第一篇：《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！肺难晕脑淖⑨尫g

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！肺难晕脑淖⑨尫g

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作品簡(jiǎn)介《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關(guān)系思想。對(duì)于鄉(xiāng)人聚會(huì)議政的鄉(xiāng)校，然明主張毀掉，子產(chǎn)不同意，他說(shuō)，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也?！?/p>

用今天的話來(lái)說(shuō)，子產(chǎn)把鄉(xiāng)校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場(chǎng)所，而且注意根據(jù)來(lái)自公眾的意見(jiàn)，調(diào)整自己的政策和行為。子產(chǎn)執(zhí)政后，重視聽(tīng)取百姓的議論，還把刑書(shū)鑄在鼎上公告于世，努力疏通統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，頗得百姓的愛(ài)戴，從而使鄭國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。

作品原文

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校

鄭人游于鄉(xiāng)校⑴，以論執(zhí)政⑵。然明謂子產(chǎn)曰⑶：“毀鄉(xiāng)校，何如⑷？”子產(chǎn)曰；“何為⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以議執(zhí)政之善否⑺。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為忠善以損怨⑻，不聞作威以防怨⑼。豈不遽止⑽？然猶防川⑾也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道⑿，不如吾聞而藥之也⒀?！比幻髟唬骸懊镆步穸笾嶙又趴墒乱并?。小人實(shí)不才⒂。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴(lài)之⒃，豈唯二三臣⒄？”

仲尼聞是語(yǔ)也，曰（18）：“以是觀之（19），人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?/p>

作品注釋

⑴鄉(xiāng)校：地方上的學(xué)校，它既是學(xué)習(xí)場(chǎng)所，又是游樂(lè)、議政的場(chǎng)所。除了“鄉(xiāng)?！币辉~,還有學(xué)府、太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、庠、私塾、書(shū)院等古代用來(lái)表示學(xué)校的詞語(yǔ)。

⑵執(zhí)政：指掌握政權(quán)的人。

⑶然明：鄭國(guó)大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

⑷毀：廢除。何如：如何，等于說(shuō)怎么樣。

⑸何為：為什么？表示不同意的詰問(wèn)。

⑹夫：句首語(yǔ)氣詞，引起議論。退而游焉：退：工作完畢后回來(lái)。游：閑逛。焉：句末語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。

⑺善否（pǐ）：好和不好。

⑻忠善：盡力做善事。損：減少。

⑼作威；擺出威風(fēng)。防：堵住。

⑽遽（jù）：立即，馬上。

⑾防：堵塞。川：河流。

⑿道：同“導(dǎo)”，疏通，引導(dǎo)?？耍耗?，能夠

⒀藥之：以之為藥，用它做治病的藥。藥：名詞作動(dòng)詞，以...為藥，當(dāng)作（治?。┑牧妓?。之：指鄭人的議論。

⒁蔑：指鄭大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:從今以后。信：確實(shí)，實(shí)在?？墒拢嚎梢猿墒隆?/p>

⒂小人：自己的謙稱(chēng)。不才：沒(méi)有才能。

⒃其：語(yǔ)氣詞。

⒄二三：泛指復(fù)數(shù)。這些，這幾位。

(18)仲尼：孔子的字。是：這。下文“以是觀之”的“是”同。

(19)是：這（是）

原文

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰；“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴(lài)之，豈唯二三臣？”

仲尼聞是語(yǔ)也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”

作品譯文

鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校廢除了，怎么樣？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么廢除掉？人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋?lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?？我?tīng)說(shuō)盡力做善事來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨。難道不能很快地制止？然而這就像堵住河水一樣危險(xiǎn)：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開(kāi)個(gè)小口導(dǎo)流，不如我聽(tīng)取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥。”然明說(shuō)：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒(méi)有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國(guó)真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

孔子聽(tīng)到了這番話后說(shuō)：“照這些話看來(lái)，人們說(shuō)子產(chǎn)不行仁政，我是不相信的?！?/p>

作品點(diǎn)評(píng)

子產(chǎn)是春秋時(shí)代著名的宰相級(jí)人物之一。作為執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)務(wù)大權(quán)的大夫，他以自己獨(dú)特的執(zhí)政風(fēng)格將國(guó)事調(diào)理得井然有序，從而享譽(yù)一時(shí)。本篇文字，記載了子產(chǎn)政治活動(dòng)中的一個(gè)側(cè)面，頗能反映其理國(guó)治民的手段與態(tài)度。

鄭國(guó)人常聚集在鄉(xiāng)間的學(xué)校里，議論國(guó)政。因此就有人向子產(chǎn)建議，是否毀了這些學(xué)校，以免生事。子產(chǎn)卻不以為然，他認(rèn)為，對(duì)這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的'，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要?dú)У裟?

隨后，子產(chǎn)說(shuō)出了一番頗為精彩的治國(guó)之道；只聽(tīng)說(shuō)用做好事來(lái)消減怨恨，卻未聽(tīng)說(shuō)能用高壓來(lái)阻止怨恨的。不是不能及時(shí)堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補(bǔ)救也來(lái)不及了，倒不如預(yù)先以小小的決口來(lái)疏導(dǎo)。也就是說(shuō)，不如聽(tīng)取這些民間的議論，并以此作為良藥。

子產(chǎn)的確是悟透了治國(guó)與治民的個(gè)中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國(guó)者多有借鑒于此的。然而，今人費(fèi)解的是，始終有為數(shù)不少的治國(guó)者因維護(hù)表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結(jié)果是于民國(guó)不利，于己也未有長(zhǎng)遠(yuǎn)之利。

作品讀解

春秋時(shí)的鄉(xiāng)校，使人聯(lián)想到古代希臘和羅馬的民主政治。在希臘、羅馬，凡自由民，都有參與政治的權(quán)利。鄉(xiāng)校自由地議論政治，與希臘、羅馬的情形有些相似，但有一個(gè)重大差別：鄉(xiāng)校的平民百姓雖然可以議政，卻無(wú)權(quán)參政，沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。因此，二者有實(shí)質(zhì)性的差別。

不過(guò)，考慮到中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)制度之下的政治專(zhuān)制，能移開(kāi)一個(gè)口子讓老百姓無(wú)所顧忌、暢所欲言地議論統(tǒng)治者，真是要很大的氣魄和開(kāi)闊的胸襟。真的，能做到這一點(diǎn)，在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，即使不是絕無(wú)僅有，也算得上幾十年、幾百年才會(huì)見(jiàn)到一次。

完全可以設(shè)想到老百姓議政的內(nèi)容，比如國(guó)家的繁榮昌盛，社會(huì)的風(fēng)習(xí)，與百姓日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，施政方針，一直到宮廷秘聞，某個(gè)官員乃至國(guó)君的私生活。不管是什么樣的話題，平民百姓中橫挑鼻子豎挑眼、雞蛋里面挑骨頭的人，畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)人的心目中都有相對(duì)公平的衡量尺度，他們眼睛盯住的是統(tǒng)治者的施政實(shí)績(jī)，而不是統(tǒng)治者的夸夸其談。

可以打個(gè)比方，老百姓的評(píng)論，是統(tǒng)治者所作所為的無(wú)情的鏡子。統(tǒng)治者可以用高壓手段迫使百姓保持沉默，卻無(wú)法使人們不在心里估價(jià)，無(wú)法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著順從；相反，沉默中蘊(yùn)含著可怕的力量。

作品出處

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！愤x自《春秋左傳》

《左傳》是儒家經(jīng)典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)“《春秋》三傳”?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌肥菑恼魏退枷敕矫嫒ソ忉尅洞呵铩?，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評(píng)論《左傳》時(shí)說(shuō)：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博?！睂?duì)研究春秋史和遠(yuǎn)古史提供了珍貴的史料。

《左傳》敘事敢于直書(shū)不諱，揭示事情的真實(shí)面貌，全書(shū)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字較多，這些文字翔實(shí)生動(dòng)，如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉郩之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)，都有出色的敘述。善于敘事，講究謀篇布局，章法嚴(yán)謹(jǐn)，都是《左傳》的獨(dú)到之處。正因?yàn)槿绱?，它在中?guó)文學(xué)史上也占有重要的地位。

歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學(xué)者杜預(yù)撰《春秋經(jīng)傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達(dá)遵循杜預(yù)注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊注疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。

《左傳》相傳是春秋末期的魯國(guó)史官左丘明所著。司馬遷首先認(rèn)為《左傳》是左丘明所寫(xiě)，自劉向、裴骃、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出于左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱(chēng)：“左傳家者，其先出于左丘明。”

人物簡(jiǎn)介

左丘明，姓左丘，名明(一說(shuō)姓丘，名明，左乃尊稱(chēng)），春秋末期魯國(guó)人。左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！碧匪抉R遷稱(chēng)其為“魯之君子 ”。

左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書(shū)于周史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依《春秋》著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖。《左傳》重記事，《國(guó)語(yǔ)》重記言。

相關(guān)人物

子產(chǎn)（？～公元前522）春秋時(shí)政治家。復(fù)姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，鄭稱(chēng)公孫。鄭州新鄭縣（今河南新鄭）人。他是鄭穆公的孫子，公子發(fā)子國(guó)的兒子。公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。

他主張保留“鄉(xiāng)?！?、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，仁厚慈愛(ài)、輕財(cái)重德、愛(ài)民重民，執(zhí)政期間在政治上頗多建樹(shù)。被清朝的王源推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。

第二篇：子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校原文翻譯

鄉(xiāng)校，即古時(shí)鄉(xiāng)間的公共場(chǎng)所，既是學(xué)校，又是鄉(xiāng)人游玩聚會(huì)議事的地方，那么接下來(lái)和小編一起來(lái)看看吧！

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校原文翻譯

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關(guān)系思想。對(duì)于鄉(xiāng)人聚會(huì)議政的鄉(xiāng)校，然明主張毀掉，子產(chǎn)不同意，他說(shuō)，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”用今天的話來(lái)說(shuō)，子產(chǎn)把鄉(xiāng)校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場(chǎng)所，而且注意根據(jù)來(lái)自公眾的意見(jiàn)，調(diào)整自己的政策和行為。子產(chǎn)執(zhí)政后，重視聽(tīng)取百姓的議論，還把刑書(shū)鑄在鼎上公告于世，努力疏通統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，頗得百姓的愛(ài)戴，從而使鄭國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。

【原文】

鄭人游于鄉(xiāng)校⑴，以論執(zhí)政⑵。然明謂子產(chǎn)曰⑶：“毀鄉(xiāng)校，何如⑷?”子產(chǎn)曰;“何為⑸?夫人朝夕退而游焉⑹，以議執(zhí)政之善否⑺。其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?我聞忠善以損怨⑻，不聞作威以防怨⑼。豈不遽止⑽?然猶防川⑾也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也;不如小決使道⑿，不如吾聞而藥之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人實(shí)不才⒂。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴(lài)之(16)，豈唯二三臣(17)?”

仲尼聞是語(yǔ)也，曰(18)：“以是觀之(19)，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?/p>

【譯文】

鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣?”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么毀掉?人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋?lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行;他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?我聽(tīng)說(shuō)為人忠善來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨。用擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論?但是這就像堵住河水一樣危險(xiǎn)：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的;不如開(kāi)個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽(tīng)取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！比幻髡f(shuō)：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒(méi)有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國(guó)真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子!”

孔子聽(tīng)到了這番話后說(shuō)：“照這些話看來(lái)，人們說(shuō)子產(chǎn)不行仁政，我是不相信的。”

【注釋】

⑴鄉(xiāng)校：地方上的學(xué)校，它既是學(xué)習(xí)場(chǎng)所，又是游樂(lè)、議政的場(chǎng)所。除了“鄉(xiāng)?！币辉~,還有學(xué)府、太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、庠、私塾、書(shū)院等古代用來(lái)表示學(xué)校的詞語(yǔ)。

⑵執(zhí)政：指掌握政權(quán)的人。

⑶然明：鄭國(guó)大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。

⑷何如：如何，等于說(shuō)怎么樣。

⑸何為：為什么?表示不同意的詰問(wèn)。

⑹夫：句首語(yǔ)氣詞，引起議論。退而游焉：退：工作完畢后回來(lái)。游：閑逛。焉：句末語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。

⑺善否(pǐ)：好和不好。

⑻忠善：盡力做善事。損：減少。

⑼作威;擺出威風(fēng)。防：堵住。

⑽難道不能很快地制止?遽(jù)：很快，迅速。

⑾但是就像堵塞大川一樣。防：堵塞。川：河流。

⑿不如開(kāi)個(gè)小口子讓(川)暢通。道：同“導(dǎo)”，疏通，引導(dǎo)。

⒀不如我聽(tīng)取(他們的議論)并且把它當(dāng)做苦口良藥。藥之：以之為藥，用它做治病的藥。藥：用如動(dòng)詞以...為藥，當(dāng)作(治病)的良藥。之：指鄭人的議論。

⒁蔑：指鄭大夫，然明，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。今而后:從今以后。信：確實(shí)，實(shí)在?？墒拢嚎梢猿墒隆?/p>

⒂小人：自己的謙稱(chēng)。不才：沒(méi)有才能。

⒃其：語(yǔ)氣詞。

⒄豈止是我們這些做官的(賴(lài)之)二三：泛指復(fù)數(shù)。這些，這幾位。

(18)仲尼：孔子的字。是：這。下文“以是觀之”的“是”同。

(19)是：這(是)

子產(chǎn)(?～公元前522)春秋時(shí)政治家。復(fù)姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，鄭稱(chēng)公孫。鄭州新鄭縣(今河南新鄭)人。他是鄭穆公的孫子，公子發(fā)子國(guó)的兒子。公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦;鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)?！?、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，仁厚慈愛(ài)、輕財(cái)重德、愛(ài)民重民，執(zhí)政期間在政治上頗多建樹(shù)。被清朝的王源推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。

【點(diǎn)評(píng)】

子產(chǎn)是春秋時(shí)代著名的宰相級(jí)人物之一。作為執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)務(wù)大權(quán)的大夫，他以自己獨(dú)特的執(zhí)政風(fēng)格將國(guó)事調(diào)理得井然有序，從而享譽(yù)一時(shí)。本篇文字，記載了子產(chǎn)政治活動(dòng)中的一個(gè)側(cè)面，頗能反映其理國(guó)治民的手段與態(tài)度。

鄭國(guó)人常聚集在鄉(xiāng)間的學(xué)校里，議論國(guó)政。因此就有人向子產(chǎn)建議，是否毀了這些學(xué)校，以免生事。子產(chǎn)卻不以為然，他認(rèn)為，對(duì)這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要?dú)У裟?隨后，子產(chǎn)說(shuō)出了一番頗為精彩的治國(guó)之道;只聽(tīng)說(shuō)用做好事來(lái)消減怨恨，卻未聽(tīng)說(shuō)能用高壓來(lái)阻止怨恨的。不是不能及時(shí)堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補(bǔ)救也來(lái)不及了，倒不如預(yù)先以小小的決口來(lái)疏導(dǎo)。也就是說(shuō)，不如聽(tīng)取這些民間的議論，并以此作為良藥。

子產(chǎn)的確是悟透了治國(guó)與治民的個(gè)中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國(guó)者多有借鑒于此的。然而，今人費(fèi)解的是，始終有為數(shù)不少的治國(guó)者因維護(hù)表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結(jié)果是于民國(guó)不利，于己也未有長(zhǎng)遠(yuǎn)之利。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩傺?②損 ③作

2、翻譯：①以議執(zhí)政之善否 ②其所惡者，吾則改之 ③若之何毀之?

④吾聞而藥之也

答案：

1.①于之，在那里②減少③發(fā)

2.①來(lái)議論朝廷要員的好壞

②他們所認(rèn)為厭惡的，我就改掉它

③怎么能廢掉它呢?

④我聽(tīng)到這些言論就把它當(dāng)作良藥。

一、對(duì)待百姓的議政，子產(chǎn)和然明的態(tài)度是怎樣的?用一個(gè)字歸納他們的做法。導(dǎo)/毀

二、解釋加點(diǎn)的詞。

1.鄭人游于鄉(xiāng)校(休閑聚會(huì))2.以議執(zhí)政之善否(來(lái))

3.吾聞為國(guó)忠信以損怨(減少)4.譬之若防川也(堵塞)

三、翻譯下列句子。

1.何不毀鄉(xiāng)校?為什么不把鄉(xiāng)校毀了。

2.是吾師也，如之何毀之?這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?

3.吾聞而藥之也。我們聽(tīng)取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥。

四、子產(chǎn)在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方法，因而顯得形象貼切，淺顯易懂。

第三篇：《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！烽喿x答案

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校

鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：何不毀鄉(xiāng)校？子產(chǎn)曰：夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。民之言，吾聞而藥之也。

【注釋】①鄉(xiāng)校：地方上的學(xué)校它既是學(xué)習(xí)場(chǎng)所，又是游樂(lè)、議政的地方。②子產(chǎn)：鄭國(guó)國(guó)相。

【文言知識(shí)】

說(shuō)是。是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多作判斷詞用，如我是學(xué)生。但它在先秦時(shí)期，只作代詞用，相當(dāng)于這。上文是吾師也中的是，理解為這，句意為這是我的老師。又，是人乃君子，意為這個(gè)人是君子。是從漢以后才逐步具有判斷的屬性。陶淵明《桃花潭記》：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論巍、晉。其中是作判斷詞用。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩傺?②損 ③作

2、翻譯：①以議執(zhí)政之善否 ②其所惡者，吾則改之 ③若之何毀之？

④吾聞而藥之也

50．子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校

1．①于之，在那里②減少③發(fā)2.①來(lái)議論朝廷要員的好壞②他們所認(rèn)為厭惡的，我就改掉它③怎么能廢掉它呢？④我聽(tīng)到這些言論就把它當(dāng)作良藥。

第四篇：韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文及賞析

韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文及賞析

原文：

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌

我思古人，伊鄭之僑。

以禮相國(guó)，人未安其教；

游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。

或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止?！?/p>

曰：“何患焉？

可以成美。

夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；

維善維否，我于此視。

川不可防，言不可弭。

下塞上聾，邦其傾矣?！?/p>

既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。

在周之興，養(yǎng)老乞言；

及其已衰，謗者使監(jiān)。

成敗之跡，昭哉可觀。

維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。

維其不遇，化止一國(guó)。

誠(chéng)率此道，相天下君；

交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠，於虖！

四海所以不理，有君無(wú)臣。

誰(shuí)其嗣之？

我思古人！

譯文：

我崇敬的古人，第一個(gè)就是鄭國(guó)的子產(chǎn)。（他開(kāi)始執(zhí)政的時(shí)候），用禮制治理國(guó)家，大家還不理他那一套。來(lái)到辯論的場(chǎng)所--鄉(xiāng)校，眾人議論紛紛。有人對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“毀掉鄉(xiāng)校議論就停止了?！弊赢a(chǎn)說(shuō)：“有什么可擔(dān)心的呢?可以把它變成好事。哪能說(shuō)是議論多了呢?也就是各抒己見(jiàn)嘛。對(duì)的，我們就采納；不對(duì)的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國(guó)家就要衰敗了!”

鄉(xiāng)校沒(méi)有毀掉，而鄭國(guó)得以治理好。周初興盛，（是因?yàn)椋┓铕B(yǎng)老成有德之人，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)；（周厲王）衰敗，是派人監(jiān)視有意見(jiàn)的人的結(jié)果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來(lái)。這子產(chǎn)啊，執(zhí)政的方式（難得）。只因?yàn)殡y得，才治理一個(gè)鄭國(guó)。真的都用子產(chǎn)執(zhí)政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達(dá)到無(wú)限。哎!天下沒(méi)有治理好，（是因?yàn)椋┲挥芯鯖](méi)有賢臣啊。誰(shuí)能繼承子產(chǎn)之風(fēng)?（誰(shuí)又具有子產(chǎn)之才）？我思慕古人。

注釋?zhuān)?/p>

1、伊，句首語(yǔ)氣詞。僑，子產(chǎn)的名。

2、禮，指治國(guó)的禮法綱紀(jì)。

3、囂囂(xiāo xiāo)，喧嘩的`聲音。僑，教，囂，押韻。

4、這是“亦各言其志”的意思。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣。”

5、維，語(yǔ)氣詞。否(pǐ)，惡。

6、弭(mǐ)，止。

7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。

8、養(yǎng)老乞言，周朝興盛的時(shí)候，曾奉養(yǎng)一些年老而有聲望的人，讓他們提意見(jiàn)，幫助把國(guó)家治理好。《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱(chēng)），養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！?/p>

9、謗者，指批評(píng)國(guó)政的人?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：周厲王暴虐無(wú)道，國(guó)人批評(píng)他，他派衛(wèi)巫監(jiān)視批評(píng)他的人。最后國(guó)人忍無(wú)可忍，把他放逐出國(guó)。

10、是，指示代詞，這個(gè)。

11、式，法式，榜樣。

12、維，通“惟”。這兩句是說(shuō)只因子產(chǎn)沒(méi)有遇到圣君，他的教化就只限于一個(gè)鄭國(guó)?；袒?。

13、於虖，同“嗚呼”。

14、四海（天下）之所以治不好，是因?yàn)橹挥芯瑳](méi)有臣（指稱(chēng)職的人臣）。

15、《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”

賞析：

這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來(lái)說(shuō)，實(shí)處于詩(shī)文之間，它往往與贊體同稱(chēng)為“頌贊”。劉勰說(shuō)：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區(qū)。敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹(shù)義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已?！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴?xiě)如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純?nèi)灰?guī)戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。

劉勰所說(shuō)，是南北朝時(shí)代對(duì)頌的正體的認(rèn)識(shí)。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。

韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國(guó)的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對(duì)鄭國(guó)折沖于晉楚兩大國(guó)之間卻仍保持中等強(qiáng)國(guó)的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)?！保恢笔侵袊?guó)封建社會(huì)中初步的民主觀念的經(jīng)典范例。

鄉(xiāng)校是鄭國(guó)人私議政事之所，鄭國(guó)的然明覺(jué)得鄉(xiāng)校非議國(guó)家大政，應(yīng)予取締。子產(chǎn)反對(duì)，說(shuō)：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也。”這段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導(dǎo)的道理，并有意識(shí)地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽(tīng)到此事后，會(huì)說(shuō)：“有人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我不相信這種說(shuō)法?！?/p>

而韓愈此頌的第一段，就是對(duì)子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡(jiǎn)單介紹了子產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國(guó)以理”，即鄭國(guó)治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫(xiě)似賦”的基本要求的。

下段則引證西周史事，來(lái)說(shuō)明此理。西周之興，國(guó)家將老人供養(yǎng)起來(lái)，請(qǐng)他們發(fā)表對(duì)國(guó)事的意見(jiàn)，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗(yàn)的做法?？傻搅宋髦艿乃ナ?，周厲王為政暴虐，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國(guó)人的謗言，國(guó)人道路以目。而周厲王終于被國(guó)人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說(shuō)，“敬慎如銘”，于此亦可見(jiàn)到。

末段則頌揚(yáng)子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚(yáng)子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范，只是他沒(méi)得到天子的賞識(shí)，而只能將教化施布于鄭國(guó)一隅。如果以此道為天子之相，則國(guó)家的輿情上通下達(dá)，無(wú)所不至。天下所以不治，是因?yàn)橹挥泻玫木鞫鴽](méi)有子產(chǎn)那樣的臣子。誰(shuí)是子產(chǎn)在當(dāng)代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚(yáng)子產(chǎn)。然而，寫(xiě)子產(chǎn)，也是在寫(xiě)韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，萬(wàn)戶(hù)衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹(shù)的晚唐時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)有著巨大的社會(huì)責(zé)任感的封建知識(shí)分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì)有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應(yīng)如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達(dá)，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對(duì)賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì)的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無(wú)限悵惘之意了。

第五篇：《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作品簡(jiǎn)介

《葉公好龍》用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

葉公好龍（yè【shè】 gōng hào lóng）：比喻自稱(chēng)愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛(ài)好，甚至是懼怕、反感。出自 漢·劉向《新序·雜事》。

作品原文

葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。?（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

作品注釋

1、葉公：春秋時(shí)楚國(guó)葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

2、子高：葉公的`字。

3、鉤：衣服上的帶鉤。

4、寫(xiě)：畫(huà)。

5、鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

6、屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋。

7、“文”通“紋”。

8、以：在。

9、聞：聽(tīng)說(shuō)。

10、下之：到葉公住所處。

11、窺（kuī）：這里是探望、偷看的意思。

12、牖（yǒu）：窗戶(hù)。

13、施（yì）：延伸，同“拖”。

14、堂：廳堂。

15、還（xuán）走：轉(zhuǎn)身就跑。還（通假字），通“旋”。

16、走：逃跑。

17、五色無(wú)主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。

18、是：由此看來(lái)。

19、好：喜歡。

20、夫：這，那。

21、是葉公非好龍也：由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍。

作品譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬(wàn)狀，不能控制自己。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍的東西而不是龍。

詞語(yǔ)辨析

葉公好龍是指表面很喜歡，實(shí)際上不喜歡，實(shí)際使用過(guò)程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯(cuò)誤：

他憤憤地大談社會(huì)如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒(méi)有兩樣。

成語(yǔ)解釋

葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

好：喜好。

比喻表面愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不真正愛(ài)好。

成語(yǔ)用法

示例：～，好其是而非者。★清·梁?jiǎn)⒊毒锤鎳?guó)人之誤解憲政者》

毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》：“民眾起來(lái)了又害怕得要死，這和～有什么兩樣！”

借事喻人，用葉公式的人比喻社會(huì)的現(xiàn)象。

寓意

這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

作者簡(jiǎn)介

劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，其散文主要是秦疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。漢元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。

曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，是我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本，《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。