第一篇：《原毀》文言文翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，文章先從正面開(kāi)導(dǎo)，說(shuō)明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來(lái)對(duì)照，最后指出其根源及危害性。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。以下是《原毀》文言文翻譯，歡迎閱讀。

原毀

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

關(guān)于譯文

古時(shí)候的君子，他要求自己非常嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格并且全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè)意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的；這些人卻說(shuō)：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過(guò)去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就夠了?！庇终f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？

現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己卻簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說(shuō)：“他雖然只能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道?！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的??！

雖然如此，如此做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō)：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來(lái)。唉！讀書(shū)人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、非常難！

在位的人想有所作為，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那一個(gè)國(guó)家差不多可以治理好了。

關(guān)于注釋

(1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。

(2)責(zé)：要求。

(3)彼：指舜。予：同“余”，我。

(4)去：離開(kāi)，拋棄。就：走向，擇取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。

(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

(8)少：稍微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)聞：名聲，聲望。

(12)眾人：一般人。望：期待，要求。

(13)雖然：雖然這樣。

(14)嘗：曾經(jīng)。

(15)語(yǔ)：告訴。

(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。

(17)畏：畏懼。指害怕他的人。

(18)修：善，美好。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

（21）重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞。

（22）輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。

（23）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人。“

第二篇：原毀原文及直意翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。下面是小編為大家整理的關(guān)于原毀的原文及直意翻譯，歡迎大家的閱讀。

原文

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

翻譯

古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂(lè)于做好事。

聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說(shuō)：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的；這人就說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？

他對(duì)別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了?！保ㄓ郑┱f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！保ㄟ@）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！弊约簺](méi)有什么才能，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？

他對(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊。”舉出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜耍欢ㄊ悄莻€(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說(shuō)出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜?，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說(shuō)出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來(lái)了，聲望提高了，誣蔑也隨著來(lái)了。唉！讀書(shū)人處在這個(gè)世上，希望名譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說(shuō)的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。

第三篇：樵夫毀山神文言文翻譯

大家看的懂樵夫毀山神文言文嗎？下面小編整理了樵夫毀山神文言文翻譯，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)！

樵夫毀山神文言文翻譯

原文：

康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以鄧樵夫許之。明晨，客伺于神祠外，果見(jiàn)一樵夫過(guò)之，逆謂曰：“子鄧姓乎？”曰：“然?！币蚋嬉砸顾勔?jiàn)，戒勿往。鄧曰：“吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饑。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顧，客隨而覘之。樵甫采樵，虎突出從竹間。樵手搏數(shù)合，持虎尾盤(pán)旋久之。虎不勝憤，乃震哮一躍，負(fù)痛遁去，樵逐而殺之?？湍鎰谥?。樵曰：“感君高義，盍導(dǎo)我至廟中?！奔戎粒笤嵥阑⒊馍裨唬骸敖窬谷绾?？”遂碎其土偶。

譯文

康熙十五年，余姚縣有個(gè)外地人在山中趕路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎來(lái)向山神跪拜，說(shuō)著像人一樣的話語(yǔ)，乞求山神賜給它食物。山神答應(yīng)把鄧樵夫給他。第二天早上，客人等待在廟外，果然看見(jiàn)一個(gè)樵夫經(jīng)過(guò)，迎上去問(wèn)：“您姓鄧嗎？”樵夫回答說(shuō)：“是的?！笨腿司透嬖V他晚上聽(tīng)到的事情，告誡他不要前往。鄧樵夫說(shuō)：“我有母親，靠砍柴為生，一天不打柴，母親就會(huì)餓肚子。生死都是命中注定的，我有什么可害怕的！”就頭也不回的走了。客人尾隨他偷偷地看。鄧樵夫剛剛打上柴，老虎突然從竹林間竄出，鄧樵夫徒手與它搏斗了幾個(gè)回合，抓住老虎的尾巴轉(zhuǎn)了很久。老虎很憤怒，于是咆哮著高高跳起，忍痛逃跑。鄧樵夫追上去將它殺了?？腿松锨拔縿谒囬苑蛘f(shuō)：“感謝你深厚的情義，何不帶我到廟中去？”到了廟里，鄧樵夫大罵死虎并斥責(zé)山神說(shuō)：“現(xiàn)在怎么樣呢？”于是就將泥塑的山神砸碎了。

注釋康熙：清圣祖玄燁的年號(hào)。

余姚：古地名，在今浙江余姚縣。

伺：等候

祠：廟

逆：迎（上去）

謂：說(shuō)

戒：告誡

且：將

覘（chān）：悄悄地看

甫：剛

合：回合遁：逃走

逐：追上去

勞：安慰

高義：深厚的情義

盍：何不

既：已經(jīng)；詬：辱罵

竟：最終

然：是的因：于是

作：說(shuō)著

以：代樵夫

第四篇：毀宅誡儉文言文及翻譯

選文中的長(zhǎng)孫道生出生在貴族世家，自己也身為三公，卻能以儉持家，樸實(shí)簡(jiǎn)潔，對(duì)弟子嚴(yán)加約束，甚至已經(jīng)修繕的廳堂廊屋也不惜拆毀，態(tài)度不可謂不堅(jiān)決。他引用霍去病的“匈奴未滅，無(wú)以家為”那句名言，正是他把國(guó)家利益放在首位的寫(xiě)照。官宦之人多逐榮華富貴。長(zhǎng)孫道生官比宰相，卻“衣不華飾，食不兼味”，樸素廉約，盡顯平民本色，為世人所稱道。

一、原文

道生廉約，身為三司，而衣不華飾，食不兼味。一熊皮障泥，數(shù)十年不易，時(shí)人比之晏嬰。第宅卑陋，出鎮(zhèn)后，其子弟頗更修繕，起堂廡。道生還，嘆曰：“昔霍去病以匈奴[1] 未滅，無(wú)用家為，今強(qiáng)寇尚游魂漠北，吾豈可安坐華美也！”乃切責(zé)子弟，令毀宅。（選自《魏書(shū)》）

二、譯文

長(zhǎng)孫道生廉潔而儉約,身為太尉,司徒,司空,而所穿的衣服不飾以華美,食不二味,所用的一副馬韉,數(shù)十年不換,當(dāng)時(shí)的人們把他比為晏嬰.所住的房屋,低矮而簡(jiǎn)陋.有一次出征后,家里的子弟們把房屋全部修繕了一番,并建起了堂廡.長(zhǎng)孫道生回來(lái)后,感嘆道:“過(guò)往霍去病認(rèn)為匈奴沒(méi)滅,就不應(yīng)該只顧自己的家.今天強(qiáng)大的敵人在北方邊境游蕩未平,我怎么能安心住這樣華美的房子.”于是,就把子弟們狠狠地訓(xùn)斥了一頓,并命令他們把所建的房屋毀掉。

三、注釋

1、廉約：清廉節(jié)約。

2、三司：東漢時(shí)稱太尉（最高軍事長(zhǎng)官）、司徒（最高行政長(zhǎng)官）、司空（掌管工程的最高長(zhǎng)官）為三司，北魏仍用這些官名。文中的長(zhǎng)孫氏身兼司空。

3、花飾：華麗的服飾。

4、兼味：多樣的菜肴。

5、鄣泥：亦作“障泥"，因墊在馬鞍下，垂于馬背兩旁以擋泥土，故有此名。又稱“馬韉”。

6、易：更換。

7、晏嬰：春秋時(shí)齊國(guó)大夫，生年不詳，卒于公元前500年。字仲平，夷維(今山東高密)人，歷齊靈公，莊公，景公三世卿，崇尚兼愛(ài)，非樂(lè)，節(jié)用，非厚葬久喪等，類(lèi)多出于墨子。

8、第宅：住宅。

9、出鎮(zhèn)：北魏時(shí)多以鎮(zhèn)將兼刺史、太守之職。這里指長(zhǎng)孫道生曾在任廷尉卿出征北疆。鎮(zhèn)：通“征”，出征。

10、頗更：頗，悉，皆。更：易換，替代。

11、堂廡：堂下四周之屋。廡，正房對(duì)面和兩側(cè)的小屋子。

12、霍去病：西漢名將。因?qū)医☉?zhàn)功，漢武帝要為他建造府第，他拒絕說(shuō)：“匈奴未滅，無(wú)以家為?！?/p>

13、強(qiáng)寇：強(qiáng)大的敵人。

14、漠北：沙漠北面。

15、切責(zé)：嚴(yán)厲的責(zé)備。切，嚴(yán)厲。

16、尚：還。

17、乃：于是。

18、卑陋：低矮簡(jiǎn)陋。

第五篇：《原毀》教案定稿

贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

《原毀》

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式；

2．學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)；

3．通過(guò)學(xué)習(xí)作者憂時(shí)傷事的思想感情，激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的思考，使學(xué)生形成對(duì)人對(duì)己的個(gè)性判斷，提高自身素質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

1．掌握基礎(chǔ)的文言實(shí)詞、虛詞，積累常見(jiàn)的文言句式等文言知識(shí)； 2．理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)滋生“毀”的根源及其危害； 教學(xué)難點(diǎn)：

掌握多角度、多層次對(duì)比的說(shuō)理方法。教法指導(dǎo)：

1．注意掌握論辯文的特征，抓住論的對(duì)象，把握辯的過(guò)程，明確作者觀點(diǎn)；

2．反復(fù)誦讀，理清文章脈絡(luò)，分析多角度、多層次對(duì)比的說(shuō)理方法在文中的作用。課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課： 1.導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

“文起八代之衰”，這句話是蘇軾對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國(guó)文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過(guò)譽(yù)之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長(zhǎng)時(shí)間?！八ァ笔轻槍?duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫(xiě)作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開(kāi)創(chuàng)之功是不可沒(méi)的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開(kāi)辟了一條康莊大道。所以，素來(lái)不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。2．作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽(yáng)人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。

3．古文運(yùn)動(dòng) ：

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。

二、文題解讀：

《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一?！皻А本褪钦u謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

三、背景介紹：

韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來(lái)的“朋黨之爭(zhēng)”。一般的人士中也存在相互攻訐的情況，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級(jí)和有德之士一邊，為他們鳴不平，希望引起當(dāng)權(quán)者注意從而采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫(xiě)下了《原毀》。

四、預(yù)習(xí)檢測(cè)

參見(jiàn)《金太陽(yáng)導(dǎo)學(xué)案》P2基礎(chǔ)知識(shí)1—3和預(yù)習(xí)檢測(cè)1—2（學(xué)生交流的基礎(chǔ)上，指名學(xué)生口頭回答問(wèn)題）

五、誦讀課文后，結(jié)合學(xué)案解釋并疏通研討課文第一節(jié) 1．自行譯讀，解釋第一段中文中加點(diǎn)的字詞：

其責(zé)己也重以周（要求；嚴(yán)格；表并列；周密）后世無(wú)及焉（代詞，他）．．．．．其待人也輕以約。（寬容；簡(jiǎn)約）．．重以周，故不?。ㄐ傅。夷瞬荒苁牵ǜ痹~，卻，竟然）．早夜以思（連詞，表修飾）．

不如舜，不如周公，吾之病也。（缺陷；過(guò)錯(cuò)）．

是不亦責(zé)于身者重以周乎?。ù~，這）．

能有是，是足為良人矣；（品行良善的人）．．能善是，是足為藝人矣。（多技能的人）．．恐恐然惟懼其人之不得為善之利。（助詞，取獨(dú)用法）．2．指出下列句式特點(diǎn)：

其為人也，仁義人也（判斷句）舜，大圣人也（判斷句）3．口頭翻譯第一段。

4．歸納第一段主要內(nèi)容，并說(shuō)明采用哪種論證方法，如何展開(kāi)論證的？本段闡述的內(nèi)容是否偏離主題，有何用意？

明確：古之君子待人待己的態(tài)度（其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求；其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善）（形成板書(shū)）

這一段似乎離開(kāi)“原毀”的題旨，實(shí)則是樹(shù)立正面的楷模，說(shuō)明要根除誹謗的產(chǎn)生，就要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，為下面的論述作了有力的鋪墊。

六、誦讀課文后，結(jié)合學(xué)案解釋并疏通課文第二節(jié)

1．解釋文中加點(diǎn)的字詞：

今之君子則不然，其責(zé)人也詳（周全）恐恐然惟懼其人之有聞也（聲望）．．其待己也廉（少，低）．不亦待其身者已廉乎（太，甚）．

夫是之謂不以眾人待其身（叫做，稱為）．2．口頭翻譯第二段。

3．概括第二段的主要內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)該段論證的中心是什么？請(qǐng)擺出“毀”的具體表現(xiàn)。結(jié)合第一段說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有什么作用？

明確：今之君子待人待己的態(tài)度。待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)。同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。

贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

第二課時(shí)

一、回顧舊知 1.翻譯下列句子：

①舜，大圣人也，后世無(wú)及焉 ②即其新不究其舊

③外以欺于人，內(nèi)以欺于心

④夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，2．誦讀課文第一二段，回顧該兩段所寫(xiě)內(nèi)容。

明確：第一段寫(xiě)古之君子待人待己的態(tài)度，第二段寫(xiě)今之君子待人待己的態(tài)度，一、二段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。

二、誦讀課文3、4段后，解釋并疏通 1．解釋文中加點(diǎn)的字詞：

為是者有本有原（??的人）士之處此世（助詞，取獨(dú)）．．怠者不能修（修養(yǎng)品性）．其應(yīng)者，必其人之與也（朋友，同伙）．

而望名譽(yù)之光（助詞，取獨(dú)）

．

其國(guó)家可幾而理歟（庶幾，差不多）．．不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言（同“悅”）．2．指出下列句式特點(diǎn)

怠與忌之謂也（主謂倒裝）某非良士，某非良士（判斷句）強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣（狀語(yǔ)后置）將有作于上者（狀語(yǔ)后置）

三、研讀文本

1．本段（本文）的中心論點(diǎn)是？（用原文回答）作者認(rèn)為“毀”的思想根源是什么？

明確：為是者有本有原，怠與忌之謂也。作者認(rèn)為“毀”的思想根源是“怠”和“忌”，而“忌”是主要原因。怠——自己不求進(jìn)步（不能修），忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）2．對(duì)比是本文的主要說(shuō)理方法，說(shuō)說(shuō)本文的對(duì)比有什么特點(diǎn)，這樣寫(xiě)有什么效果。

明確：“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很?chē)?yán)格，對(duì)待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。

四、歸納中心

作論的緣由：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。

五、鞏固練習(xí)及布置作業(yè) 1．翻譯下列句子：

為是者有本有原，怠與忌之謂也 強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣 是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。2．《金太陽(yáng)》鞏固案P8(教師版)1-5題和10、11題。（6—8為選做題）

贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

六、板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害 根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來(lái) 第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國(guó)治”）

結(jié)構(gòu)層次：贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來(lái)論述。

第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂(lè)于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。

第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問(wèn)句“是不亦責(zé)于身者重以周乎?”作結(jié)。

第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對(duì)別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再?gòu)目v的方面說(shuō)明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫(xiě)到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利?！?/p>

◆第一段先樹(shù)起正面的楷模，說(shuō)明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。

（板）古之君子待人待己的態(tài)度

其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求

其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善

第二段，寫(xiě)今之君子責(zé)人詳，待己廉，與古之君子相反。

本段可分三層：

第一層先提出觀點(diǎn)：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉?！弊鳛楣胖拥膶?duì)立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯(cuò)誤做法，所以于人、于己都不利。

第二層談待己“廉”，自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。

第三層談“責(zé)人詳”，即對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見(jiàn)或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。

第二段開(kāi)始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。

（板）今之君子待人待己的態(tài)度

待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)要求

責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)

（同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）

今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？

對(duì)人求全——壓制人才

責(zé)己太寬——驕橫自是

第二課時(shí)

第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來(lái)論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來(lái)?！庇纱艘l(fā)感慨：讀書(shū)人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚(yáng)，太難了!

（板）本文的中心論點(diǎn)？（用原文回答）

為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠——自己不求進(jìn)步（不能修）

忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害

第四段：闡明寫(xiě)作意圖，把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

作論的緣由贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望

五、主題

本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。

《原毀》脈絡(luò)

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害

根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來(lái)

第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望

（論“毀”與“國(guó)治”）

六、寫(xiě)作特點(diǎn)：

1、鮮明的對(duì)比。

2、重點(diǎn)突出，主次分明。

本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對(duì)此著重予以論述?！皻А钡乃枷胗袃煞矫妫饕恰凹伞?，文章對(duì)“怠”一筆帶過(guò)，而著重分析了“忌”。

3、寓理于形。

雖是說(shuō)理文，但作者善于運(yùn)用形象的手法來(lái)講道理。如語(yǔ)言描寫(xiě)，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也??”如行為描寫(xiě)，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫(xiě)，寫(xiě)作者當(dāng)著眾人的面評(píng)論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。

七、布置作業(yè)：

1、熟讀課文；

2、預(yù)習(xí)《留侯論》 6 贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家散文選讀》教案

主備：閆蘇州

審核：朱孔學(xué)

編號(hào)：001