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      原君文言文

      時間:2019-05-15 12:44:55下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《原君文言文》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《原君文言文》。

      第一篇:原君文言文

      有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,則己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古人之君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。

      后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。

      此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?

      古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人,怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨夫,固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀紂之暴,猶謂湯武不當(dāng)誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,乃兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢孟子而不立,非導(dǎo)源于小儒乎?

      雖然,使后之為君者,果能保此產(chǎn)業(yè),傳之無窮,亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之,人之欲得產(chǎn)業(yè),誰不如我?攝緘縢,固扃鐍,一人之智力,不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世,近者及身,其血肉之崩潰,在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家,而毅宗之語公主,亦曰:“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時,其欲得天下之心,有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分,則唐、虞之世,人人能讓,許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分,則市井之間,人人可欲,許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明,以俄頃淫樂,不易無窮之悲,雖愚者亦明之矣。

      ——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》

      人類社會開始之后,人都是自私的,也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它,對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來,他不以自己一人的利益作為利益,卻讓天下人得到他的利益;不以自己一人的禍患作為禍患,卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞,必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞,而自己卻又不享受利益,這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主,考慮后而不愿就位的,是許由、務(wù)光等人;就位而又離位的,是堯、舜等人;起先不愿就位而最終卻未能離位的,是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎?喜好安逸,厭惡勞動,也像常人情況一樣啊。

      后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己,我將天下的利益都?xì)w于自己,將天下的禍患都?xì)w于別人,也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私,不敢自利,將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧,時間久了也就心安理得了,將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè),把它傳給子孫,享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就,與二哥相比,究竟誰多呢?”他的追逐利益的心情,不知不覺已流露于言辭了。

      這沒有其他原因,古時將天下看成是主,將君主看作是客,凡是君主一世所經(jīng)營的,都是為了天下人?,F(xiàn)在將君主看作主,將天下看作是客,凡是天下沒有一地能夠得到安寧的,正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時,使天下的人民肝腦涂地,使天下的子女離散,以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè),對此并不感到悲慘,還說:“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?!碑?dāng)他已得到天下后,就敲詐剝奪天下人的骨髓,離散天下人的子女,以供奉自己一人的荒淫享樂,把這視作理所當(dāng)然,說:“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?!奔热贿@樣,作為天下最大的禍害,只是君主而已!當(dāng)初假使沒有君主,人們都能得到自己的東西,人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎?

      古時候天下的人都愛戴他們的君主,把他比作父親,擬作青天,實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主,將他看成仇敵一樣,稱他為“獨夫”,本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義,認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間,難以逃脫,甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴,竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們,而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事,把千千萬萬老百姓的死,看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大,卻在千千萬萬的百姓之中,只偏愛君主的一人一姓嗎?所以說周武王是圣人啊,孟子的話,是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名,禁止別人窺測君位的君主,都感到孟子的話對自己不利,直到廢除孟子配祀孔子的地位,這難道不是來源于小儒嗎?

      雖是這樣,如果后代做君主的,果真能保住這產(chǎn)業(yè),把它永遠(yuǎn)傳下去,也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè),旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭,有誰不像自己呢?于是用繩捆緊,用鎖加固,但一個人的智慧和力量,并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代,近的就在自身,他們血肉的崩潰,就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而明毅宗對公主所講的話,也說:“你為什么要生在我家!”這話真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時,志在占據(jù)天下的雄心,哪有不垂頭沮喪的呢?因此明白作君主的職責(zé),那么唐堯、虞舜的時代,人人都能推讓君位,許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人;不明了作君的職責(zé),那么就連市井之間,人人都想得到君位,許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了,但用片刻的荒淫享樂,不值得換取無窮的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

      第二篇:《原君》教案

      《原君》教案 黃宗羲 第一課時 教學(xué)目的

      1.積累文言詞句,把握文意。

      2.研讀《原君》,了解黃宗羲對封建君主的認(rèn)識及其觀點:

      3.思考與認(rèn)識黃宗羲觀點在當(dāng)時的進(jìn)步性及對后世的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)重點:

      1、黃宗羲的主要思想觀點。

      2、文言詞句。教學(xué)難點:對黃宗羲思想觀點的認(rèn)識。教學(xué)方法:自學(xué)法、討論法、點撥法。教學(xué)過程:

      一、導(dǎo)入新課。

      清代龔自珍詩云:“九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才?!?/p>

      魯迅先生也有這樣的詩句:“萬家墨面沒蒿萊,敢有歌吟動地哀?!?/p>

      “萬馬齊喑究可哀”“萬家墨面沒蒿萊”,這就是我國封建皇權(quán)統(tǒng)治時期社會的真實寫照。

      比龔自珍略早些的17世紀(jì)中葉,明朝滅亡,另一個號稱“中央帝國”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個時期,帝制正盛,風(fēng)雨如磐,誰要是對“天子”有一點點“不敬”,那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個人,在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月,竟大膽地喊出“為天下之大害者,君而已矣”的口號,鼓舞人民把人君打翻在地,擲其皇冠,摧其御座,這是何等的勇氣,何等的氣魄!要知道,這可是輕則系身囹圄,重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!

      喊出這個口號的人,就是黃宗羲。

      今天,我們就來學(xué)習(xí)他喊出這個口號的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

      二、作者作品

      1、黃宗羲(1601—1695)字太沖,號南雷,又號梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出自官僚家庭,其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害,及長,遂承父志,參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”,堅持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭。清兵南下,曾組織“世忠營”進(jìn)行抵抗。明亡以后,多次拒絕清廷征召,于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張,具有鮮明的民主色彩,曾大膽指出:“為天下之大害者,君而已矣”,并倡以“天下之法”代替“一家之法”,對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響。在文學(xué)方面,面對當(dāng)時激烈的民族矛盾,極力主張反映歷史現(xiàn)實,抒寫真情實感,反對明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩文,多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外,有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

      2、一代奇書——《明夷待訪錄》。

      《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著,是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。該書從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度,通過對歷史的深刻反思.對封建帝王的專制獨裁進(jìn)行了激烈的批判;同時,從民族興衰存亡的角度,對未來社會所應(yīng)具有的政治體制提出了獨到的政治見解,具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩,被梁啟超稱為“人類文化之高貴產(chǎn)品”。這部書堪稱一部劃時代的著作,在有2000多年封建傳統(tǒng)的中國,它不啻暗夜火炬,隆冬春雷。

      《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)?!懊饕摹痹从凇吨芤住分械呢赞o,指有智慧的人處在患難地位?!按L”,等待后代明君來采訪采納。全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財計、胥吏、奄宦等十三個部分,共21篇文章?!睹饕拇L錄》一書,批判了封建君主專制制度,闡發(fā)了民主思想?!对分赋鼍鞯穆氊?zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主,君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系,視天下為自己的私產(chǎn),把天下之利歸于己,把天下之害歸于老百姓,由此而成為“天下之大害者,君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。同時,他還指出“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”,進(jìn)而對君與民孰為天下之主的問題提出思考,并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?,君不過是為人民謀利益的公仆。這是非常鮮明的民主啟蒙思想。

      《明夷待訪錄》對臣子在國家統(tǒng)治中的地位問題進(jìn)行了分析。指出君臣關(guān)系應(yīng)是平等的,臣并非為君而設(shè),臣的職責(zé)是為天下萬民,并非為天子一人。這就徹底顛覆了封建“三綱五常”中最基礎(chǔ)最核心的“君為臣綱”,從而建立了一種接近現(xiàn)代民主原則的君臣觀。

      從“天下為主,君為客”的思想出發(fā),黃宗羲認(rèn)為相應(yīng)的法律制度應(yīng)該是“天下之法”,而非“一家之法”。這一論斷,具有朦朧的依法治國之意。

      他還主張擴(kuò)大學(xué)校的社會功能,使之有參政議政的作用,黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校,相似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu),通過士人的輿論監(jiān)督,使政府不敢怠侵,興良政,去弊政。這已流露出議會政治的萌芽思想。

      在經(jīng)濟(jì)上,黃宗羲突破“重本抑末”的傳統(tǒng)思想,提出“工商皆本”的主張。

      《明夷待訪錄》中的啟蒙思想,在當(dāng)時和以后都曾產(chǎn)生過重大影響。與黃宗羲同時代的大思想家顧炎武曾高度評價說,他對《明夷待訪錄》讀之再三,于是知道天下并不是沒有能 人,百王之敝可以復(fù)起,“三代”時的興盛可以慢慢復(fù)還。《明夷待訪錄》反對君主專制,主張民權(quán),對清末的維新變法運(yùn)動影響很大。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一文中說過:“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)抄,印數(shù)萬本,秘密散布.于晚清思想之驟變,極有力焉?!睂τ诠膭用裰魉枷肫鸬搅朔e極的與作用。據(jù)說孫中山從事革命活動時,也隨身攜帶《明夷待訪錄》的《原君》《原臣》兩篇,其中的早期啟蒙思想光輝,對他的民權(quán)主義理論體系的形成也有啟發(fā)作用。

      三、學(xué)習(xí)課文

      1、整體把握

      《原君》指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主,君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系,視天下為自己的私產(chǎn),把天下之利歸于己,把天下之害歸于老百姓,由此而成為“天下之大害者,君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。

      同時.他還指出“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”,進(jìn)而對君與民孰為天下之主的問題提出思考,并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜拢贿^是為人民謀利益的公仆。

      2、朗讀課文(1)音、形、義

      好逸惡勞:貪圖安逸.厭惡勞動。仲:排行第二。逐利:追逐名利。經(jīng)營:籌劃辦理。博:取得。

      慘然:慘痛的樣子。屠毒:殺害;毒害。敲剝:敲詐剝削?;ㄏⅲ豪?。向使:假如。

      寇讎(chóu):強(qiáng)盜,仇敵。讎,同“仇’’。獨夫:指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉:狹隘死板的樣子。無稽:無從查考;沒有根據(jù)。

      窺(kuī)伺:暗中觀望,等待時機(jī)。(2)通假字

      視之如寇讎讎,同“仇”。

      3、疏通課文(1)詞類活用

      ①離散天下之子女離散:使動用法。使??離散。②獨私其一人一姓乎私:形容詞活用為動詞,偏愛。(2)古今異義 ①人而又去之者 古義:離開。今義:前往某地。②亦猶夫人之情也 古義:一般人。

      今義:對男子配偶的尊稱。③堯、舜是也 古義:這。

      今義:判斷動}司。(3)特殊句式 ①判斷句

      必非天下之人情所欲居也。許由、務(wù)光是也。

      好逸惡勞,亦猶夫人之情也。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。是故武王圣人也。

      孟子之言,圣人之言也。②狀語后置句

      必千萬于天下之人。

      以君臣之義無所逃于天地之間。(4)課文翻譯 譯文參考

      人類社會初期,人們各個總是自私的,人們各個總是自利的;社會上有公共的利益卻沒有人來興辦它。有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個人站出來,不把個人的利益當(dāng)做利益,卻讓普天下的人享受到那種利益;不把個人的禍患當(dāng)做禍患,卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累,一定比普天下的人要高出千萬倍。以千萬倍的辛苦勞累,而自己又不享受那種利益,這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時候?qū)τ诰唬薪?jīng)過思量而不愿意就位的,許由和務(wù)光就是這樣;有就了位卻又放棄的,唐堯和虞舜就是這樣;有起初不肯就位可到底推辭不掉的,夏禹就是這樣。難道這些古時候的人有什么不同的地方嗎?其實,貪圖安逸,厭惡勞苦,也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認(rèn)為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里,我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己,把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于百姓,也沒有什么不行的。他們迫使普天下的人不敢謀取自己的私利,卻把我個人極大私利看做天下人的公利。一開始時還有點過意不去,久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè),拿來傳給子子孫孫,受益享福永遠(yuǎn)沒個盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的,比起老二來究竟誰多呢”這句話,他那追逐利益的心情,不知不覺地充分表露于言辭之間了。

      這個沒有別的原因,古時候把普天下人看做主人,把君主看做客人,凡是君主所終生籌劃辦理的一切,都是為了普天下人?,F(xiàn)在把君主看做主人,把普天下人看做客人,凡是普天下沒有一個地方能夠得到安寧的情況,都是為了君主。因此他在沒有得到江山的時候,殘酷殺戮普天下的老百姓,拆散普天下老百姓的家庭,來求得他一個人的產(chǎn)業(yè),竟然毫不感到慘痛,還說:“我原是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀?!碑?dāng)他已經(jīng)得到了江山的時候,敲剝普天下老百姓的骨髓,拆散普天下老百姓的家庭,來滿足他一個人的荒淫享樂,把這看做理所當(dāng)然。還說:“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀?!边@樣看來,成為普天下人的最大禍害的,乃是君主呀。假如向來就沒有君主,老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎?

      古時候,普天下的老百姓敬愛、擁護(hù)他們的君主,把他看得像父親一樣親,把他比得像蒼天一樣崇高,確確實實不算過分呀?,F(xiàn)在呢,普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主,把他看得像仇敵,稱呼他為獨夫民賊,原是應(yīng)得的下場??墒悄切\陋的讀書人拘泥死板地認(rèn)為,君臣之間的倫理準(zhǔn)則籠罩于天地之間,是無法逃避的,甚至于夏桀、商紂那么殘暴無道,還要說商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們,反而虛妄地傳播伯夷、叔齊不食周粟而死這樣的無據(jù)可考的事情,使千千萬萬的老百姓被屠毒的血肉,跟那腐爛的老鼠一樣顯得微不足道。難道天地這么大,在千千萬萬的老百姓當(dāng)中,單單偏愛君主那一人一家嗎?所以討伐商紂的武王,是位圣人,孟子肯定武王伐紂的言論,是圣人的言論。后代的君主,想要借用“(君主)如父如天”空洞名義,來禁止他人伺機(jī)奪取君位的,都認(rèn)為孟子的話不利,以至廢除孔子廟里的孟子牌位,這不就是從淺陋的讀書人那兒開的頭嗎?

      四、問題探究

      請簡要分析本文的主旨。

      【提示】本文主要闡述了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害,批判君主以天下為私的種種罪惡。首先作者在寫作標(biāo)題的擬定上已基本點明了這一寫作傾向。因為“原君”的意思是推論為君之道。正是因為這樣,作者首先從人的本性與國家起源的角度分析了君主的產(chǎn)生,指出君主產(chǎn)生的原因是君主順應(yīng)時勢,憑自己的辛勞贏得了大家的擁戴,而君主的天然職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主,君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系,視天下為自己的私產(chǎn),把天下之利歸于己,把天下之害歸于老百姓。作者對此罪惡行徑加以斥責(zé),從而指出今之君主已成為“天下之大害”,表現(xiàn)出了廢除君主專制的思想傾向。

      五、課堂練習(xí)基礎(chǔ)訓(xùn)練

      1.下列各句中加點詞解釋不正確的一項是

      ()A.天下有公利而莫或興之興:興辦。B.必非天下之人情所欲居也居:接受。C.初不欲入而不得去者得:能夠。D.某業(yè)所就,孰與仲多某:某人。

      2.下列各項詞語書寫有誤的一項是

      ()

      A.公害逐利骨髓腐鼠

      B.莫大肝腦慘然創(chuàng)業(yè)

      C.無稽寇讎?yán)韬簟?/p>

      D.屠毒安寧崩饋窺侍

      3.下列各句中加點的“之”字用法與其他三項不相同的一項是

      ()

      A.以奉我一人之淫樂

      B.不以一己之害為害

      C.此其人之勤勞

      D.后之為人君者不然 4.指出下列各句中加點虛詞的用法。①有公害而莫或除之莫:一———— ②許由、務(wù)光是也是:———— ③孰與仲多孰:——一

      ①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也為:——

      ⑤古者以天下為主,君為客為:——一———— 5.翻譯下面的文言句子。

      ①入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。譯文:

      ②始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。譯文:

      ③向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎? 譯文:

      ④是故武王,圣人也;孟子之言,圣人之言也。譯文: 答案:

      1. D。某:我。

      2.D。饋—潰;侍—伺。

      3.D。助詞,主謂間取消句子的獨立性。其他三項均為結(jié)構(gòu)助詞,的。

      4.莫,不定代詞,沒有誰。是,代詞,這。孰,副詞,哪個。為,介詞,替。為,動詞,當(dāng)做。①有就了位卻又放棄的,唐堯和虞舜就是這樣;有起初不肯就位可到底推辭不掉的,夏禹就是這樣。

      ②一開始時還有點過意不去,久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè),拿來傳給子子孫孫,受益享福永遠(yuǎn)沒個盡頭。

      ③假如向來就沒有君主,老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎? ④所以討伐商紂的武王,是位圣人,孟子肯定武王伐紂的言論,是圣人的言論。

      六、課堂總結(jié)

      七、作業(yè)設(shè)計 第二課時 教學(xué)目的

      1.研讀《原君》,了解黃宗羲對封建君主的認(rèn)識及其觀點。2.思考與認(rèn)識黃宗羲觀點在當(dāng)時的進(jìn)步性及對后世的深遠(yuǎn)影響。

      3、了解本文的藝術(shù)特色。

      教學(xué)重點:

      1、黃宗羲的主要思想觀點。

      2、藝術(shù)特色。教學(xué)難點:黃宗羲思想觀點的進(jìn)步性及其對后世的影響。教學(xué)方法:自學(xué)法、討論法、點撥法。教學(xué)過程:

      一、導(dǎo)入新課

      二、課文思路

      第1段問題:怎樣認(rèn)識古之人君不愿為君? 夫以千萬倍之勤勞、不享其利,必非天下人情所欲居也。好逸惡勞,亦猶夫人之情也。第2段問題:后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè),在長期過程中,其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?這一段是怎樣推理的? 慚——安——榮

      權(quán)出于我——利歸于己——傳之子孫(天下——莫大的產(chǎn)業(yè)?。┑?段問題:“君為主,天下為客”的有什么危害?目的是什么?原因是什么?作者的結(jié)論是什么? 危害:

      (1)未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然。(2)其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然。目的:為子孫創(chuàng)業(yè);取產(chǎn)業(yè)花息。原因:視天下為產(chǎn)業(yè)。

      結(jié)論:為天下之大害者,君而已矣 第4段問題:古今人民對待國君態(tài)度怎樣?對待暴君有哪兩種態(tài)度?你怎樣認(rèn)識伯夷、叔齊的“恥食周粟”? 明確:古:愛戴其君,比之如父,擬之如天。(為了天下人)今:怨惡其君,視之如仇,名之獨夫。(為一己之私)小儒:君臣之義無逃于天地間;妄傳伯夷叔齊之事。

      圣人:武王(伐紂)圣人;孟子(肯定伐紂)之言,圣言。伯夷、叔齊反對武王伐紂,認(rèn)為臣伐君“不仁”,商滅后,兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人,是不明“為君之職分”,認(rèn)為“君臣之義無逃于天地間”。國君的職責(zé)在于為天下人興利釋害,否則是“獨夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。全文思路:

      ①古代人君興利釋害,遵循為君職分。②③后代人君背道而馳,違背為君職分。痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。(對比)古今君民客主倒置,罪惡由君而生。君主以天下為產(chǎn)業(yè)所帶來的災(zāi)難。④痛斥后世小儒的謬論。(古今人愛、恨君)(對比)

      三、問題探究

      請你談?wù)劇对芬晃乃鏊枷氲目少F之處。【提示】《明夷待訪錄》是作者作為明亡的親身經(jīng)歷者,在參加一系列抗清活動失敗后,總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成的一本光輝著作,其鮮明的特點就是對專制政體做了初步的反思,對封建帝王的專制獨裁進(jìn)行了激烈的批判?!对纷鳛楸緯牡谝黄?,體現(xiàn)的就是作者這一思想。具體而言,我們認(rèn)為作者思想的可貴之處在于: ①他對君主職責(zé)有自己獨特的見解,提出與歷史上已有的觀點不相同的看法。指出君主的天職在于“為天下人興利、釋害”。這一認(rèn)識在當(dāng)時是十分可貴的,就是在今天來看也不無意義。今天所提倡的‘“公仆”意識,從某種意義上講也有與之相近的地方。只不過,今天的“公仆“是對黨的干部而言,作者在此是對封建君主而言的。②他對君主專制的危害有自己獨特的看法。比如他總結(jié)說:今之君主“以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”,對百姓是“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂”等。其批評不可謂不深刻。對生活在封建專制統(tǒng)治下的作者而言,其觀點不可謂不大膽,其探索與啟蒙的精神不可謂不可貴。

      ③文中所體現(xiàn)的廢除君主專制的思想傾向是本文所述思想中最為寶貴的一筆。作者在痛斥封建帝王專制罪惡中,痛切地指出:“為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”在強(qiáng)烈的反問中表述了作者對設(shè)置君王的質(zhì)疑與否定。

      縱觀全文,作者這種敢于批評,切中時弊的地方還有很多,其中既有民主思想火花的閃現(xiàn),也有勇敢與無畏精神的流淌,這些一起構(gòu)成了本文可貴的地方。

      四、藝術(shù)特色

      請簡要分析本文的對比藝術(shù)。

      【提示】運(yùn)用對比的手法來說理是本文在論證上一個十分突出的特點。具體而言,作者主要從如下幾個方面展開:

      古之君主為天下興利與今之君主為自己謀利構(gòu)成對比。作者指出古代的君主是“不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”。而今天的君主則不再“不以一己之利為利”,“使天下受其利”,代之以“以天下之利盡歸于己”。也不再是“不以一己之害為害,而使天下釋其害”,代之以“以天下之害盡歸于人”。兩相對比,充分地說明今之君主完全喪失了自己天然的職責(zé),背離了君主產(chǎn)生的本義。

      ②主與客的對比。在揭示古今君主之所以會形成上述反差時,作者也引入了對比。指出兩者差別的根本原因在于.前者是“以天下為主,君為客”。而后者是“以君為主,天下為客”。正是這種主客關(guān)系的顛倒,從而使得為君之道不但失去了其本真的意思,反而成為“天下之大害”。

      ③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的對比。“未得天下”時,是“屠毒天下之肝腦,離散天下之子女”。而“既得天下”后,仍然是“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女”。之所以這樣,是因為他們把天下當(dāng)成了君主個人的產(chǎn)業(yè)。通過這兩個方面的對比,闡述了君主以己為主,侵?jǐn)_天下的罪惡。

      百姓對待古今君主的不同態(tài)度構(gòu)成對比。作者在文章的結(jié)尾段還對百姓對待君主的不同態(tài)度進(jìn)行比較,指出”古人之君“為天下興利除害”。百姓就會“愛戴其君,比之如父,擬之如天”?!昂笾疄槿司摺币蕴煜聻閭€人私產(chǎn),屠毒天下百姓,百姓就會“怨惡其君,視之如寇讎,名之為獨夫”。從而充分說明君主有怎樣的作為,百姓就會有怎樣的態(tài)度。本文就是這樣在寫作過程中,反復(fù)地使用對比論證的手法,從而既充分又深刻地說明了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。

      五、課堂作業(yè)

      閱讀下面一段文言文,回答后面的問題。萬里尋兄記

      (清)黃宗羲

      宗羲六世祖小雷府君,諱璽,字廷璽。兄弟六人。長伯震,商于外,逾十年不歸。府君魂祈夢請卜之,茫然不得影響。作而曰:“吾兄不過在域內(nèi),吾兄可至,吾何不可至乎?”躡屨出門,鄉(xiāng)黨阻之,曰:“汝不知兄之所在,將何之?”府君曰:“吾兄,商也。商之所在,必通都大邑。吾盡歷通都大邑,必得兄矣!”

      于是裂紙數(shù)千,繕寫共兄里、系、年、貌為零丁。所過之處,輒榜之宮觀、街市間,冀兄或見之。即兄不見,而知兄者或見之也。經(jīng)行萬里,獠洞、蠻陬,蹤跡殆遍,卒無所遇。府君禱之衡山,夢有人誦:“沈綿盜賊際,狼狽江漢行”者,覺而以為不祥。遇士人,占之,問:“君何所求?”府君曰:“吾為尋兄至此。”士人曰:“此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵,今之道州。君入道州,定知消息?!备熘恋乐?。彷徨訪問,音塵不接。

      一日,奏廁,置傘路旁。伯震過之,見傘而心動。曰:“此吾鄉(xiāng)之傘也?!毖浔曋?,有字一行云:“姚江黃廷璽記?!辈鸱襟@駭未決,府君出而相視,若夢寐,哭失聲。道路觀者,亦嘆息泣下。時伯震已有田園妻子于道州,府君卒挽之而歸。

      嘗觀史傳,人子所遭不幸,間關(guān)踣頓求父求母者不絕書,為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟?抑有其事而記載者忽之歟?

      方府君越險阻,犯霜雪,跋涉山川,饑體凍膚而不顧,鉗口槁腸而不恤,窮天地之所覆載,際日月之所照臨,汲汲皇皇,惟此一事,視天下無有可以易吾兄者。而其時當(dāng)景泰、天順之際,英宗、景皇,獨非兄弟耶?景皇惟恐其兄之入,英宗惟恐其弟之生。富貴利害,伐性傷恩,以視府君,愛惡頓殊??刹恢^天地綱常之寄,反在草野乎? 1.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是()A.作而曰

      作:站起來 B.伯震過之,見傘而心動。過:拜訪 C.覺而以為不祥

      覺:睡醒 D.以視府君,愛惡頓殊

      視:比較 2.下列加點的虛詞用法相同的一項是()

      A.汝不知兄之所在,將何之/又有剪發(fā)杜門,佯狂不知所之者 B. 而知兄者或見之也/師者,所以傳道受業(yè)解惑也 C.循其柄而視之/諸君而有意,瞻予馬首可也 D.為人弟而求兄者無聞焉/積土成山,風(fēng)雨興焉 3.下列各組句子中,分別表明小雷府君“掛念兄長”和“為找兄長歷盡險阻”的一組是()A.①魂祈夢請卜之 /②逾十年不歸

      B.①夢有人誦“沈綿盜賊際,狼狽江漢行”者,覺而以為不祥。/②經(jīng)行萬里,獠洞、蠻陬,蹤跡殆遍

      C.①見傘而心動 /②饑體凍膚而不顧,鉗口槁腸而不恤

      D.①出而相視,若夢寐,哭失聲 /②窮天地之所覆載,際日月之所照臨 4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是()

      A.小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長兄伯震,在沒有伯震任何音訊的情況下,不

      顧別人的勸阻萬里尋兄,其情其事,感人至深。

      B.日有所思,夜有所夢,小雷府君終于在夢中獲得找尋其兄的線索。然當(dāng)他歷盡艱辛

      找到長兄時,長兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室,他最終只好惋惜而歸。

      C.作者認(rèn)為,自古以來,孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中,但弟弟

      找尋哥哥的故事則沒有出現(xiàn)過,其原因并不一定是世上沒有這樣的事。

      D.這篇文章通過寫兄弟的友愛,鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡,暴露了統(tǒng)治階級封建道德的虛偽。5.翻譯下列文言文句

      (1)吾兄,商也。商之所在,必通都大邑。吾盡歷通都大邑,必得兄矣!

      譯:

      (2)所過之處,輒榜之宮觀、街市間,冀兄或見之。即兄不見,而知兄者或見之也。

      譯:

      (3)人子所遭不幸,間關(guān)踣頓求父求母者不絕書,為人弟而求兄者無聞焉。

      譯: 答案:

      1.B.過:經(jīng)過。

      2.A.兩者均為動詞,到,往。B.前者構(gòu)成“者”字短語,的人;后者為句中停頓,不譯。C,前者為連詞,表承接,不譯;后者為為連詞,表假設(shè),如果。D前者為陳述句句末語氣詞;后者為兼詞,相當(dāng)于“于之”。

      3.B.A“逾十年不歸”和C“見傘而心動”寫兄長。D“出而相視,若夢寐,哭失聲”寫兄弟二人。

      4.B錯在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”?!巴臁睘椤袄?,牽引”。5.(1)我哥哥是商人。商人在的地方,必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。(要點:“商之所在,必通都大邑”是判斷句,“盡歷”的理解)

      (2)他每經(jīng)過一個地方,就將尋人招帖貼在廟宇和街市上,希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見,知道哥哥的人也許能看見。(要點:榜、冀、即、或的理解)

      (3)作為孩子遭遇不幸,輾轉(zhuǎn)顛仆,尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中,作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過。(要點:人子、間關(guān)踣頓、聞)文言文參考譯文

      黃宗羲的六代先祖小雷先生,名叫黃璽,字廷璽,有兄弟六人。年齡最大的叫伯震,伯震在外地經(jīng)商,過了十年也沒有回來。先生心理祈禱,夢里詢問,占卜,模糊不清,不能得到伯震的消息。先生站起來說:“我哥哥不過是在國內(nèi)。我哥哥能到的地方,我為何不能到呢?”他穿上鞋準(zhǔn)備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說:“你不知道人哥哥到達(dá)的地方,東南西北哪里開始尋找呢?”先生說:“我哥哥是商人。商人在地的方,必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。”

      于是他裁了幾千張紙,寫上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌,做成尋人的招帖。他每經(jīng)過一個地方,就將尋人招帖貼在廟宇和街市上,希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見,知道哥哥的人也許能看見。他走了萬里路,足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴,四面八方的各個角落,最終沒有遇到哥哥。

      先生在衡山祈禱,夢見有人吟誦“沈綿盜賊際,狼狽江行”,醒來后認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。便求得一個讀書人占卜這夢境。讀書人問:“你求的是什么?”先生說:“我是為了尋找哥哥來到這個地方?!弊x書人說:“這是杜甫詩歌《舂陵行》中的句子。舂陵,就是今天的道州。您進(jìn)入道州,一定會知道消息?!毕壬谑堑搅说乐荨砘夭话驳卦L求詢問,沒有消息。

      一天,先生進(jìn)入廁所,將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個地方,看見傘,心里被觸動說:“這是我家鄉(xiāng)的傘?!表樦鴤惆褍嚎?,看到上面有一行字:“姚江黃廷璽記?!辈鹫@詫的時候,先生出來了,兄弟二人相互看著,好像在做夢一樣,忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時,伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子,先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。

      我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸,輾轉(zhuǎn)顛仆,尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中,作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過,難道是世上沒有這樣的事嗎?或者是有這樣的事,卻被寫書的人忽視了呢?當(dāng)先生穿越險阻,冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川,餓著身體,凍著肌膚而不顧惜,沒有吃食,癟著肚腸面不體恤自己,窮盡天地之間的地方,到達(dá)日月所能照到的地方,急迫匆忙,只有尋找哥哥這一件事情,認(rèn)為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當(dāng)時正是明朝景泰、天順年間,明英宗和景泰皇帝,難道不是兄弟嗎?景泰皇帝害怕他哥哥回到國內(nèi),明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害,損害著人的本性,妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較,仁愛和險惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說,天地之間的三綱五常所寄托的地方,反而是民間嗎?

      六、課堂總結(jié)

      七、作業(yè)設(shè)計 附錄:

      《原君》原文 黃宗羲

      有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。

      后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公;始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。

      此無他,古者以天下為主,君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客;凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然。曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然。曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?

      古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨夫,固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間,至桀、紂之暴,猶謂湯、武不當(dāng)誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,視兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,于兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎?是故武王,圣人也;孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺者,皆不便于其言,至廢孟子而不立,非導(dǎo)源于小儒乎?

      譯文

      自有人類的那一天,人們就各人只管自己的私事,只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦;有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來,不把個人的私利看作利益,而是使天下人都得到利益;不把個人的害處看作害處,而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作,必相當(dāng)于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞,卻又得不得利益,就天下人的本性來說,必然不愿意處在那個地位。所以,在古代,人的君主這個位置,考慮了而不愿意就位的,有許由、務(wù)光這些人;就位而又離去的,有堯、舜這些人;當(dāng)初不愿就位,而終于無法離去的,有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎?好逸惡勞,也和普通人的本性一樣啊。

      后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己,我把天下的利益都?xì)w于自己,把天下的害處都?xì)w于他人,也沒有什么不可心以的。(他們)使天下人不敢自私,不敢自利,而把我的私利作為天下的公利;開始還感到慚愧,時間一久就心安理得了,把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè),傳給子孫,享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè),同老二相比誰多”這句話,那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。

      這沒有別的(原因),古時把天下人放在主要位置,君主放在從屬位置;凡君主畢生經(jīng)營的一切,都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置,把天下人放在從屬位置;所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因,都在于有了君主。因此,在他未得到君位的時候,屠殺、殘害天下的生命,拆散天下人的子女,來求得個人的產(chǎn)業(yè),對此竟不感到凄慘,說:“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?!彼谌〉镁灰院?,敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬?,拆散天下人的子女,以供個人放縱的享樂,(把這)看成應(yīng)當(dāng)如此,說:“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?!比欢蔀樘煜麓蠛Φ?,不過是君主罷了,當(dāng)初假使沒有君主,人們還能各管各的私事,各得各的利益。唉!設(shè)置君主的原因和道理,原來就是這樣的嗎?

      古時候,天下人愛戴自己的君主,把他們比作父親,把他們比作天,實在不算過分。現(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主,把他們看作仇敵,稱他們?yōu)楠毞颍@原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降???墒悄切┭酃舛虦\的讀書人,卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為,君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間,甚至對于桀、紂那樣的暴君,也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們,因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事,看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體,竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大,在千千萬萬天下人中,唯獨(應(yīng)當(dāng))偏愛君主一人一家嗎?因此(討伐紂王的)武王是圣人;孟子(肯定武王伐紂)的言論,是圣人的言論。后世的君主,想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機(jī)會奪取君位,都感到孟子的話對自己不利,甚至廢除孟子的祭祀,這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎?

      第三篇:書畫家趙原君簡介

      書畫家趙原君簡介

      趙原君,法定名趙軍航,學(xué)者,陜西咸陽人,80年出生,陜西師范大學(xué)本科教育方向法學(xué)專業(yè)畢業(yè),因崇拜明末曠世大儒黃宗羲及作品《明夷待訪錄》,故取《明夷待訪錄》第一篇《原君》而名己。

      先生自幼不喜書畫,世農(nóng)耕。青少年時受在咸陽市工人文化宮工作的三伯趙先生堯君啟蒙書畫,大學(xué)時與陜師大曹伯庸老師結(jié)緣受益受教頗多,之后幸遇北京故宮博物院金運(yùn)昌老師訓(xùn)導(dǎo)受益匪淺,眼界更加廣遠(yuǎn)。

      先生讀《諸子百家》于莊子天下一馬,萬物一指至理名言深得感悟,事理明朗。讀《心經(jīng)》將“泯相證性”之心得融入書畫漸現(xiàn)己貌。

      先生近年廣結(jié)文化道上的君子益友,心靈困惑之時以筆墨解愁,初學(xué)柳公權(quán),繼學(xué)趙孟頫,唐寅,智永等名家碑帖 偶爾也做些詩詞為畫友刻章治印。堅持國畫與書法同修共煉是先生書畫事業(yè)事半功倍的制勝法寶。

      臨碑帖及收藏書畫過程中即練習(xí)學(xué)習(xí)了書畫,同時又讀了書,一舉兩得,然而道理曉通后痛苦隨之即來,越是明白越是與世人難處,難入俗流卻難逃俗流,故在墨海中暢游、修煉、感悟和成長。

      先生作為發(fā)起人正在組建中國碑林書畫院。

      第四篇:《原毀》文言文翻譯

      《原毀》選自《昌黎先生集》,是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因,文章先從正面開導(dǎo),說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng),然后將不合這個準(zhǔn)則的行為拿來對照,最后指出其根源及危害性。全篇行文嚴(yán)肅而懇切,句式整齊中有變化,語言生動而形象,刻劃當(dāng)時士風(fēng),可謂入木三分。以下是《原毀》文言文翻譯,歡迎閱讀。

      原毀

      古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善。

      聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也。求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也。求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世無及焉;周公,大圣人也,后世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也?!笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。”取其一,不責(zé)其二;即其新,不究其舊:恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣?!痹唬骸澳苌剖?,是亦足矣?!辈灰啻谌苏咻p以約乎?

      今之君子則不然。其責(zé)人也詳,其待己也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣?!奔何从心埽唬骸拔夷苁?,是亦足矣?!蓖庖云塾谌?,內(nèi)以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?

      其于人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也?!迸e其一,不計其十;究其舊,不圖其新:恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎?

      夫是之謂不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見其尊己也。

      雖然,為是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾嘗試之矣,嘗試語于眾曰:“某良士,某良士?!逼鋺?yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰:“某非良士,某非良士。”其不應(yīng)者,必其人之與也,不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也,不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必說于言,懦者必說于色矣。

      是故事修而謗興,德高而毀來。嗚呼!士之處此世,而望名譽(yù)之光,道德之行,難已!

      將有作于上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!

      關(guān)于譯文

      古時候的君子,他要求自己非常嚴(yán)格而全面,他對待別人寬容又簡約。嚴(yán)格并且全面,所以不怠惰;寬容又簡約,所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜,他的做人,是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理,就責(zé)備自己說:“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如舜的行為,去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公,他的做人,是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理,就責(zé)備自己說:“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如周公的,去做那符合周公的。舜,是大圣人,后代沒有能及得上他的,周公,是大圣人,后代沒有能及得上他的;這些人卻說:“及不上舜,及不上周公,是我的缺點?!边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎?他對待別人,說道:“那個人啊,能有這點,這就夠得上是良善的人了;能擅長這個,就算得上是有才能的人了?!笨隙ㄋ粋€方面,而不苛求他別的方面,論他的今天的表現(xiàn),而不計較他的過去,小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的,一種技能是容易學(xué)得的,他對待別人,卻說:“能有這樣,這就夠了。”又說:“能擅長這個,這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡少嗎?

      現(xiàn)在的君子可不同,他責(zé)備別人周詳,他要求自己卻簡少。周詳,所以人家難以做好事;簡少,所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點,說:“我有這優(yōu)點,這夠就了?!弊约簺]有什么才能,說:“我有這本領(lǐng),這就夠了?!睂ν馄垓_別人,對己欺騙良心,還沒有多少收獲就止步不前,豈不是要求自身太少了嗎?他們要求別人,說:“他雖然只能做這個,但他的人品不值得贊美,他雖然擅長這個,但他的才用不值得稱道?!迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處,只追究他的既往,不考慮他的今天,心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎?這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身,卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人,我看不出他是尊重自己的啊!

      雖然如此,如此做是有他的根源的,就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng),而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過,曾經(jīng)對大家說:“某人是賢良的人,某人是賢良的人?!蹦请S聲附和的,一定是他的同伙;否則就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人;否則,就是怕他的人。不然的話,強(qiáng)橫的定會厲聲反對,軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對大家說:“某人不是賢良的人,某人不是賢良的人?!蹦遣浑S聲附和的人,一定是他的同伙;否則,就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的;否則就是怕他的人。不這樣的話,強(qiáng)橫的定會連聲贊同,軟弱的定會喜形于色。因此,事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生;德望高了惡言就接踵而來。唉!讀書人生活在當(dāng)今世界上,而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、非常難!

      在位的人想有所作為,聽取我的說法記在心中,那一個國家差不多可以治理好了。

      關(guān)于注釋

      (1)君子:指舊時貴族階級士大夫。

      (2)責(zé):要求。

      (3)彼:指舜。予:同“余”,我。

      (4)去:離開,拋棄。就:走向,擇取。

      (5)是人:指上古之君子。

      (6)良人:善良的人。藝人:有才藝的人。

      (7)詳:周備,全面。廉:狹窄,范圍小。

      (8)少:稍微。

      (9)已:太。

      (10)用:作用,指才能。

      (11)聞:名聲,聲望。

      (12)眾人:一般人。望:期待,要求。

      (13)雖然:雖然這樣。

      (14)嘗:曾經(jīng)。

      (15)語:告訴。

      (16)應(yīng):響應(yīng),附和。與:黨與,朋友。

      (17)畏:畏懼。指害怕他的人。

      (18)修:善,美好。

      (19)光:光大,昭著。

      (20)有作于上:在上位有所作為。存:記住。幾:庶幾,差不多。理:治理。

      (21)重以周:嚴(yán)格而且全面。重:嚴(yán)格。以:連詞。

      (22)輕以約:寬容而簡少。

      (23)古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約:出自《論語·衛(wèi)靈公》:“躬自厚而薄責(zé)于人?!?/p>

      第五篇:司馬光字君實文言文翻譯

      司馬光,字君實,號迂叟,陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)東北)人,世稱涑水先生,北宋時期著名政治家,史學(xué)家,散文家。下面我們來看看司馬光字君實文言文翻譯,歡迎閱讀。

      原文:

      司馬光,字君實,陜州夏縣人也。父池,天章閣待制。光生七歲,凜然如成人,聞講《左氏春秋》,愛之,退為家人講,即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初,中進(jìn)士甲科,年甫冠。性不喜華靡,聞喜宴獨不戴花,同列語之曰:“君賜不可違?!蹦唆⒁恢Α凝嫾?,通判并州。麟州屈野河西多良田,夏人蠶食其地,為河?xùn)|患。籍命光按視,光建:“筑二堡以制夏人,募民耕之,耕者眾則糴賤,亦可漸紓河?xùn)|貴糴遠(yuǎn)輸之憂?!奔畯钠洳?。而麟將郭恩勇且狂,引兵夜渡河,不設(shè)備,沒于敵,籍得罪去。光三上書自引咎,不報。籍沒,光升堂拜其妻如母,撫其子如昆弟,時人賢之。改直秘閣、開封府推官。交趾貢異獸,謂之麟,光言:“真?zhèn)尾豢芍?,使其真,非自至不足為瑞,愿還其獻(xiàn)?!庇肿噘x以風(fēng)。修起居注,判禮部。有司奏日當(dāng)食,故事食不滿分,或京師不見,皆表賀。光言:“四方見,京師不見,此人君為陰邪所蔽;天下皆知而朝廷獨不知,其為災(zāi)當(dāng)益甚,不當(dāng)賀?!睆闹?。仁宗始不豫,國嗣未立,天下寒心而莫敢言。諫官范鎮(zhèn)首發(fā)其議,光在并州聞而繼之,且貽書勸鎮(zhèn)以死爭。

      至是,復(fù)面言:“臣昔通判并州,所上三章,愿陛下果斷力行?!钡鄢了季弥?,曰:“得非欲選宗室為繼嗣者乎?此忠臣之言,但人不敢及耳?!惫庠唬骸俺佳源?,自謂必死,不意陛下開納?!钡墼唬骸按撕魏Γ沤窠杂兄??!惫馔宋绰劽?,復(fù)上疏曰:“臣向者進(jìn)說,意謂即行,今寂無所聞,此必有小人言陛下春秋鼎盛,何遽為不祥之事?小人無遠(yuǎn)慮,特欲倉卒之際,援立其所厚善者耳。‘定策國老’‘門生天子’之禍,可勝言哉?”帝大感動曰:“送中書?!惫庖婍n琦等曰:“諸公不及今定議,異日禁中夜半出寸紙,以某人為嗣,則天下莫敢違?!辩裙笆衷唬骸案也槐M力。”未幾,詔英宗判宗正,辭不就,遂立為皇子,又稱疾不入。光言:“皇子辭不貲之富,至于旬月,其賢于人遠(yuǎn)矣。然父召無諾,君命召不俟駕,愿以臣子大義責(zé)皇子,宜必入?!庇⒆谒焓苊?/p>

      (節(jié)選自《宋史·司馬光傳》)

      譯文:

      司馬光,字君實,是陜州夏縣人。他的父親司馬池,曾任天章閣待制。司馬光七歲時,嚴(yán)肅如同成年人,聽別人講《左氏春秋》,他特別喜愛,回家后將所聽到的講給家人,竟能夠說出其中的大意。此后,他整天手不釋卷。宋仁宗寶元初年,司馬光考中進(jìn)士,這年他剛二十歲。他不喜歡華麗,“聞喜宴”唯獨司馬光不戴花,一位同中進(jìn)士的人告訴他說:“君王賞賜的花,不可違背。”于是司馬光才戴上一枝。司馬光跟隨龐籍,擔(dān)任并州判官。麟州屈野河西良田頗多,西夏人蠶食這一帶土地,已經(jīng)成為河?xùn)|的禍患。龐籍命令司馬光去巡視,司馬光建議說:“修筑兩個城堡來抵御西夏人,招募老百姓去耕種土地。耕種的人多,買入糧食的價格就低,也就可以慢慢緩和河?xùn)|糧食價格昂貴而依賴遠(yuǎn)處供給的憂慮?!饼嫾爮牧怂挠嫴?。麟州將領(lǐng)郭恩勇敢卻有點狂妄,率兵在夜間渡河,不設(shè)防備,被敵方消滅,龐籍因此獲罪,離開了麟州。

      司馬光三次上書陳述郭恩覆滅是自己的過失,但沒有得到答復(fù)。龐籍死后,司馬光上堂拜見他的妻子,待她好像母親一樣,撫養(yǎng)他的兒子就好像自己的兄弟一樣,當(dāng)時的人都非常稱贊他。后來,司馬光改任直秘閣、開封府推官。這時,交趾貢納一種奇怪的野獸,說是麟,司馬光說:“真假不得而知,即使是真的,不是自己來的也不能夠說明是祥瑞之兆,希望送還他們的所獻(xiàn)之物?!彼謱懥艘黄x進(jìn)行諷諫。他又修撰起居注,供職禮部。有關(guān)部門說有日食,按慣例,日食不滿度數(shù),或京師看不見,都應(yīng)當(dāng)上表祝賀。司馬光說:“四方都看得見,京師看不見,這說明君王被陰險邪惡的小人所蒙蔽;天下的人都知道,唯獨朝廷不知道,它所帶來的災(zāi)害會更厲害,不應(yīng)當(dāng)慶賀。”朝廷聽從了他的意見。仁宗身體不好,可國家的繼承人還沒有確定,天下的人都非常憂慮卻不敢說話。諫官范鎮(zhèn)首先發(fā)表自己的看法,司馬光在并州聽說后,也發(fā)表意見,并且贈送書信給范鎮(zhèn),勸他以死抗?fàn)帯?/p>

      到這時,司馬光又對皇上當(dāng)面說:“我過去在并州作通判,所上的文書三章,希望陛下果斷篤行?!被实凵钏剂撕镁茫又f:“莫非想要挑選宗室后代作為繼承人嗎?這的確是忠臣說的話,只是別人不敢說罷了?!彼抉R光說:“我說這個,自己認(rèn)為一定會招來死罪,沒想到皇上如此開明,竟然接受了?!被噬险f:“這有什么不好,古今都有這類事?!彼抉R光退朝后沒有聽說有詔令,就又上書說:“我前面所說,心想立即就會施行,現(xiàn)在卻沒聽到什么,這中間一定有小人說陛下正當(dāng)壯年,怎么立即(就)做不吉祥的事?那些小人沒有長遠(yuǎn)的考慮,只是想在倉猝之間,拉攏他們所著重的和友善的?!ú邍稀?、‘門生天子’之禍,能說得完嗎?”皇帝大為感動,說:“將司馬光的上書送到中書省。”司馬光見到韓琦等說:“諸公趁早商定,他日宮中半夜傳出寸紙,把某人作為繼承人,全國的人不敢違背?!表n琦等雙手作揖說:“不敢不盡力。”不久,下詔讓英宗負(fù)責(zé)宗正事務(wù),英宗一再推辭,不肯答應(yīng),于是被立為皇子。英宗又說自己有病,不肯入宮。司馬光說:“皇子推辭富貴,已經(jīng)快一個月了,可見他比一般人賢惠得多。然而,對父親的召喚不答應(yīng),君王征召,卻不肯應(yīng)征,希望以臣下的道義來責(zé)備皇子,想必他一定會入宮?!庇⒆诠唤邮芰苏髡佟?/p>

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