第一篇：韓愈馬說(shuō)原文及翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：《馬說(shuō)》這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨。下面和小編一起來(lái)看看韓愈馬說(shuō)原文及翻譯及作品評(píng)價(jià)吧!

馬說(shuō)原文：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!

馬說(shuō)翻譯：

世上有了伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒(méi)在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號(hào)稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔(dān)糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的特點(diǎn)來(lái)飼養(yǎng)它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無(wú)法顯示出來(lái)，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能;聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養(yǎng)馬的人)拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識(shí)別千里馬。

作品評(píng)價(jià)

《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。

重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開(kāi)議論。作者對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、任用人才的人喻為伯樂(lè)，這種人才觀念，在中國(guó)具有代表性。

第二篇：韓愈《馬說(shuō)》原文及翻譯

韓愈《馬說(shuō)》原文及翻譯(3篇)

原文：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

譯文：

世上（先）有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

（日行）千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

韓愈《馬說(shuō)》原文：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱(rǔ)于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才(cái)美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲(yù)與(yǔ)常馬等不可得，安求其能千里也?

策(cè)之不以其道，食(sì)之不能盡其材(cái)，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼(wū)(hū)!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。

韓愈《馬說(shuō)》翻譯：

世上先有伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因?yàn)槿招星Ю锒Q。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來(lái)喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)著千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊!

馬說(shuō)原文：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!

馬說(shuō)翻譯：

世上有了伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒(méi)在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號(hào)稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔(dān)糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的`特點(diǎn)來(lái)飼養(yǎng)它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無(wú)法顯示出來(lái)，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能;聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養(yǎng)馬的人)拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識(shí)別千里馬。

作品評(píng)價(jià)

《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。

重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開(kāi)議論。作者對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、任用人才的人喻為伯樂(lè)，這種人才觀念，在中國(guó)具有代表性。

第三篇：《馬說(shuō)》原文及翻譯

讀了馬說(shuō)原文，馬說(shuō)原文及翻譯您知道嗎?本內(nèi)容由小編跟大家分享《馬說(shuō)》原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!

原文

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說(shuō)》譯文

世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對(duì)待它。

日行千里的馬，一頓飯有時(shí)要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據(jù)它有日行千里的本領(lǐng)來(lái)飼養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長(zhǎng)顯現(xiàn)不出來(lái)，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說(shuō)道：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道是真的沒(méi)有千里馬嗎?大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧!

注釋

1伯樂(lè)：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人，擅長(zhǎng)相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人)。而：表轉(zhuǎn)折?？墒?，但是故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒(méi))。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒(méi)。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。一食：吃一頓。食，吃。或：有時(shí)。盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第四篇：韓愈《馬說(shuō)》教案

《馬說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的口譯能力。掌握短文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。訓(xùn)練學(xué)生分析理解文章，概括中心的能力。了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

過(guò)程與方法目標(biāo)：朗讀法、合作、探究

情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解短文《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理，了解作者對(duì)古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。討論對(duì)人才的看法，樹(shù)立價(jià)值觀觀念，爭(zhēng)做“千里馬”。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1．理解短文《馬說(shuō)》所闡明的深刻道理。2．了解托物寓意，以事喻理的議論方法。教學(xué)方法

朗讀法、品味、交流。教具準(zhǔn)備：多媒體 課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一 導(dǎo)入（簡(jiǎn)介文體及作者）1 “說(shuō)” 韓愈（公元７６８～８２４年），唐代文學(xué)家、思想家，字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》（亦稱《韓昌黎集》）。

二朗讀文章，初步疏通文意 1 教師范讀全文。2學(xué)生朗讀課文。結(jié)合課下注釋，給下列加點(diǎn)字注音并理解詞語(yǔ)意思。⑴駢（）死于槽櫪（）之間 駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。⑵才美不外見(jiàn)（）外見(jiàn)：從外表上顯現(xiàn)出來(lái)。

⑶食（）之不能盡其材（食，同“飼”）邪同耶 材同才 4 閱讀課文并思考：

⑴課文的中心------借古代伯樂(lè)和千里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。

（2）層次：第一層（第１段）說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)手里馬命運(yùn)的決定作用；

第二層（第２段）揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因；

第三層（第３段）總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。重點(diǎn)朗讀第３段，再次體會(huì)作者的感情。6 課堂練習(xí)：檢測(cè)字句意義 7練習(xí)：背誦全文。三深入研究，體會(huì)感悟 第一節(jié)：伯樂(lè)知馬（伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)起著決定作用）首句千古感嘆.到底是先有伯樂(lè)，還是先有千里馬？作者為什么要這樣說(shuō)？

（學(xué)生討論，教師總結(jié)）

全文觀點(diǎn)──世有伯樂(lè)，然后有千里馬;次句──憤憤不平千里馬倒常有，可沒(méi)有伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)，憤世嫉俗。末句──描寫(xiě)千里馬的終身遭遇，“不以千里稱也”“也” 肯定語(yǔ)氣，寄予無(wú)限同情。第二節(jié)：不知馬，害了馬（揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因）首句──千里馬的特點(diǎn)特別能吃，因此特別能跑。次句──全節(jié)之關(guān)鍵，“不知其能千里而食也”末句──“是馬也，雖有千里之能”一頓，作低回之勢(shì)。接著，以“不飽，不足，不外見(jiàn)，不可得──安求其能千里也”層層蓄勢(shì)，反問(wèn)作結(jié)?！耙病狈磫?wèn)語(yǔ)氣，憤怒譴責(zé)“食馬者”害了千里馬，向讀者尋求公道與正義。第三節(jié)：太不知馬（辛辣嘲諷“食馬者”的愚妄無(wú)知）首句──活畫(huà)“食馬者”的愚妄無(wú)知的丑態(tài);神態(tài)：“執(zhí)策而臨之”洋洋自得愚妄淺薄;語(yǔ)言：“天下無(wú)馬”有眼無(wú)珠;末句──發(fā)表感嘆歸結(jié)全文中心“不知馬”。其真不知馬也（“也”推測(cè)語(yǔ)氣，辛辣嘲諷“食馬者”的愚妄無(wú)知。）句末可以用“！”（強(qiáng)烈的諷刺感情）“？”（推測(cè)語(yǔ)氣，表達(dá)自己的觀點(diǎn)）（問(wèn)而后答，一錘定音）歸納寓意 學(xué)生思考：本文的觀點(diǎn)是什么？形象是什么？借伯樂(lè)與千里馬來(lái)比喻什么 ? 四 課外拓展

政途多失意悲憤出奇文──中國(guó)古代懷才不遇文學(xué)初探 １ 你還知道哪些古代文人懷才不遇？寫(xiě)了些什么作品？ ２ 他們作品大多寫(xiě)些什么內(nèi)容？

（山水風(fēng)景，男女之情，詠史懷古，托物寓意）

３ 如果你懷才不遇，你學(xué)古代文人哪一位？將上述你的觀點(diǎn)寫(xiě)成一篇小論文，下節(jié)課交流。

五、布置作業(yè)

1、積累詞語(yǔ)。

2、翻譯課文。

〖板書(shū)設(shè)計(jì)〗

馬說(shuō) 韓愈

全文中心：其真不知馬也 千里馬----伯樂(lè)------食馬者

（辛辣嘲諷）（憤怒譴責(zé)）

第五篇：韓愈師說(shuō)原文翻譯及賞析

《師說(shuō)》作于唐貞元十八年公元802年韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫(xiě)給他學(xué)生李蟠。下面是小編整理的韓愈師說(shuō)原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！

師說(shuō)

唐代：韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼和彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

譯文

古代求學(xué)人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題。人不是生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。

唉，古代從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在一般人，他們才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自我呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有句讀向老師學(xué)習(xí)，有疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高人為師，就近乎諂媚了?！卑?古代那種跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

鑒賞

韓愈作《師說(shuō)》時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年803，這大致是可信。這年韓愈36歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者范圍，形成一個(gè)廣泛性運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)年輕領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他主張。維護(hù)先秦儒家思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行佛老思想；提倡先秦兩漢古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治后期，是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。它是為維護(hù)唐王朝統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)政治目服務(wù)。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層現(xiàn)實(shí)利益要求。韓愈積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展和形成，起了不斷促進(jìn)作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自我刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀成績(jī)；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情鼓勵(lì)和指示。《師說(shuō)》正是這種努力所引起一篇具有進(jìn)步意義和解放精神文章。

韓愈由于幼年家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道古文家自命。這也是他在科舉和仕宦階梯上十年不能得意一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府時(shí)候796—798，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州799，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居800—801。向他請(qǐng)教青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”問(wèn)題。他回答許多青年信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者人格修養(yǎng)表現(xiàn)，做人和作文應(yīng)該是一致。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢和不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教青年擔(dān)憂?！稁熣f(shuō)》最后一段，聲明寫(xiě)作由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)青年李蟠而作。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正駁斥。他是有放矢。

在這篇文章里，他首先第1段肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位貴賤或年齡長(zhǎng)少限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著第2段，他慨嘆古來(lái)“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自我，“則恥師焉”：這就是他們不明。又有一種現(xiàn)象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看第3段，“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒(méi)有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他師。因此，作者得到另一個(gè)重要論點(diǎn)，師和弟子關(guān)系是相對(duì)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子關(guān)系存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”緣故。這也還是前文所提出論點(diǎn)，即能者為師。

由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢誹謗者，更可貴是提出了三點(diǎn)嶄新、進(jìn)步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師和弟子關(guān)系是相對(duì)，某一方面比我好，在這一方面他就是我?guī)?。這些思想把師神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展“道統(tǒng)”思想矛盾。這些思想是具有解放精神、具有深刻人民性思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反映。

因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》流布，鼓舞和吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增和為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”貞元十九年803，韓愈在監(jiān)察御史職位，第一次被當(dāng)權(quán)官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山今廣東陽(yáng)山，就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多頑固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”，這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”俞文豹《吹劍三錄》，這是指韓愈把師封建作用大大地降低了?？梢?jiàn)這篇《師說(shuō)》解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。因此，它在當(dāng)時(shí)重大意義也就不難理解了。