第一篇：《駐馬聽·吹》原文及翻譯

白樸，元代戲曲作家、詞人。字太素，號蘭谷。初名恒，字仁甫。下面是小編為大家整理的《駐馬聽·吹》原文及翻譯，歡迎參考~

駐馬聽·吹(作者：白樸)

裂石穿云，玉管宜橫清更潔。

霜天沙漠，鷓鶘風(fēng)里欲偏斜。

鳳凰臺上暮云遮，梅花驚作黃昏雪。

人靜也，一聲吹落江樓月。

【注解】

裂石穿云：形容笛聲高亢。

玉管：笛的美稱。

橫：橫吹。

清更潔：形容格調(diào)清雅純正。

鳳凰臺：故址在今南京西南角，六朝宋時所建。相傳建前該處有鳳凰飛集，故稱。

【譯文】

笛聲象裂石穿云一樣高亢，笛子橫吹，音調(diào)就更雅正了。就象下了霜的天氣里的大漠，連鷓鶘也想要飛舞了。鳳凰臺上黑云遮蓋，梅花竟被驚動，化為黃昏的雪花。人聲都沒了，笛子的聲音把江樓上的月亮都吹落了。

【作者簡介】

白樸(1226—約1306)原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州(今山西河曲附近)，后徙居真定(今河北正定縣)，晚歲寓居金陵(今南京市)，終身未仕。他是元代著名的文學(xué)家、曲作家、雜劇家，與關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖合稱為元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董月英花月東墻記》等。

第二篇：白樸《駐馬聽·舞》原文翻譯及賞析

鳳髻蟠空，裊娜腰肢溫更柔。輕移蓮步，漢宮飛燕舊風(fēng)流。謾催鼉鼓品梁州，鷓鴣飛起春羅袖。錦纏頭，劉郎錯認風(fēng)前柳。

注釋

⑴飛燕：用西漢成帝皇后趙飛燕典故：《漢書·外戚傳下·孝成趙皇后》：“孝成趙皇后，本長安宮人……學(xué)歌舞，號曰飛燕?！?/p>

⑵鼉（tuó）鼓：用鼉皮蒙的鼓?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》:“鼉鼓逢逢?！秉儯磽P子鱷。梁州：指《梁州》大曲。

⑶劉郎：一般采用劉晨、阮肇天臺山遇仙的典故，喻指情郎。劉義慶《幽明錄》記載：漢明帝永平五年﹐會稽郡剡縣劉晨﹑阮肇共入天臺山采藥，遇兩麗質(zhì)仙女，被邀至家中，并招為婿。劉晨又被稱為劉郎。

參考譯文

鳳凰形發(fā)髻盤成空花，裊娜腰肢溫潤輕柔。轉(zhuǎn)移變換蓮步，像漢宮趙飛燕那般美艷風(fēng)流。黿鼓疾響演奏《梁州》舞曲，隨舞曲翻飛繡著鷓鴣的春羅衣袖。送上錦緞纏頭，情郎哥錯認成風(fēng)前的春柳。

鑒賞

《駐馬聽·舞》是元曲作家白樸創(chuàng)作的小令。此曲緊扣著舞者的身姿，形象地描寫出人體造型的藝術(shù)魅力。小令先寫舞者的發(fā)式和體形，再寫舞者的具體形象，并加以聯(lián)想，又結(jié)合舞樂特點，最后寫觀眾的印象，準確而又生動地描繪了舞姿的優(yōu)美和場面氣氛的熱烈。全曲用語典雅清麗，有很強的感染力。

“駐馬聽”是這首小令的曲牌。這首小令描寫人體造型的藝術(shù)魅力。全曲緊扣著舞姿來寫。“鳳髻蟠空，裊娜腰肢溫更柔”，從發(fā)式和體形兩者點染舞者的精致裝飾和天生麗質(zhì)?！拜p移蓮步，漢宮飛燕舊風(fēng)流。謾催鼉鼓品梁州，鷓鴣飛起春羅袖。”描寫舞者的具體形象。作者抓住舞的基本特征，用輕衫飄舞、蓮步輕移、羅袖翻飛的動態(tài)形象，和漢宮趙飛燕“舊風(fēng)流”的恰當聯(lián)想，以及突出鼉鼓頻催、《梁州》大曲伴唱的舞樂特點，簡練、準確而又生動地描繪了舞姿的優(yōu)美和場面氣氛的熱烈。“錦纏頭，劉郎錯認風(fēng)前柳”用作為觀眾代表的“劉郎”眼光，用他“錯認風(fēng)前柳”的幻覺形象，渲染、強調(diào)了舞者留給觀眾的難忘印象。

這首小令寫法極其夸張，強調(diào)了舞蹈藝術(shù)的感染力量，使人有如見如聞之感，其用語之典雅、清麗也增強了藝術(shù)感染力。

第三篇：《馬說》原文及翻譯

讀了馬說原文，馬說原文及翻譯您知道嗎?本內(nèi)容由小編跟大家分享《馬說》原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!

原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說》譯文

世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對待它。

日行千里的馬，一頓飯有時要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據(jù)它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長顯現(xiàn)不出來，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說道：“天下沒有千里馬!”唉!難道是真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!

注釋

1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人)。而：表轉(zhuǎn)折?？墒?，但是故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語后置的標志。一食：吃一頓。食，吃?；颍河袝r。盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第四篇：韓愈馬說原文及翻譯

導(dǎo)語：《馬說》這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統(tǒng)治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。下面和小編一起來看看韓愈馬說原文及翻譯及作品評價吧!

馬說原文：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

馬說翻譯：

世上有了伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔(dān)糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的特點來飼養(yǎng)它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無法顯示出來，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法;飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能;聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(飼養(yǎng)馬的人)拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?恐怕是他們真的不能識別千里馬。

作品評價

《馬說》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強烈憤慨的發(fā)泄。

重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開議論。作者對封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問，有慨嘆，抑揚反復(fù)。

韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人喻為伯樂，這種人才觀念，在中國具有代表性。

第五篇：馬嵬原文翻譯及賞析

《馬嵬·冀馬燕犀動地來》作者為唐朝詩人李商隱。其古詩全文如下：

冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。

君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬。

【前言】

《馬嵬二首》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的兩首詠史詩，一為七言絕句，一為七言律詩，都以李隆基（唐玄宗）、楊玉環(huán)（楊貴妃）的故事為抒情對象，詩中隱含作者對唐玄宗的強烈批評之意。

【注釋】

⑴馬嵬：地名，楊貴妃縊死的地方?！锻ㄖ尽罚骸榜R嵬坡，在西安府興平縣二十五里?！薄杜f唐書·楊貴妃傳》：“安祿山叛，潼關(guān)失守，從幸至馬嵬。禁軍大將陳玄禮密啟太子誅國忠父子，既而四軍不散，曰‘賊本尚在’。指貴妃也。帝不獲已，與貴妃訣，遂縊死于佛室，時年三十八?！?/p>

⑵冀馬：古冀州之北所產(chǎn)的馬，亦泛指馬。燕犀：燕地制造的犀甲。亦泛指堅固的鎧甲。

⑶紅粉：婦女化妝用的胭脂和鉛粉。借指美女，此指楊貴妃。

⑷傾國：形容女子極其美麗。唐玄宗《好時光》詞：“莫倚傾國貌，嫁取個、有情郎?！?/p>

⑸玉輦：天子所乘之車，以玉為飾。

【翻譯】

風(fēng)云突變，安祿山舉旗造反，叛軍震天動地地殺到長安，無可奈何殺死寵愛的妃子，唐玄宗自己不久也抑郁死去。如果說唐玄宗真認為楊貴妃具有傾覆邦國之能，皇帝的玉輦為什么要倉皇地逃往馬嵬。

【鑒賞】

唐天寶十四年（755年），東平郡王、三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山從范陽起兵叛亂。范陽即幽州，在今河北省，古屬燕國、冀州。“冀馬燕犀動地來”即是說此事件。逃難路上，六軍威迫唐玄宗下令縊死了“紅粉”楊玉環(huán)。唐肅宗乾元元年（758年）初，玄宗也抑郁而死。所以說他“自埋紅粉自成灰”。

楊貴妃佳人絕色，明皇認為她能“傾國傾城”，以至放心地“從此君王不早朝”。果真如此，危難來時只要玉環(huán)使個媚眼，就不愁安祿山不“傾馬傾人”，也就不必路經(jīng)馬嵬倉皇逃難了。

馮浩注說“兩‘自’字凄然，寵之適以害之，語似直而曲”，這話很有道理，這兩個“自”字確實包涵了唐玄宗的無限痛苦。他不得已殺了楊玉環(huán)，也不得已使自己一片真情化為飛灰，這就和《長恨歌》里哀婉的“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”、《長恨歌傳》里的“上知不免而不忍見其死，反袂掩面，使（兵卒）牽之而去”相近，不由自主地起了惻隱之心，有相似之處。李商隱畢竟是個重于“情”的男子，盡管他對荒淫誤國者含有更多的痛恨心理，但當他面對兩個生死分離的情侶的時候，盡管知道他們誤國誤民，心中卻又油然而生了那惻隱之心。