xué)會(huì)躲避，海子也曾抗?fàn)庍^，就是因?yàn)橛刑嗟牟桓剩褪且驗(yàn)橛刑喾纯?，就是因?yàn)樘^執(zhí)著。海子太過急躁了，海子什么都明白，但是海子不明白海子所面對(duì)的一切都不是最可怕的，最可怕的是時(shí)間，時(shí)間可以讓一切改變，可以讓一切釋然。然而，海子不愿意等待，不愿意看到那一天到來的瞬間。海子太過感性，但是我們也并不能說這樣不好，正因?yàn)檫@樣極度的感性，成就了海子的詩歌傳奇。

第二篇：海子詩歌賞析

這首詩以明朗清新的語言，唱出了詩人的真誠善良——愿每個(gè)人都能“在塵世獲得幸?！?，抒情自然而又真摯。

這首詩共三節(jié)，第一節(jié)虛構(gòu)了詩人理想中的“幸福的人”的生活圖景：既有詩人向往的平凡生活的內(nèi)容（關(guān)心糧食和蔬菜），又保持了自由、閑散的生活風(fēng)格（喂馬，劈柴，周游世界），更關(guān)鍵地在于它的清靜與獨(dú)立——獨(dú)立于社會(huì)人群的邊緣（面朝大海，春暖花開）。這種幸福是現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一，屬于未來，屬于幻想。第二、三節(jié)由描繪景象轉(zhuǎn)為抒發(fā)情感，詩人由已及人，表達(dá)了對(duì)親情友情的珍惜，情感涉及面次第展開，胸襟逐漸開闊，尤其詩歌第三節(jié)對(duì)“陌生人”的三“愿”中，最后的“愿你在塵世獲得幸福”，在全詩中起著總括的作用，博愛之情溢于言外。然而詩歌至此，情感突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“我只愿面朝大海，春暖花開”，猶言塵世的幸福與詩人無關(guān)，顯示出詩人矛盾心理狀態(tài)：剛對(duì)世人表露赤誠心懷，很快轉(zhuǎn)過身，面朝大海，背對(duì)眾人；在人生觀、價(jià)值觀上既肯定世俗生活，又不甘“和其光，同其塵”，不甘墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。一個(gè)“只”字表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的決心，他終于還是“一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡”，“春暖花開”的祝愿只是詩人臨行的贈(zèng)品。

這首詩集中體現(xiàn)了詩人單純而明凈的特有風(fēng)格。鄒建軍《試論海子的詩歌創(chuàng)作》總結(jié)海子詩的特點(diǎn)：一是意象空曠；二是以實(shí)顯虛，以近顯遠(yuǎn)；三是語言純粹、本真?！懊娉蠛?，春暖花開”這兩個(gè)短語可謂海子的天才創(chuàng)造，不僅意象開闊深遠(yuǎn)，而且韻味無窮。詩歌平白如話，情感表達(dá)真實(shí)、自然、樸實(shí)無華。

這首抒情短詩〈〈日記〉〉，寫于1988年6月27日，從詩后面的小注可以知道，這是海子第二次坐火車去西藏，經(jīng)過青海省的德令哈市時(shí)，自己的所想所感，寫的情真意切。全詩采用了日記這種便于抒情的文體，以一個(gè)來自異鄉(xiāng)的“弟弟”的那種怯弱而樸拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如訴。全詩共分成四小節(jié)，感情層層遞進(jìn)。如果說第一小節(jié)僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節(jié)就是直接進(jìn)行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。到最后這種抒情更是達(dá)到了頂點(diǎn)：“姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你”。從這首詩歌中我們可以體會(huì)到此時(shí)海子的復(fù)雜心緒。他曾經(jīng)兩次去西藏，一是為自己的長(zhǎng)詩〈〈太陽〉〉尋求創(chuàng)作素材，獲取靈感，也是為了擺脫情感的糾纏和苦悶。作為全詩的中心詞是“姐姐”，“姐姐”既是自己的傾訴對(duì)象，也是詩歌中的一個(gè)意象，她的內(nèi)涵應(yīng)該是多方面的。此時(shí)海子在個(gè)人終身大事上已經(jīng)是疲憊不堪了，內(nèi)心的傷痛還隱隱存在，但他追求太陽的信念更強(qiáng)烈了?！敖憬恪奔瓤梢岳斫鉃樽约旱那槿耍呀?jīng)分手的情人，也可以理解為所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此癡狂于詩歌創(chuàng)作的冥冥之中的東西。通過“姐姐”這個(gè)意象，更好地直抒胸臆。與“姐姐”傾訴交流了一段時(shí)間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。原來“荒涼寂寞的戈壁”也變得美麗了，情由景生，情景交融，從此可見海子此時(shí)內(nèi)心的孤獨(dú)真是達(dá)到了一種極致，一種唯美的境界，他獨(dú)自享受著孤獨(dú)和寂寞的如此美麗。

孤獨(dú)寂寞是人類一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的?王?，一個(gè)?物質(zhì)的短暫情人?，一個(gè)?鄉(xiāng)村知識(shí)分子??！焙Ｗ拥摹度沼洝芬埠敛换乇艿耐敢暳诉@一現(xiàn)象。相對(duì)說來，海子更孤獨(dú)些。當(dāng)然他的孤獨(dú)并不是社會(huì)疏遠(yuǎn)了他，而是在他受挫后他有意識(shí)的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨(dú)轉(zhuǎn)移到詩歌創(chuàng)作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點(diǎn)常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。他在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車，這是一個(gè)真實(shí)的海子。他認(rèn)為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。他的另一首《在昌平的孤獨(dú)》，對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)也是很別致的：“孤獨(dú)是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中/孤獨(dú)是泉水中睡著的鹿王/夢(mèng)風(fēng)的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤獨(dú)/是柏木之舟中的兩個(gè)兒子/和所有女兒，圍著詩經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗/他們是魚筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上還是一只魚筐/孤獨(dú)不可言說"。在海子的一生中，死亡輕生的意識(shí)始終彌漫著，揮之不去，驅(qū)除不得。像《日記》這首詩歌，對(duì)自己的孤獨(dú)心理描繪的很是逼真，輕生的意識(shí)倒不是那么強(qiáng)烈。由原來的兩手空空到后來覺得美麗，這其實(shí)是一個(gè)思索的過程，一個(gè)把小我融于天地與自然的過程，海子的思想就是這樣超脫。名作《面朝大海，春暖花開〉說“給每一條小河每一座山取一個(gè)溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨(dú)和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時(shí)與人交往不多，現(xiàn)實(shí)的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個(gè)孤獨(dú)的孩子。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識(shí)變得如此強(qiáng)烈，擺拖塵事煩擾的時(shí)間變的才如此迅速，他的孤獨(dú)感也才日益芬芳四溢。海子實(shí)則是一個(gè)孤獨(dú)的吟唱者，一個(gè)內(nèi)心空靈的詩人，表面上他孤獨(dú)，但他通過寫詩，構(gòu)建著詩歌大廈，獨(dú)自品享著寂寞的美麗，他又是一個(gè)精神的富足者。

海子是一個(gè)專心作詩的人，一個(gè)天生作詩的人，他的存在就是為了作詩。他是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在他身上始終糾纏著理想與現(xiàn)實(shí)的影子，矛盾重重，他把美麗和祝福留給別人，而自己咀嚼著苦澀，這是怎樣的一個(gè)人呢！寫的越是明澈，內(nèi)心越是孤獨(dú)。海子是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，又是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，他曾幾次彷徨在自殺的邊緣，最終還是搭上天梯（火車道軌）去了遙遠(yuǎn)的天國，追逐心中的太陽、麥子和情人去了。時(shí)代及海子個(gè)人的性格注定了海子只能是短命的一顆彗星，雖短暫，但光彩熠熠。美國人西爾維婭.普拉有句話“死是一門藝術(shù)，詩人的死實(shí)際等于詩人的再生。”，那么，春天，十個(gè)海子會(huì)再復(fù)生的，一定！

《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語言構(gòu)造，對(duì)上述事物進(jìn)行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對(duì)海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋?！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)?！氨娚袼劳觥北M管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來說，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩頉]有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長(zhǎng)，人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。

“風(fēng)”是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼里，“風(fēng)”總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說“風(fēng)很美”、“風(fēng) 吹遍草原”；在《黃金草原》中，詩人說“風(fēng)吹來風(fēng)吹去”的當(dāng)兒，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“風(fēng)”遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方時(shí)，為什么會(huì)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)呢？很顯然，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”中的“遠(yuǎn)方”并不是一個(gè)純實(shí)在的概念，而是虛實(shí)相間，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交融；也不是一個(gè)純空間的指向，而是時(shí)空并指。時(shí)間和空間都是無邊無際無始無終的，時(shí)空的無邊無際無始無終常常令現(xiàn)實(shí)生存中的人們感到悵然。作為遠(yuǎn)方之處隱隱約約似有似無的事物，“風(fēng)”的存在更令人難以捉摸。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來去無蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無感。遠(yuǎn)方的風(fēng)因此存在于我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。“我”的出現(xiàn)再次標(biāo)明了詩人的在場(chǎng)，直接啟用“我”來現(xiàn)身，較之開頭的“目擊”而言，更強(qiáng)調(diào)了詩人的主體介入，主體進(jìn)入事物內(nèi)部，開始領(lǐng)會(huì)和解釋。“作為領(lǐng)會(huì)的此在向著可能性籌劃它的存在?！薄邦I(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自己成形的可能性。我們把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋?！雹僭娙祟I(lǐng)會(huì)到什么？他又如何在解釋？詩人的領(lǐng)會(huì)其實(shí)是一開始就發(fā)生了的，當(dāng)他“目擊”到諸般物象時(shí)，他就開始思入世界，開始領(lǐng)悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在?！拔业那俾晢柩蕼I水全無”，這是對(duì)領(lǐng)會(huì)的傳達(dá)，是對(duì)自我心靈律動(dòng)的解釋。且不說“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已。“琴聲嗚咽”，將琴聲人格化，人格化了的“琴聲”傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，“嗚咽”是低低的哭泣，較之“放聲號(hào)啕”，它更言說著內(nèi)心的痛楚以及對(duì)這種痛楚的隱忍。“嗚咽”的琴聲已經(jīng)將詩人的諸般情感一應(yīng)牽帶而出，詩人情感表達(dá)的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何表面的身體語言，所以詩人說“淚水全無”。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”，重新述說了詩人與草原之間的空間關(guān)系。在人類生存境域中，時(shí)間與空間的經(jīng)緯交織成人的此在，卡西爾曾經(jīng)說過：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架。我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物?！雹谠娙酥砸獙⑦h(yuǎn)方之遠(yuǎn)“歸還草原”，意在表明自己從草原這個(gè)神秘空間的退場(chǎng)，不入住和占有此間，不與草原發(fā)生內(nèi)在的空間關(guān)系，神圣草原因?yàn)闆]有“我”的侵占而相對(duì)于“我”來說得以完整，“我”因?yàn)闆]有入住草原并沉迷于神秘之間而將草原的神秘性永遠(yuǎn)存放到想象之中。

因?yàn)椴菰纳衩赜倪h(yuǎn)被保持到想象之中，草原在“我”的視野上從此“缺席”，草原的空闊退隱之后，手中的事物開始鮮明呈現(xiàn)。這鮮明呈現(xiàn)出來的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。木頭和馬尾的出場(chǎng)，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，“木頭”和“馬尾”組合成的馬尾琴，是一個(gè)民族情感的凝聚、智慧的結(jié)晶與生命的象征。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態(tài)的木頭和馬尾，已經(jīng)同人類的歷史、人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身?？纯春５赂駹枌?duì)這個(gè)破損鞋具的描述吧：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁進(jìn)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。”③在海德格爾這段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。海子筆下的“木頭”“馬尾”也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。

第二節(jié)詩人再次凝視遠(yuǎn)方，對(duì)它作出尋思，“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片”，這里涉及到死亡與生存的關(guān)系問題。海德格爾指出：“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！雹芎５赂駹栄哉f死亡其實(shí)就是在言說生存，他強(qiáng)調(diào)生存是向死的存在。在這個(gè)意義上說，遠(yuǎn)方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠(yuǎn)方在死亡中凝聚的生命形態(tài)，這里的“野花”攜帶的意蘊(yùn)是豐厚的，它不再只是第一節(jié)中那個(gè)存在于現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)在的物象，而是更多的呈現(xiàn)著象征意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機(jī)是由死亡賦予的，由遠(yuǎn)方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時(shí)間與空間的事物，或者說是時(shí)間與空間永遠(yuǎn)凝固著的事物。時(shí)間與空間在什么情形下會(huì)被抽空呢？或者時(shí)間與空間什么狀態(tài)下會(huì)永遠(yuǎn)凝固呢？只有當(dāng)一種物質(zhì)積聚為一種精神，或者沉淀為一種文化時(shí)才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說就是草原精神的象征。遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡高懸草原映照千年歲月 我的琴聲嗚咽淚水全無 只身打馬過草原

在詩人對(duì)明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們?cè)俅伪粠氲介煷蟮目臻g和悠長(zhǎng)的時(shí)間之中，而闊大空間與悠長(zhǎng)時(shí)間的寫照，再度引發(fā)詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復(fù)地表白了“琴聲嗚咽，淚水全無”的情感態(tài)度。詩歌的最后一句實(shí)屬神來之筆，“只身打馬過草原”，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊(yùn)意豐富，作為草原上的一個(gè)匆匆過客，詩人在這里領(lǐng)悟到時(shí)空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊(yùn)藏的宗教意味的高遠(yuǎn)和哲理玄思的深邃，面對(duì)這一切，他想說什么呢？他又能說什么呢？也許一個(gè)存在主義者面對(duì)世界的最基本態(tài)度就是聆聽，因?yàn)椤氨菊娴难哉f首先是聆聽”⑤，而且“唯有所領(lǐng)會(huì)者能聆聽”⑥，在聆聽和領(lǐng)會(huì)之后，詩人才發(fā)出了“琴聲嗚咽淚水全無”的深切喟嘆。

在前述中，我們從存在主義哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)海子《九月》一詩作了詳細(xì)的讀解。不過，海子在草原之上寄寓的沉思并非純?nèi)皇谴嬖谥髁x的，從他對(duì)邈遠(yuǎn)時(shí)間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時(shí)傷逝的古典情懷。當(dāng)海子“只身打馬過草原”，發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時(shí)，我們依稀讀到了“前不見古人，后不見來者”的嘆惋；而面對(duì)“琴聲嗚咽淚水全無”的詩句，我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的傷感呢？事實(shí)上，感時(shí)傷逝是中國古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語·子罕》），到曹子建的“人生處一世，去若朝露晞”（《贈(zèng)白馬王彪》），到李太白的“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵”（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的“世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”（《沁園春》），多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關(guān)于時(shí)光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個(gè)行列之中，只不過他在傳統(tǒng)詩思中添設(shè)了存在主義的哲學(xué)意味，他又在存在主義哲學(xué)思想中摻雜了中國傳統(tǒng)的詩思，他的詩歌體現(xiàn)出存在主義與傳統(tǒng)詩思的融通。

第三篇：海子詩歌全集

海子詩集大全

一、——《面朝大海，春暖花開》 從明天起，做一個(gè)幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人

給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開

二、——《山楂樹》 今夜我不會(huì)遇見你 今夜我遇見了世上的一切 但不會(huì)遇見你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹 象一輛高大女神的自行車 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門口 她不會(huì)向我 跑來！我走過黃昏 型風(fēng)吹向遠(yuǎn)處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨(dú)的樹干 山楂樹！一閃而過 ??！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車上 在農(nóng)奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹枝一樣長(zhǎng)著 也許莊子就是我 摸一摸樹皮 開始對(duì)自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進(jìn)出

母親如門 對(duì)我輕輕開著

四、——《我請(qǐng)求：雨》 我請(qǐng)求熄滅 生鐵的光人的光和陽光 我請(qǐng)求下雨 我請(qǐng)求 在夜里死去 我請(qǐng)求在早上 你碰見 埋我的人 歲月的塵埃無邊 秋天 我請(qǐng)求： 下一場(chǎng)雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請(qǐng)求： 雨

雨是一生的過錯(cuò) 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹》 我無限的熱愛著新的一日

今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽光充足 勝過一切過去的詩 幸福找到我

幸福說：“瞧 這個(gè)詩人 他比我本人還要幸福" 在劈開了我的秋天 在劈開了我的骨頭的秋天 我愛你，花楸樹

六、——《詢問》 在青麥地上跑著 雪和太陽的光芒 詩人，你無力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無力償還 你無力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥叫不停 淺沙下荸薺 那果實(shí)在地下長(zhǎng)大象啞子叫門 魚群悄悄潛行如同在一個(gè)做夢(mèng)少女懷中 那時(shí)刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥叫不定 仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇 鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰是黑夜的母親 那夜晚在門前長(zhǎng)大象啞子叫門 鳥叫不定象小鳥奉獻(xiàn)給黑夜的嘴唇 在門外黑夜的嘴唇 寫下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧靜的聲音 我在傾聽！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說 你是燈中之燈 月光！不要說心中有一個(gè)地方 那是我一直不敢夢(mèng)見的地方 不要問 桃子對(duì)桃花的珍藏 不要問 打麥大地 處女桂花和村鎮(zhèn) 今夜美麗的月光 你看多好！不要說死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景?你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當(dāng)水面上渡過一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當(dāng)這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結(jié)冰 斷腿的老虎順流而下，來到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩（之2）》 我所能看見的少女 水中的少女 請(qǐng)?jiān)邴湹刂?清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見的

潔凈的少女，河流上的少女 請(qǐng)把手伸到麥地之中 當(dāng)我沒有希望坐在一束 麥子上回家

請(qǐng)整理好我那凌亂的骨頭 放入一個(gè)小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫下： 青春。然后背起衰老的父親 時(shí)日漫長(zhǎng) 方向中斷 動(dòng)物般的恐懼充塞我們的詩歌 誰的聲音能抵達(dá)秋之子夜 長(zhǎng)久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來臨

沒有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見天空 天空高過往日 有時(shí)我想過

八月之杯中安坐真正的詩人 仰視來去不定的云朵 也許我一輩子也不會(huì)將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩行 一只空杯子——可曾聽見我的叫喊！一只空杯子內(nèi)的父親啊 內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn) 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原 一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉(xiāng)鷹在言語 秋天深了，王在寫詩 在這個(gè)世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大?！?/p>

老鄉(xiāng)們 誰能在大海上見到你們真是幸福！我們?nèi)急撑盐覀冏约旱墓枢l(xiāng) 我們會(huì)把幸福當(dāng)成祖?zhèn)鞯穆殬I(yè) 方下手中痛苦的詩篇

今天的白浪真大！老鄉(xiāng)們 他高過你們的糧倉 如果我中止訴說 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉(xiāng)拋在一邊

我連自己都放棄 更不會(huì)回到秋收 農(nóng)民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來 斷斷續(xù)續(xù)走來 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開黑發(fā) 一支野桃花斜插著默默無語 另一支送給了誰 卻從來沒人問起 春天是風(fēng) 秋天是月亮 在我感覺到時(shí) 她已去了另一個(gè)地方

那里雨后的籬笆象一條藍(lán)色的小溪

十四、——《明天醒來我會(huì)在哪一只鞋子里》 我想我已經(jīng)夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個(gè) 我的手指正好十個(gè) 我生下來時(shí)哭幾聲 我死去時(shí)別人又哭 我不聲不響的 帶來自己這個(gè)包袱 盡管我不喜愛自己 但我還是悄悄打開 我在黃昏時(shí)坐在地球上 我這樣說并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結(jié)結(jié)實(shí)實(shí) 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠(yuǎn)去 成群的陽光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個(gè)海子》 春天，十個(gè)海子全都復(fù)活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長(zhǎng)久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個(gè)海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚(yáng) 你被劈開的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復(fù)仇的海子 就剩這一個(gè)，最后一個(gè)

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖

大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明 你所說的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻(xiàn)詩獻(xiàn)給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內(nèi)部升起 你從遠(yuǎn)方來，我到遠(yuǎn)方去 遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過這里 天空一無所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉

谷倉中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風(fēng)刮過山崗 上面是無邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個(gè)普通的中午 記得那個(gè)美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門 夜里被雪漂走 夢(mèng)中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關(guān) 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關(guān) 你在暮色中 坐在屋子里不動(dòng) 也是與她有關(guān) 你不要不承認(rèn)

那泥沙相會(huì)，那狂風(fēng)奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復(fù)》 麥地 別人看見你 覺得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質(zhì)問的中心 被你灼傷

我站在太陽 痛苦的芒上 麥地 神秘的質(zhì)問者啊 當(dāng)我痛苦地站在你的面前 你不能說我一無所有 你不能說我兩手空空

第四篇：海子詩歌集錦

海子在創(chuàng)作初期受朦朧詩人江河，特別是楊煉的影響，形成了詩歌創(chuàng)作的方向之一“史詩”的創(chuàng)作。以下是小編整理的海子詩歌集錦，歡迎參考閱讀!

新娘

故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

被你照耀

今天

我什么也不說

讓別人去說

讓遙遠(yuǎn)的江上船夫去說

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過完了這個(gè)月，我們打開門

一些花開在高高的樹上

一些果結(jié)在深深的地下

大自然

讓我來告訴你

她是一位美麗結(jié)實(shí)的女子

藍(lán)色小魚是她的水罐

也是她脫下的服裝

她會(huì)用肉體愛你

在民歌中久久地愛你

你上上下下瞧著

你有時(shí)摸到了她的身子

你坐在圓木頭上親她

每一片木葉都是她的嘴唇

但你看不見她

你仍然看不見她

她仍然在遠(yuǎn)處愛著你

黃金草原

草原上的羊群

在水泊上照亮了自己

像自己溫柔的燈

睡在男人懷抱中

而牧羊人來自黃金草原

頭顱像一顆樹根

把羊抱進(jìn)谷倉里

然后面對(duì)黃金和酒杯

稱呼你為女人

女人，我知心的朋友

風(fēng)吹來風(fēng)吹去

你如星的名字

或者羊肉的腥

你在山崖下睡眠

七只綿羊七顆星辰

你含在我口中似雪未化

你是天空上的羊群

第五篇：論海子的精神氣質(zhì)與詩歌內(nèi)涵

文學(xué)課程論文

20**－20**學(xué)年第２學(xué)期

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

成績(jī)：

指導(dǎo)老師：

海子——你這孤獨(dú)的王

摘要：這篇文章通過對(duì)海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成，依據(jù)海子的詩論來分析其建立在赤子情懷上的詩歌內(nèi)涵，并探討海子詩歌對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況的意義，以及對(duì)海子死因的分析。海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他所受哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)的影響和對(duì)自身、人類和宇宙的思考，對(duì)詩歌使命的追問，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩歌理想。海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。

關(guān)鍵詞： 海子 鄉(xiāng)土情結(jié) 精神氣質(zhì) 赤子情懷 生命藝術(shù)化 詩歌理想 行動(dòng)藝術(shù)

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長(zhǎng)大。15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他憑著輝煌的才華和奇跡般的創(chuàng)造力，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。海子的主要作品有近200首抒情短詩和長(zhǎng)詩《太陽七部書》。

海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成分成兩個(gè)主要的時(shí)期：考入北京大學(xué)之前和考入北京大學(xué)之后。這樣分期的理由是：海子出生于江淮農(nóng)村，十五歲考入了北京大學(xué)，農(nóng)民兒子和貧困的出身在他走入北京這樣全國政治和文化中心的大城市后，使他不得不面對(duì)無奈的現(xiàn)實(shí)，這期間他接受人類文明精華的哺育和對(duì)生命所產(chǎn)生哲學(xué)思考，又使他有著博大而高遠(yuǎn)的精神追求。如果說海子十五歲前的生活和經(jīng)歷培養(yǎng)了他善良淳樸的性格和自強(qiáng)自信的品質(zhì)，虔誠而真摯的看待世界和人生的胸襟，形成了他熱愛生活和人類的赤子情懷；那么，北大的學(xué)習(xí)和教育則形成了他系統(tǒng)而扎實(shí)的知識(shí)底盤和以詩歌為途徑拯救人類的詩歌理想。建立在這種赤子情懷上的使命觀和詩歌理想使得海子視詩歌藝術(shù)為生命，他從“關(guān)注生命存在本身”出發(fā)，把生命本體詩化，通過詩的途徑與本體溝通，他的詩歌是他赤子情懷的藝術(shù)化，從而使他的生命本體與詩歌藝術(shù)合二為一。

一、赤子情懷：海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“ 我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！?這種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長(zhǎng)的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，“憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事講給兒子聽?！?雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對(duì)海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時(shí)，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。3安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時(shí)侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個(gè)字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個(gè)時(shí)期形成的精神氣質(zhì)

有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長(zhǎng)出來的孩子獨(dú)有的淳樸、憨實(shí)和對(duì)土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績(jī)考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對(duì)中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長(zhǎng)詩里，“我們會(huì)看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索?？死账沟热艘云洹侗豢`的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種'大詩'形式中，對(duì)民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長(zhǎng)詩中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩歌理想，直追上古時(shí)代大書性的史詩”。4在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對(duì)海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。5海德格爾曾說過“貧窮時(shí)代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時(shí)代中詩的活動(dòng)在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)。”6海子對(duì)于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對(duì)于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識(shí)到在這個(gè)不能讓人滿意的時(shí)代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌內(nèi)涵：生命和藝術(shù)的互融

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術(shù)的互融。海子的詩歌分為短詩和長(zhǎng)詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對(duì)生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對(duì)抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。7就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點(diǎn)放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長(zhǎng)詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：

一、大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；

二、他所熱愛的人們；

三、永恒的時(shí)空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命化的過程。我們?cè)谇拔恼f過，海子對(duì)于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，8在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對(duì)終極價(jià)值的思索與追尋、對(duì)個(gè)體生存困境的深沉感悟以及對(duì)一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。9在《麥地與詩人》中，海子寫道，“麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和光芒”面對(duì)鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實(shí)而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對(duì)這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實(shí)現(xiàn)對(duì)大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。10

海子詩歌對(duì)于當(dāng)下精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對(duì)于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。

關(guān)于海子的死

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡(jiǎn)單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)業(yè)的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉(xiāng)之行給他帶來了巨大的荒涼之感?！坝行┠闶煜さ臇|西再也找不到了，”他說，“你在家鄉(xiāng)完全變成了個(gè)陌生人！”至于先天因素，指的是他的星座。海子生于1964年4月2日，屬白羊星座。如果我們不僅僅是出于迷信的興趣來看待他的星座的話，我們至少可以在這里發(fā)現(xiàn)某些有趣的東西。海子一生熱愛梵高，稱梵高為“瘦哥哥”，而梵高恰恰也是白羊星座生人，這其中難道沒有什么神秘的聯(lián)系嗎？是否生于這個(gè)星座的人都有一種鋌而走險(xiǎn)的傾向？早在1984年，海子就寫過一首獻(xiàn)給梵高的詩，名為《阿爾的太陽》。詩中寫道：瘦哥哥梵高，梵高啊/從地下強(qiáng)勁噴出的/火山一樣不計(jì)后果的/是絲杉和麥田/還有你自己/噴出多余的活命時(shí)間這首詩寫的是梵高，難道我們不可以把它看作是海子的某種自況嗎？

著名批評(píng)家朱大可曾經(jīng)說，海子的死“意味著海子從詩歌藝術(shù)向行動(dòng)藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最后的偉大詩篇，或者說，完成了的死亡歌謠和死亡絕唱?！彼乐霸O(shè)想過八種自殺的方式，分別在他以下詩歌中體現(xiàn)：

（一）斧劈，見詩歌《自殺者之歌》；

（二）上吊，見詩歌《自殺者之歌》；

（三）開槍，見詩歌《自殺者之歌》；

（四）跳樓，見詩歌《跳傘塔》；

（五）投河，見詩歌《自殺者之歌》和《水抱屈原》；

（六）沉湖，見詩歌《七月不遠(yuǎn)——給青海湖，請(qǐng)熄滅我的愛情》；

（七）蹈海，見詩歌《七月的大?！罚?/p>

（八）臥軌，見詩歌《春天，十個(gè)海子》，然而海子最終以臥軌的方式結(jié)束了自己的生命。正如他自己所說：“臥軌似乎是最便當(dāng)、最干凈、最尊嚴(yán)的一種方式?！?/p>

海子的生前好友詩人西川說：詩人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去了一位真正的朋友意味著我們失去了一個(gè)偉大的靈感，失去一個(gè)夢(mèng)，失去我們生命的一部分，失去一個(gè)回聲。對(duì)于我們，孩子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的“王”，一個(gè)“物質(zhì)的短暫情人”，一個(gè)“鄉(xiāng)村知識(shí)分子”。

也直到3月26日那一天，那位“在泉水中睡著的鹿王”，才正真成為了自己的君王，也獲得了詩歌的王座。正像海子他自己說的那樣：“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活?！蔽抑辉杆谔焯茫爸簧泶蝰R過草原”。

參考文獻(xiàn)：

1、西川編：《海子詩全編》，海子《詩學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。、3《海子傳》，余徐剛，江蘇文藝出版社，2004版，第16頁、19頁。

4、7、《撲向太陽之豹--海子評(píng)傳》，燎原，南海出版公司，2001年第一版119、318頁。5、6、《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》，呂鴻鈞，孫燕冰。淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002年6月第2期。

8、洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁。

9、閻怡秋：《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社?漢文版)2000年5月第2期。

10、燎原：《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》