第一篇：海子詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

海子的詩(shī)歌形成與特點(diǎn)

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對(duì)詩(shī)歌使命的追問(wèn)，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想。海子的詩(shī)歌中意象美具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)。海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念,對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨(dú)；精神；融合

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人?！?作為20世紀(jì)80年代后期新詩(shī)潮的代表人物，海子在中國(guó)詩(shī)壇占有十分獨(dú)特的地位，他的詩(shī)不但影響了一代人的寫(xiě)作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌概念，成為中國(guó)詩(shī)歌文化的一個(gè)重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩(shī)是繼“朦朧詩(shī)”之后獨(dú)特而又詩(shī)藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩(shī)壇承認(rèn)并給予極高評(píng)價(jià)，有關(guān)海子詩(shī)歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一。有人將海子的詩(shī)和汪峰的歌分別稱(chēng)為“睡著的歌”和“活躍的詩(shī)”。對(duì)于這些高度的評(píng)價(jià)并不是海子想要的。他的詩(shī)歌是怎么形成的以及他的詩(shī)歌又有什么特點(diǎn)呢？

一、海子精神世界和詩(shī)歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國(guó)當(dāng)代最具有神話色彩的詩(shī)人但他卻是一位孤獨(dú)的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時(shí)間，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫(xiě)的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫(xiě)作直至第二天早上7點(diǎn)，整個(gè)上午睡覺(jué)，整個(gè)下午讀書(shū)，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開(kāi)始工作?！睂?duì)于海子而言，選擇詩(shī)歌就是選擇孤獨(dú)。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來(lái)自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫(xiě)道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！雹龠@種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長(zhǎng)的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩(shī)人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過(guò)的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事講給兒子聽(tīng)。②雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽(tīng)懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對(duì)海子后來(lái)非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時(shí)，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語(yǔ)錄的冠軍而被人們稱(chēng)為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒(méi)有華北平原一望無(wú)際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒(méi)有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹(shù)林。小時(shí)侯的海子就在這片土地上玩著釣魚(yú)、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來(lái)在他的詩(shī)歌里多次出現(xiàn)或者說(shuō)迷戀“王”這個(gè)字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個(gè)時(shí)期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長(zhǎng)出來(lái)的孩子獨(dú)有的淳樸、憨實(shí)和對(duì)土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛(ài)，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)的性格和情懷。

十五歲的海子以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩(shī)歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專(zhuān)業(yè)外的很多其他的書(shū)籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時(shí)期的知識(shí)積累為海子日后的詩(shī)歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩(shī)、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對(duì)中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長(zhǎng)詩(shī)里，“我們會(huì)看到古希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账沟热艘云洹侗豢`的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩(shī)劇形式；我們可以看到印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》這種“大詩(shī)”

形式中，對(duì)民間傳說(shuō)、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說(shuō)、宗教法典、編年史家和詩(shī)人的作品、民間傳說(shuō)、故事諺語(yǔ)乃至愛(ài)情詩(shī)。由此，我們看到了海子在他的長(zhǎng)詩(shī)中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩(shī)歌理想，直追上古時(shí)代大書(shū)性的史詩(shī)”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對(duì)海子世界觀和詩(shī)歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說(shuō)過(guò)“貧窮時(shí)代的真正詩(shī)人本質(zhì)就在于在貧困時(shí)代中詩(shī)的活動(dòng)在他身上成為詩(shī)的追問(wèn)，他必須把自己詩(shī)化為詩(shī)的本質(zhì)，只有詩(shī)性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)?！盵3]海子對(duì)于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對(duì)于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩(shī)歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識(shí)到在這個(gè)不能讓人滿意的時(shí)代詩(shī)人的使命是何等的重大。

二、詩(shī)歌特點(diǎn)

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡(jiǎn)單，偏執(zhí)，倔強(qiáng)，敏感，愛(ài)干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時(shí)有點(diǎn)傷感，有時(shí)沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對(duì)于伴隨著時(shí)代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩(shī)歌達(dá)到很高的境界。近來(lái)“海子熱”升溫不止，對(duì)于海子詩(shī)歌的價(jià)值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點(diǎn)是大家討論得比較多的，一是海子詩(shī)詩(shī)歌中的意象美，再一個(gè)就是海子詩(shī)歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩(shī)歌中的意象美

意象，是新詩(shī)中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩(shī)歌意象具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂(lè)道海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點(diǎn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”但是，這在海子的詩(shī)歌中，并不算特別突出的作品，詩(shī)歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開(kāi)，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩(shī)歌中，卻隨處閃爍著他所獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來(lái)，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩(shī)人會(huì)被麥子所灼傷？一定是因?yàn)閻?ài)到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛(ài)得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕?，所以就極易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩(shī)人對(duì)農(nóng)村懷著深厚的不可言說(shuō)的感情。長(zhǎng)久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒(méi)有地點(diǎn)、沒(méi)有具體時(shí)間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時(shí)常轉(zhuǎn)換角色，使詩(shī)歌具有了靈動(dòng)和宏大的特性，并有意識(shí)地深化了詩(shī)歌的主題。

詩(shī)人西川曾說(shuō)：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?shī)，以及他作為一個(gè)象征對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌與社會(huì)所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。”是的，真正的詩(shī)人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩(shī)歌詮釋著人類(lèi)生存的價(jià)值，在其長(zhǎng)詩(shī)《傳說(shuō)》的題記中詩(shī)人寫(xiě)到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡(jiǎn)潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o(wú)疑，海子的詩(shī)歌是我們這個(gè)時(shí)代寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)詩(shī)歌意象創(chuàng)造性的使用，將對(duì)我們今后的寫(xiě)作有著非凡的啟示。

（二）海子詩(shī)歌的精神美

海子曾打過(guò)著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛。”“山楂樹(shù)是高大女神的自行車(chē)”。海子用先知的口吻來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他常常走到風(fēng)景的背后，對(duì)生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩(shī)中，生命用火來(lái)象征，“就像火走在柴中”。與火相對(duì)應(yīng)的意象群有太陽(yáng)、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場(chǎng)。海子在他的詩(shī)歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說(shuō)，這種視角是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩(shī)歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩(shī)。

在學(xué)術(shù)界，海子詩(shī)歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩(shī)歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩(shī)作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩(shī)歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩(shī)人的精神財(cái)富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩(shī)歌的解讀和評(píng)論不斷出現(xiàn)于各種書(shū)刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩(shī)的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。他對(duì)人類(lèi)生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因?yàn)槿绱耍纳羁谭此己蛨?zhí)著關(guān)注才具有了無(wú)上的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩(shī)歌，詩(shī)歌承載了海子的理想和信念。他的詩(shī)歌內(nèi)涵是其生命和詩(shī)歌藝術(shù)的互融。海子的詩(shī)歌分為短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)。海子的短詩(shī)主要是抒情詩(shī)，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對(duì)生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說(shuō),他的短詩(shī)是“絕對(duì)抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩(shī)，尤其是1987年后的短詩(shī)實(shí)質(zhì)上都是伴隨著《太陽(yáng)七部書(shū)》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書(shū)”這一粗碩的太陽(yáng)火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽(yáng)的光芒，海子的短詩(shī)同樣折射著他的詩(shī)歌理想，所以本文將討論重點(diǎn)放在海子抒情詩(shī)的內(nèi)涵的分析上，而對(duì)他的長(zhǎng)詩(shī)只從宏觀的角度來(lái)把握。

海子抒情詩(shī)的意象分為三大類(lèi)：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛(ài)的人們；3.永恒的時(shí)空和生命的死亡。他的詩(shī)歌形成的過(guò)程便是其詩(shī)歌生命

化的過(guò)程。我們?cè)谇拔恼f(shuō)過(guò)，海子對(duì)于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩(shī)里出現(xiàn)了以大地為基盤(pán)的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠(chéng)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中說(shuō)“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩(shī)中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開(kāi)始到麥地、麥子、房屋、白楊樹(shù)，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹(shù)林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語(yǔ)言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對(duì)終極價(jià)值的思索與追尋、對(duì)個(gè)體生存困境的深沉感悟以及對(duì)一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩(shī)人》中，海子寫(xiě)道，"麥地/神秘的質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空/麥地啊，人類(lèi)的痛苦/是他放射的詩(shī)歌和“光芒”面對(duì)鄉(xiāng)村的土地，詩(shī)人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問(wèn)。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實(shí)而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過(guò)海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問(wèn)。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩(shī)的呼吸和語(yǔ)言,并對(duì)這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩(shī)歌便成為了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實(shí)現(xiàn)對(duì)大地的生命詩(shī)歌化后，遂開(kāi)始了大地上空的精神漂泊。他以人類(lèi)文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救當(dāng)代人類(lèi)走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類(lèi)文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩(shī)人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛(ài)的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來(lái)看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩(shī)人。詩(shī)歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫(xiě)作和生活對(duì)于海子來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩(shī)人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩(shī)歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠(chéng)信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。其次，海子詩(shī)歌內(nèi)涵所折射出來(lái)的詩(shī)歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛(ài)情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會(huì)里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺(jué)到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩(shī)歌里回到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩(shī)句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說(shuō)后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩(shī)歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬(wàn)物蘇萌的春天。

海子的一生過(guò)于短暫。他的才華來(lái)不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動(dòng)魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩(shī)人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說(shuō)與他的猝然消失無(wú)關(guān)，但卻與這位詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)絕對(duì)有關(guān)。他已成為一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征：他的詩(shī)歌理想，他營(yíng)造的獨(dú)特的系列意象，他對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來(lái)文化、鄉(xiāng)土中國(guó)和都市文明作了成功的融合。

注釋?zhuān)?/p>

① 西川編.《海子詩(shī)全編》．海子《詩(shī)學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版,第9、914、917頁(yè)。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁(yè)。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁(yè)。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁(yè)。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁(yè)。[5] 洪子誠(chéng).《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁(yè)。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩(shī) 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩(shī)歌的啟示》。

第二篇：關(guān)于海子以及海子詩(shī)歌的特點(diǎn)

理想主義的死亡絕唱——關(guān)于海子以及海子詩(shī)歌的特點(diǎn)

與那些風(fēng)云一時(shí)隨即又被遺忘的詩(shī)人相比，海子是幸運(yùn)的，海子生前是寂寞的，處于藝術(shù)和生活的邊緣，作品僅僅發(fā)表50首，死后卻聲名日隆，不但詩(shī)集連連出版，詩(shī)界頻頻紀(jì)念，而且被推舉為20世紀(jì)為數(shù)不多的中國(guó)詩(shī)歌大師之一，甚至有人提議把他每年的祭日定為中國(guó)詩(shī)歌節(jié)。

海子在近乎瘋狂的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩(shī)歌達(dá)到很高的境界。近來(lái)“海子熱”升溫不止，對(duì)于海子詩(shī)歌的價(jià)值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點(diǎn)是大家討論得比較多的，一是海子詩(shī)詩(shī)歌中的意象美，再一個(gè)就是海子詩(shī)歌的精神世界。

（一）海子詩(shī)歌中的意象美。

意象，是新詩(shī)中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩(shī)歌意象具有獨(dú)特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點(diǎn)，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂(lè)道海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，其中的意象明顯具有親切、溫暖的特點(diǎn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”但是，這在海子的詩(shī)歌中，并不算特別突出的作品，詩(shī)歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開(kāi)，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩(shī)歌中，卻隨處閃爍著他所獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來(lái)，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩(shī)人會(huì)被麥子所灼傷？一定是因?yàn)閻?ài)到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛(ài)得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕?，所以就極易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩(shī)人對(duì)農(nóng)村懷著深厚的不可言說(shuō)的感情。長(zhǎng)久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒(méi)有地點(diǎn)、沒(méi)有具體時(shí)間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時(shí)常轉(zhuǎn)換角色，使詩(shī)歌具有了靈動(dòng)和宏大的特性，并有意識(shí)地深化了詩(shī)歌的主題。

詩(shī)人西川曾說(shuō)：要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?shī)，以及他作為一個(gè)象征對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌與社會(huì)所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。是的，真正的詩(shī)人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩(shī)歌詮釋著人類(lèi)生存的價(jià)值，在其長(zhǎng)詩(shī)《傳說(shuō)》的題記中詩(shī)人寫(xiě)到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡(jiǎn)潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o(wú)疑，海子的詩(shī)歌是我們這個(gè)時(shí)代寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)詩(shī)歌意象創(chuàng)造性的使用，將對(duì)我們今后的寫(xiě)作有著非凡的啟示。

二、海子詩(shī)歌的精神世界。海子曾打過(guò)著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛。”“山楂樹(shù)是高大女神的自行車(chē)”。海子用先知的口吻來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他常常走到風(fēng)景的背后，對(duì)生命進(jìn)行描摩和暢想。在其詩(shī)中，生命用火來(lái)象征，“就像火走在柴中”。與火相對(duì)應(yīng)的意象群有太陽(yáng)、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場(chǎng)。海子在他的詩(shī)歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說(shuō)，這種視角是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩(shī)歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩(shī)。

在學(xué)術(shù)界，海子詩(shī)歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩(shī)歌透露出的昂揚(yáng)生命力、積極情懷和明亮色彩為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了豐蘊(yùn)的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩(shī)作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩(shī)歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩(shī)人的精神財(cái)富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩(shī)歌的解讀和評(píng)論不斷出現(xiàn)于各種書(shū)刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩(shī)的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩(shī)歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時(shí)在字里行間思考了更宏大的主題。他對(duì)人類(lèi)生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因?yàn)槿绱?，他的深刻反思和?zhí)著關(guān)注才具有了無(wú)上的價(jià)值和尊嚴(yán)。

1989年3月24日，年僅25歲的海子在自己的生日那天，選擇了在山海關(guān)臥軌自殺。鐵軌旁散落著一只書(shū)包，這只書(shū)包里裝著他喜歡的四本書(shū)——《新舊約全書(shū)》、美國(guó)作家大衛(wèi)?梭羅的《瓦爾登湖》、海雅達(dá)爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說(shuō)選》。朱大可先生在他的文章《先知之門(mén)》中說(shuō)，海子的死“意味著海子從詩(shī)歌藝術(shù)向行動(dòng)藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過(guò)精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說(shuō)和最后的偉大詩(shī)篇?！睆哪撤N意義上說(shuō)，海子是以一種自我毀滅的方式來(lái)完成他的理想主義的死亡絕唱。今天，海子的詩(shī)歌如同他所選擇的自殺一樣，盡管還充滿著爭(zhēng)議，但從精神的層面上說(shuō)，海子以及海子的詩(shī)，是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，也開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。

第三篇：海子詩(shī)歌全集

海子詩(shī)集大全

一、——《面朝大海，春暖花開(kāi)》 從明天起，做一個(gè)幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi) 從明天起，和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人

給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開(kāi)

二、——《山楂樹(shù)》 今夜我不會(huì)遇見(jiàn)你 今夜我遇見(jiàn)了世上的一切 但不會(huì)遇見(jiàn)你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹(shù) 象一輛高大女神的自行車(chē) 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門(mén)口 她不會(huì)向我 跑來(lái)！我走過(guò)黃昏 型風(fēng)吹向遠(yuǎn)處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨(dú)的樹(shù)干 山楂樹(shù)！一閃而過(guò) ??！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車(chē)上 在農(nóng)奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來(lái)漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹(shù)枝一樣長(zhǎng)著 也許莊子就是我 摸一摸樹(shù)皮 開(kāi)始對(duì)自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進(jìn)出

母親如門(mén) 對(duì)我輕輕開(kāi)著

四、——《我請(qǐng)求：雨》 我請(qǐng)求熄滅 生鐵的光人的光和陽(yáng)光 我請(qǐng)求下雨 我請(qǐng)求 在夜里死去 我請(qǐng)求在早上 你碰見(jiàn) 埋我的人 歲月的塵埃無(wú)邊 秋天 我請(qǐng)求： 下一場(chǎng)雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請(qǐng)求： 雨

雨是一生的過(guò)錯(cuò) 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹(shù)》 我無(wú)限的熱愛(ài)著新的一日

今天的太陽(yáng) 今天的馬 今天的花楸樹(shù) 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽(yáng)光充足 勝過(guò)一切過(guò)去的詩(shī) 幸福找到我

幸福說(shuō)：“瞧 這個(gè)詩(shī)人 他比我本人還要幸福" 在劈開(kāi)了我的秋天 在劈開(kāi)了我的骨頭的秋天 我愛(ài)你，花楸樹(shù)

六、——《詢(xún)問(wèn)》 在青麥地上跑著 雪和太陽(yáng)的光芒 詩(shī)人，你無(wú)力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無(wú)力償還 你無(wú)力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥(niǎo)叫不停 淺沙下荸薺 那果實(shí)在地下長(zhǎng)大象啞子叫門(mén) 魚(yú)群悄悄潛行如同在一個(gè)做夢(mèng)少女懷中 那時(shí)刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥(niǎo)叫不定 仿佛村子如一顆小鳥(niǎo)的嘴唇 鳥(niǎo)叫不定而小鳥(niǎo)沒(méi)有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰(shuí)是黑夜的母親 那夜晚在門(mén)前長(zhǎng)大象啞子叫門(mén) 鳥(niǎo)叫不定象小鳥(niǎo)奉獻(xiàn)給黑夜的嘴唇 在門(mén)外黑夜的嘴唇 寫(xiě)下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音 我在傾聽(tīng)！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說(shuō) 你是燈中之燈 月光！不要說(shuō)心中有一個(gè)地方 那是我一直不敢夢(mèng)見(jiàn)的地方 不要問(wèn) 桃子對(duì)桃花的珍藏 不要問(wèn) 打麥大地 處女桂花和村鎮(zhèn) 今夜美麗的月光 你看多好！不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩(shī)（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景?你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當(dāng)水面上渡過(guò)一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當(dāng)這條河流開(kāi)始在存有笑聲的黑夜里結(jié)冰 斷腿的老虎順流而下，來(lái)到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩(shī)（之2）》 我所能看見(jiàn)的少女 水中的少女 請(qǐng)?jiān)邴湹刂?清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見(jiàn)的

潔凈的少女，河流上的少女 請(qǐng)把手伸到麥地之中 當(dāng)我沒(méi)有希望坐在一束 麥子上回家

請(qǐng)整理好我那凌亂的骨頭 放入一個(gè)小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫(xiě)下： 青春。然后背起衰老的父親 時(shí)日漫長(zhǎng) 方向中斷 動(dòng)物般的恐懼充塞我們的詩(shī)歌 誰(shuí)的聲音能抵達(dá)秋之子夜 長(zhǎng)久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來(lái)臨

沒(méi)有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來(lái)臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見(jiàn)天空 天空高過(guò)往日 有時(shí)我想過(guò)

八月之杯中安坐真正的詩(shī)人 仰視來(lái)去不定的云朵 也許我一輩子也不會(huì)將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩(shī)行 一只空杯子——可曾聽(tīng)見(jiàn)我的叫喊！一只空杯子內(nèi)的父親啊 內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn) 我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú) 我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原 一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú) 遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無(wú) 只身打馬過(guò)草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉(xiāng)鷹在言語(yǔ) 秋天深了，王在寫(xiě)詩(shī) 在這個(gè)世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大?！?/p>

老鄉(xiāng)們 誰(shuí)能在大海上見(jiàn)到你們真是幸福！我們?nèi)急撑盐覀冏约旱墓枢l(xiāng) 我們會(huì)把幸福當(dāng)成祖?zhèn)鞯穆殬I(yè) 方下手中痛苦的詩(shī)篇

今天的白浪真大！老鄉(xiāng)們 他高過(guò)你們的糧倉(cāng) 如果我中止訴說(shuō) 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉(xiāng)拋在一邊

我連自己都放棄 更不會(huì)回到秋收 農(nóng)民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來(lái) 斷斷續(xù)續(xù)走來(lái) 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開(kāi)黑發(fā) 一支野桃花斜插著默默無(wú)語(yǔ) 另一支送給了誰(shuí) 卻從來(lái)沒(méi)人問(wèn)起 春天是風(fēng) 秋天是月亮 在我感覺(jué)到時(shí) 她已去了另一個(gè)地方

那里雨后的籬笆象一條藍(lán)色的小溪

十四、——《明天醒來(lái)我會(huì)在哪一只鞋子里》 我想我已經(jīng)夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個(gè) 我的手指正好十個(gè) 我生下來(lái)時(shí)哭幾聲 我死去時(shí)別人又哭 我不聲不響的 帶來(lái)自己這個(gè)包袱 盡管我不喜愛(ài)自己 但我還是悄悄打開(kāi) 我在黃昏時(shí)坐在地球上 我這樣說(shuō)并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結(jié)結(jié)實(shí)實(shí) 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹(shù)枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠(yuǎn)去 成群的陽(yáng)光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹(shù)葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來(lái)到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個(gè)海子》 春天，十個(gè)海子全都復(fù)活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長(zhǎng)久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個(gè)海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚(yáng) 你被劈開(kāi)的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復(fù)仇的海子 就剩這一個(gè)，最后一個(gè)

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖

大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，無(wú)視黑夜和黎明 你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內(nèi)部升起 你從遠(yuǎn)方來(lái)，我到遠(yuǎn)方去 遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過(guò)這里 天空一無(wú)所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉(cāng)

谷倉(cāng)中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥(niǎo)群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無(wú)所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風(fēng)刮過(guò)山崗 上面是無(wú)邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個(gè)普通的中午 記得那個(gè)美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門(mén) 夜里被雪漂走 夢(mèng)中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛(ài)人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛(ài)人有關(guān) 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關(guān) 你在暮色中 坐在屋子里不動(dòng) 也是與她有關(guān) 你不要不承認(rèn)

那泥沙相會(huì)，那狂風(fēng)奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛(ài)情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復(fù)》 麥地 別人看見(jiàn)你 覺(jué)得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心 被你灼傷

我站在太陽(yáng) 痛苦的芒上 麥地 神秘的質(zhì)問(wèn)者啊 當(dāng)我痛苦地站在你的面前 你不能說(shuō)我一無(wú)所有 你不能說(shuō)我兩手空空

第四篇：海子詩(shī)歌集錦

海子在創(chuàng)作初期受朦朧詩(shī)人江河，特別是楊煉的影響，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作的方向之一“史詩(shī)”的創(chuàng)作。以下是小編整理的海子詩(shī)歌集錦，歡迎參考閱讀!

新娘

故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

被你照耀

今天

我什么也不說(shuō)

讓別人去說(shuō)

讓遙遠(yuǎn)的江上船夫去說(shuō)

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過(guò)完了這個(gè)月，我們打開(kāi)門(mén)

一些花開(kāi)在高高的樹(shù)上

一些果結(jié)在深深的地下

大自然

讓我來(lái)告訴你

她是一位美麗結(jié)實(shí)的女子

藍(lán)色小魚(yú)是她的水罐

也是她脫下的服裝

她會(huì)用肉體愛(ài)你

在民歌中久久地愛(ài)你

你上上下下瞧著

你有時(shí)摸到了她的身子

你坐在圓木頭上親她

每一片木葉都是她的嘴唇

但你看不見(jiàn)她

你仍然看不見(jiàn)她

她仍然在遠(yuǎn)處愛(ài)著你

黃金草原

草原上的羊群

在水泊上照亮了自己

像自己溫柔的燈

睡在男人懷抱中

而牧羊人來(lái)自黃金草原

頭顱像一顆樹(shù)根

把羊抱進(jìn)谷倉(cāng)里

然后面對(duì)黃金和酒杯

稱(chēng)呼你為女人

女人，我知心的朋友

風(fēng)吹來(lái)風(fēng)吹去

你如星的名字

或者羊肉的腥

你在山崖下睡眠

七只綿羊七顆星辰

你含在我口中似雪未化

你是天空上的羊群

第五篇：海子詩(shī)歌意象淺析

學(xué)科代碼：050101

貴州師范大學(xué)求是學(xué)院（本科）畢業(yè)論文 海子詩(shī)歌意象淺析

系 別：文學(xué)與新聞傳媒系

專(zhuān) 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

班 級(jí)：2010級(jí)6班

學(xué) 號(hào)：102001060065 學(xué)生姓名：王華梅

指導(dǎo)教師：劉罡（講師）

完成時(shí)間：2013年10月

獨(dú)創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的題為《海子詩(shī)歌意象淺析》的畢業(yè)論文是本人在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下取得的研究成果，除了文中特別加以注釋和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表的研究成果。與本研究成果相關(guān)的所有人所作出的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。

學(xué)生簽名：

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授權(quán)聲明

本人完全了解貴州師范大學(xué)求是學(xué)院有關(guān)保留、使用本科生畢業(yè)論文的規(guī)定，即：有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交畢業(yè)論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許畢業(yè)論文被查閱和借閱。本人授權(quán)貴州師范大學(xué)求是學(xué)院可以將畢業(yè)論文《海子詩(shī)歌意象淺析》全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編論文。

學(xué)生簽名: 指導(dǎo)教師簽名：

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目 錄

一、遠(yuǎn)方意象·····························································1

二、太陽(yáng)意象·····························································2

三、死亡意象·····························································3

四、秋意象································································4

五、土地意象·····························································5 參考文獻(xiàn)···································································7 致謝········································································8

海子詩(shī)歌意象淺析

摘 要：海子是當(dāng)代詩(shī)壇的一個(gè)傳說(shuō)。他創(chuàng)造了自己新的意象，而意象的豐富和意象的寓意的相對(duì)穩(wěn)定是海子詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。這樣的意象不僅讓他的詩(shī)寫(xiě)作寫(xiě)得美還讓人思考生存的價(jià)值，在他的詩(shī)里面有許多不同的意象，而這些意象有很高的藝術(shù)特色，特別是他的有許多不同的意象如遠(yuǎn)方！海子在詩(shī)歌里不斷的重復(fù)他是遠(yuǎn)方忠誠(chéng)的兒子。在追逐遠(yuǎn)方的同時(shí)，太陽(yáng)這一意象更為體現(xiàn)他的藝術(shù)和人生理想。隨即而來(lái)死亡在一意象更為深刻的體現(xiàn)出他個(gè)人的最高理想，死亡代表永生，詩(shī)人海子最終還是選擇了他永遠(yuǎn)不逃避的死亡來(lái)證明。土地！飽含了海子深厚的人文關(guān)懷，因此在他無(wú)法被承認(rèn)的時(shí)候他將頭埋在了土地里面。秋的意象將他內(nèi)心的憂傷凄涼體現(xiàn)得淋漓盡致。這些都是他意象里面不可缺少的，而這樣的意象表達(dá)了哲理觀念，還表達(dá)他個(gè)人的最高理想。

關(guān)鍵詞：海子；意象；哲理觀念；最高理想

On the Images in HaiZi’ S Peot

ABSTRACT:HAIZI is a legend of contemporary poetry.He created his own new imagery, and rich imagery and imagery of the relative stability of meaning is an important feature of Verse.Such images not only let him write poetry writing people think America has survival value , in his poem , there are a number of different images , but these images have a high artistic characteristics , especially his many different images as far!Hazel constant repetition in poetry he was a loyal son from afar.In the chase afar , while others reflect the image of the sun that his art and ideals.Then came the death in a more profound imagery reflects the highest ideals of his own death on behalf of eternal life , the poet HAIZI eventually chose him never escape death to prove it.Land!HAIZI full of deep humanistic concern , and therefore he can not be recognized when he will head buried in the land inside.Images of autumn desolate sadness of his heart reflected most vividly.These are indispensable inside his imagery , and this imagery expressing philosophical concepts, also expressed his personal highest ideals.Key words:HAIZI;image;philosophical concepts;the highest ideal

海子不僅是當(dāng)代用生命寫(xiě)詩(shī)的真正詩(shī)人。海子也是是生活在烏托邦國(guó)度里的詩(shī)人。海子大多情況下都在言說(shuō)兩種語(yǔ)言,表達(dá)兩個(gè)相反相成的主題:既努力接近遠(yuǎn)方的天空又深深迷戀家園土地,既對(duì)生命充滿感戴又傾心死亡。詩(shī)歌則是他最好的精神自傳。他一方面與土地血肉相連,在泥土中生長(zhǎng),土地的豐收、喜悅以及土地的徒勞、失敗抑或黑暗,都流成他的血液長(zhǎng)成他的身體,以至念念不忘;另一方面他又向往遠(yuǎn)方,在與生存處境的搏斗和精神的自我搏斗中,追尋遠(yuǎn)方,向往遠(yuǎn)的天空中的光明。而他的死讓我們這些習(xí)慣于庸常生活的人們不得不去思考“死亡”這個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，也不得不讓人思考他的個(gè)人最高理想。在一系列的哲理和最高理想下他是用自己的自創(chuàng)的意象來(lái)表達(dá)的，這樣的意象也僅僅是屬于海子一個(gè)人。

我們現(xiàn)在就將對(duì)他的詩(shī)歌里面的意象進(jìn)行分析，看看他的個(gè)人情感世界，以及社會(huì)給海子的壓力，和遠(yuǎn)離從小生長(zhǎng)的農(nóng)村的海子都是用那些他個(gè)人的意象來(lái)抒發(fā)他的內(nèi)心真實(shí)的想法。而這些意象從另一方面是為了以便了解他個(gè)人的哲理觀念和最高理想打下了深厚的基礎(chǔ)。

一、遠(yuǎn)方意象

1989年3月26日，山海關(guān)呼嘯的列車(chē)下，為遠(yuǎn)方歌唱的海子走了，他是遠(yuǎn)方忠誠(chéng)的兒子。

海子的一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)篇，在當(dāng)代文學(xué)史中留在了濃墨重彩的一筆。海子去世后，他第一編 短詩(shī)（1983-1986）亞洲銅 “阿爾的太陽(yáng) 海上 新娘 我以及其他的證人 單翅鳥(niǎo) 愛(ài)情故事 跳躍者 秋天 中國(guó)器樂(lè) 煤堆春天的夜晚和早晨木魚(yú)兒 印度之夜。”?[P33]“從明天起，做一個(gè)幸福的人∕喂馬，劈柴，周游世界∕從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜∕我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”這首詩(shī)初讀，很可能給讀者建構(gòu)一種暖色調(diào)的氛圍，“喂馬”“劈柴”“糧食”“蔬菜”“房子”?[8]等意象都是物質(zhì)世界的，給人一種親切的感受。然而，對(duì)海子而言，這種來(lái)自塵世的幸福，做一個(gè)幸福人的希望，卻只能從明天起，而“明天”是永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的，在今天人們對(duì)幸福的追求往往是很奢望的。詩(shī)歌中的色彩是很明朗的但卻掩飾不了其內(nèi)心當(dāng)中的那種絕望和傷感。他雖痛苦，可沒(méi)有迷失發(fā)現(xiàn)美的眼。在尋找中遠(yuǎn)方成為了他的一個(gè)避風(fēng)港。當(dāng)中一句話大概就概括了她的情感“我

一生”，詩(shī)人對(duì)有限的生命選擇了燃燒的方式，把詩(shī)歌同生命等同起來(lái)，把生命獻(xiàn)給了詩(shī)歌。太陽(yáng)是他的事業(yè)，死亡則是他的永生。

海子詩(shī)歌里面的有一個(gè)重要的命題：投身于太陽(yáng)。太陽(yáng)是自然之主,唯太陽(yáng)的博大,可以寬容死亡,疼痛,災(zāi)難。在太陽(yáng)博大的胸襟里死亡就是他的歸宿。太陽(yáng)也是詩(shī)性之源。海子詩(shī)中表現(xiàn)出毀滅與再生的沖動(dòng),與宇宙達(dá)成同一的沖動(dòng)。太陽(yáng)作為一個(gè)核心意象,還派生著“火”、“光明”、“血”等變體,共同構(gòu)成了一條超越“此在”之路。駱一禾稱(chēng)海子的道路是“火的漩渦的道路”,認(rèn)為“火”是彌漫于他的詩(shī)歌世界的象征與原型譜之間的元素。⑧可以看見(jiàn)他在太陽(yáng)里面的所包含了靈性。所以“太陽(yáng)”——“火”——“光明”在海子的詩(shī)歌體系中,意味著靈魂的救贖。在《荷爾德林——我熱愛(ài)的詩(shī)人》一文中,海子作出了他對(duì)火的最著名的命名:“從荷爾德林我懂得,詩(shī)歌一場(chǎng)烈火。而不是修辭練習(xí)”。而海子仰慕梵高和荷爾德林是因?yàn)椤八麄兞髦鴾I迎接朝霞。他們光著腦袋畫(huà)天空和石頭,讓太做洗禮”。海子堅(jiān)持:“是人,都必須在太陽(yáng)面前找到自己存在的依據(jù)?！雹釓奶?yáng)里面挖掘的火將海子的引向了光明。在海子的太陽(yáng)系列意象的表達(dá)中,“光明”是太陽(yáng)的功能喻指,是具有最高價(jià)值和最高意義的核心象征,而太陽(yáng)則是這價(jià)值與意義之源。因此就是在這個(gè)通過(guò)茫茫黑夜走向“遠(yuǎn)方”的過(guò)程中,海子燃燒了自己而成為“火把”,并在他的“太陽(yáng)系列”中徹底走向火,走向太陽(yáng),走向燃燒的精神和哲學(xué),“被黃昏的眾神抬入太陽(yáng)”而獲得涅生——永生。

“太陽(yáng)”是海子內(nèi)心充滿創(chuàng)造活力和瘋狂氣質(zhì)的另一極,是與土地母體相對(duì)的父本的象喻,是海子傾力完成的最有張力與深度的創(chuàng)造。它與遠(yuǎn)方都是海子表達(dá)哲理和最高理想的化身。

三、死亡意象

死亡，一個(gè)偉大而深刻的哲學(xué)命題，正如沈奇所說(shuō):“上游的孩子還不會(huì)走

⑩路 就開(kāi)始做夢(mèng)了夢(mèng) 那些山外邊的事 想出去看看”海子多次在詩(shī)歌中提到最后一夜的抒情，表明他作為“詩(shī)歌皇帝”的野心——以死亡來(lái)宣告過(guò)去的結(jié)束和未來(lái)的開(kāi)啟。海子從來(lái)不回避死亡，在他的大量詩(shī)歌中都有死亡的氣息，在《死亡之詩(shī)》里他這樣寫(xiě)到“我所能看見(jiàn)的少女，水中的少女，請(qǐng)?jiān)邴湹刂校謇砗梦业墓穷^，如一束蘆花的骨頭，把他裝在箱子里帶回”。?[P53]他將生命看得徹底，將生活看得明白，在死亡上面他將人生存的意義和本質(zhì)看得清清楚楚。在他的詩(shī)

的剝削。

海德格爾說(shuō)：“依靠對(duì)自然能源的和平解放、改造、儲(chǔ)藏和控制，就能使人人都覺(jué)得做人是可以忍受的、而且是完全幸福的。但這種和平事業(yè)中的和平，只不過(guò)是那種有意只以自身為目標(biāo)的自身貫徹之天翻地覆的忙亂毫不被攪擾地繼續(xù)擾攘不休而已?！斑@種擾攘不休”的收獲在根本上“自始就把一個(gè)從等級(jí)和出于存在的承認(rèn)而來(lái)的可能淵源的領(lǐng)域破壞掉了”?。在海子的秋天里，豐收和荒涼的氣息合在一起流淌。他將所有感情柔化在詩(shī)歌里面，如西川所說(shuō)：“他的生命已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他的詩(shī)歌，他因他的詩(shī)歌而長(zhǎng)存于我們的記憶”。?[P3] 秋是幻象生長(zhǎng)的國(guó)度?；孟笾冈?shī)歌藝術(shù)，因此，秋是詩(shī)歌誕生的季節(jié)。在秋天，詩(shī)人欣喜的是幻象即詩(shī)歌藝術(shù)的豐收。海子在幻想的國(guó)度里面完成了他與眾不同的秋的意象，并且抒發(fā)了他對(duì)秋的感傷情懷。

五、土地意象

海子生在農(nóng)村，對(duì)土地必然有很深厚的情感，農(nóng)村土地里面出來(lái)的他內(nèi)心純潔，具有比較強(qiáng)的生命力。但是過(guò)于純潔的情愫帶給海子過(guò)于理想化的人生觀，在與現(xiàn)實(shí)的巨大反差之下，生命力被壓抑，并被毀滅欲所取代，海子潛意識(shí)中的生本能終于讓位給了死本能，使得海子最終選擇了棄世。也就是因?yàn)榫鞈僦恋?，海子最終也很早的回歸了土地。而土地，在以其廣博的胸懷養(yǎng)活了眾多的人口的同時(shí)，也以其寬廣博的胸襟氣度影響到了人類(lèi)的精神。在海子的土地意象之中，包含的是極其深厚的人文關(guān)懷。在《五月的麥地》中有這樣的詩(shī)句：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的斷裂使他們感到從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的彷徨和無(wú)足輕重，部分知識(shí)分子由失落、無(wú)奈逐步走向自戀、自虐、淪落，甚至毀滅”。?[P45]賈平凹憑借敏銳的視覺(jué)，深刻地感受到了我們這個(gè)變革時(shí)代部分知識(shí)分子的人格分裂和價(jià)值失落。賈平凹也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)發(fā)展到今日，巨大的變化，巨大的希望和空前的物質(zhì)主義的罪孽并存，物質(zhì)主義的致愚和腐蝕，嚴(yán)重的影響人的靈魂，這里與藝術(shù)精神格格不入的，我們得要做出文學(xué)的反抗，得要發(fā)現(xiàn)人的弱點(diǎn)和罪行?！?。1897年海子寫(xiě)作長(zhǎng)詩(shī)他將詩(shī)歌情感和土地的情感溶為一體，我們也不清楚他為什么有這樣的轉(zhuǎn)變，但是這樣的轉(zhuǎn)變帶給了我們嶄新的天空和土地。所以海子在詩(shī)歌中一直在升華土地這一意象，也只有這樣才可以提升個(gè)人。但是海子在這個(gè)無(wú)法被人承認(rèn)的時(shí)代還是將頭埋在了土地

參考文獻(xiàn)

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