第一篇：生命尊嚴(yán)的同謀的閱讀答案

凸凹

作為獵人的父親，獵獲了很多獵物。但是，多年來他一直認(rèn)為，自己尚未找到能夠說服自己的價值證明，獵人的身份是可疑的。

譬如他打松鼠。因為松鼠啃嚙人類的干果，被列入 四害 行列，每打一只松鼠，村里給記兩分半的工分，只要把松鼠尾巴交到隊里，證明一下即可。

他每天都要打十幾只松鼠，業(yè)績可觀，但依然找不到昂揚(yáng)立身的感覺。松鼠的皮每張可以賣上二分錢，松鼠的肉可以剁碎了氽丸子吃，自己所得甚多，他總感到有些不自在。

譬如他打豬獾。豬獾出沒在果實飽滿的玉米地里。它只有雛狗般大小，高大的玉米對它來說就像一棵大樹。但它會憑著堅韌的毅力，用臀部一點點把玉米 騎 倒，直到能吃到那個碩大的苞谷。它吃得很肥，曲線優(yōu)美。因為踐踏莊稼，便人人喊打。豬獾幾乎滿身油脂，其油脂是治燙傷和哮喘的名貴藥材，可以賣到供銷社去換米面油鹽，還可以用于烹飪。糟蹋的是隊里的莊稼，肥的卻是自家的鍋鏟，雖然并不要村里記工分，父親依舊感覺羞慚。

直到與一只雪狐經(jīng)歷一番特別的較量之后，父親才獲得身份的確認(rèn)：無論如何，自己是一個真正的獵人了。

一般的狐貍，都是赤色或褐色的，這只狐貍卻通體雪白，夜幕之下更顯得白，有熒光撲閃。一般的狐貍是不侵襲家禽的，這只狐貍專攻擊兔籠雞欄。

它行為古怪，跳進(jìn)雞舍之后，把小雞全部咬死，卻僅叼走一只。它夜半潛入家兔的窩棚，把十多只溫馴的小兔統(tǒng)統(tǒng)殺死，竟一只不吃，一只不帶，空 手 而歸。在村口的石碾上，它號叫一番，像小孩夜哭，刺人魂骨。它是在向人的溫厚和尊嚴(yán)。

村里的獵人都投入到捕殺行列。好像這只狐貍是天賜的價值標(biāo)桿，高矮在此一舉。他們埋地夾、下暗套、設(shè)陷阱，種種技法一應(yīng)俱全，卻全被狐貍躲過。

技法失效，人心失衡，其他獵人覺得這是一只精怪，已被上天護(hù)佑，非人力所能為，紛紛放棄追逐。父親登場了。他不用技法，用的是傳統(tǒng)的蹲守，把制勝的玄機(jī)交給時間深處的等待。

一年四季的等待，與狐貍自然有多次相遇，但他都放過了。他要讓機(jī)警的狐貍放棄機(jī)警，與他一道，同山村的夜晚融為一體。當(dāng)過分得意的狐貍站在石碾上無所顧忌地自由歌唱時，槍驟響。

受傷的狐貍，逃命時再也沒有了往日的敏捷，身后的父親反倒疾步如飛。狐貍很快被攆上。最后的時刻，它拼命豎起尻尾，釋放出一股刺鼻的氣體。

惡臭讓人窒息，父親凝固在那里。

意識恢復(fù)之時，狐貍已杳無蹤跡。父親不曾猶豫，以更堅定的信念攆了上去。狐貍現(xiàn)身，陷入絕境。它被獵人預(yù)埋在羊腸小道上的地夾夾住一條腿。它回望著父親。在黑洞洞的槍口下，它最后的哀鳴，凄厲地撕破了夜空。

扣在扳機(jī)上的手指竟然遲疑了，父親心中突然升起一團(tuán)叫憐憫的東西。

狐貍好像感覺到這種東西，拼命地撕咬那條夾在地夾中的腿，決然地咬斷后，不失時機(jī)地跌進(jìn)更深的夜色。

這一幕，深深地震撼了父親。雖然那個身影移動得很慢、很艱難，長久地置身于槍的射程之內(nèi)，但是，他把手指從扳機(jī)上挪開。他覺得那個畜生值得活下去，因為它讓他油然而生敬畏。

雖然沒打到狐貍，但從那以后，夜晚靜謐，雞兔平安，風(fēng)情依舊，溫厚至今。

后來，父親總會在微醺的時候，得意于這段往事，對我說： 算來算去，咱村里，就你爹算是個真正的獵人。母親打趣道： 到手的一只狐貍都讓你放走了，你還腆著臉吹呢。父親擺擺手，想說什么，卻又咽了下去。

11.請用簡潔的語言概括文章的的主要內(nèi)容。（3分）

12.賞析文中的劃線句。（3分）

在村口的石碾上，它號叫一番，像小孩夜哭，刺人魂骨。

13.父親打松鼠、打豬獾這兩個情節(jié)在文中有何作用？（2分）

14.請你對標(biāo)題的理解。（3分）

15.父親說自己是個真正的獵人，母親卻并不這么認(rèn)為。你認(rèn)為父親是個真正的獵人嗎？請結(jié)合選文內(nèi)容，試做分析。（3分）

參考答案：說整理

11．父親與一只狡詐兇狠的雪狐進(jìn)行一番特別的較量之后，最終將它放走，證明了自己作為獵人的價值。（3分，意思對即給分）

12．運(yùn)用比喻的修辭，將狐貍的號叫比作小孩的夜哭，表現(xiàn)了狐貍的叫聲綿長、尖銳和刺耳，表現(xiàn)了狐貍咬死牲畜后的表明自己很厲害之態(tài)。（3分，每點1分）

13．為下文寫父親與狐貍有尊嚴(yán)的地較量作鋪墊，突出父親對生命尊嚴(yán)的尊重。（2分）

14．一方面是指狐貍，它的自斷其腿，向死而生的欲望成就了它作為生靈求生的尊嚴(yán)；另一方面也指父親，不乘人之危，放狐貍一條生路，成就了父親身為獵人的尊嚴(yán)。同時也暗示了文章的主旨。（3分）

15.他尊重了狐貍的求生意志，放棄了對狐貍的最后獵殺；他能夠超越功利與得失，懂得寬容、悲憫和敬重；他給狐貍放生的同時，父親也成就了自己作為獵人的尊嚴(yán)。（3分）

第二篇：尊嚴(yán)生命

在沒有尊嚴(yán)的情況下.生命并不重要；

在擁有生命的情況下，一切都不重要。

那要看你活著是為了什么，而保持尊嚴(yán)又是為了什么了。當(dāng)年的一些科學(xué)家，因為發(fā)現(xiàn)的真理不被社會所接受，被燒死在廣場，也有人為了傳播它而被視為異類，沒有尊嚴(yán)的活著。尊嚴(yán)是有時間性的，多變的東西?，F(xiàn)在也有一些人，為了一點點意氣之爭，覺得自己失去了尊嚴(yán)而自殺。當(dāng)然，在我們看來，這都是一些比較明顯的事例，但在當(dāng)時，那些當(dāng)事人不論做出哪種選擇都是下了很大的決心的，因為放棄兩者任何一個都不容易。你要根據(jù)自己的判斷來決定取舍，要相信自己的信念。

每個人的生命只有一次，而尊嚴(yán)失去了還能再找回，如果你失去了生命，你就死了，死后再被侮辱也說不定，這是你不可能死而復(fù)生保持尊嚴(yán)呀！要忍辱負(fù)重，尊嚴(yán)失去后不意味著永遠(yuǎn)地失去

沒有生命談不上尊嚴(yán),但沒有尊嚴(yán)你還有生命!

在你生命和尊嚴(yán)受到威脅而你知道僅僅只是威脅而不會讓你真的丟掉生命的話，選擇尊嚴(yán)； 而在你預(yù)知到命難保矣時，這個問題我想并不重要了。皮之不存，毛將附焉？ 許多人勿將面子做尊嚴(yán)，誤己誤蒼生

對于生命，一般人總認(rèn)為一旦失去就不會再存在；而對于尊嚴(yán)，比方前面幾位網(wǎng)友都界定為一旦失去，似乎還可以再得到的。那當(dāng)然為了一時的尊嚴(yán)（或體面）而放棄生命有點傻。但假如這尊嚴(yán)是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠(yuǎn)在沒有尊嚴(yán)的情況下生活，永遠(yuǎn)沒有自由、責(zé)任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠(yuǎn)是一個有人形而無人性的東西，那你作為一個活著的人的生命其實已經(jīng)死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個意義上，生命與尊嚴(yán)是一回事。自然也沒有孰輕孰重的問題。

所謂大丈夫能屈能伸，該低頭時且低頭，你可以表面上失去尊嚴(yán)，但你的內(nèi)心永遠(yuǎn)要自強(qiáng)。他人可以羞辱你，讓你失去尊嚴(yán)，但自己永遠(yuǎn)是自尊的。小不忍則亂大謀，一個胸懷遠(yuǎn)大的人不要計較一時的得失，這正是一個人心理成熟、睿智遠(yuǎn)慮的表現(xiàn)。

屈原以死解無力報國之憂，他選尊嚴(yán)而丟了性命。以現(xiàn)代人的觀點他無疑是一個傻瓜，但他卻被千年歌頌。而另一些人常年本著“好死不如賴活著”的處世哲學(xué)，逆來順受，卑躬屈膝，雖令生命延長，卻又活的非人非鬼，枯燥無味。這是兩種世界觀的問題，無法指責(zé)一個而頌揚(yáng)一個。如果你以尊嚴(yán)為生命，你的生命之年無論長短，難以磨滅。如果你以生命為第一，那你為了延續(xù)它可能會喪失原則，失卻立場，會不擇手段，進(jìn)而遠(yuǎn)離人性。

在很多問題上（緊要關(guān)頭），仁人志士往往選擇尊嚴(yán)，而選擇生民的往往淪為人類不齒。也許，曾經(jīng)不齒的人才能悟出尊嚴(yán)與生命的差別所在。

為什么要維護(hù)國家和民族的尊嚴(yán)？不就是為了挽救老百姓于水深火熱之中，也就是保住大多數(shù)人的生命嗎？那么，說到底不還是生命重要嗎

放棄尊嚴(yán)暫且活著，是為了獲得更大的尊嚴(yán)。但是，請注意，只有活著才能獲得更大的尊嚴(yán)。所以，歸根結(jié)底，還是活著更重要！

小不忍則亂大謀。大丈夫能屈能伸。識時務(wù)者為俊杰。

留得青山在，不怕沒柴燒。

忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的當(dāng)需要我們用生命來捍衛(wèi)尊嚴(yán)的時候，尊嚴(yán)是至高無上的，任何形式的“拋頭顱，灑熱血”都是“死得其所”的，是重于泰山的，是極具價值的；

而為了保住自己的生命而暫且丟棄尊嚴(yán)時，我們需要的是“留得青山在，不怕沒柴燒”的精神，只要活著，韜光養(yǎng)晦，明修棧道，暗度陳倉，總有“東山再起”的一天。只要我們在人生的大是大非、大起大落面前，把握好人生的船舵，就能使人生更有價值

鬼鬼想說的是,用智慧的方法和理智的態(tài)度讓侵犯你尊嚴(yán)的人受到懲戒,你就已經(jīng)很紳士地找回了自己的尊嚴(yán).千萬不要鉆牛角尖說,不當(dāng)場反擊,尊嚴(yán)就沒有了----須知,尊嚴(yán)是可以找回的..為了維護(hù)大尊嚴(yán),拋頭顱,灑熱血是應(yīng)該的,是值得人們敬重的.但是,如果不一定用生命.用其他的方法也可以抗擊敵人,避其鋒銳,保存有生力量,那么,還是理智一點好.比如說二萬五千里長征,戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移也是為了不與敵正面對抗,不做無謂的犧牲(雖然過程中犧牲的數(shù)量也很大,但那是長征之初無法預(yù)見的)

那些在嚴(yán)刑拷打中為保護(hù)戰(zhàn)友和組織而英勇犧牲的烈士們,是因為維護(hù)了大尊嚴(yán),而更加彰顯出了個人生命的偉大!

尊嚴(yán)具有可爭取性而生命具有唯一性和不可逆性。如果連命都沒有了，那如何去爭取尊嚴(yán)呢？

當(dāng)初哲人認(rèn)為“尊嚴(yán)比生命更重要”，因為他們的理想是崇高的，為了理想而放棄生命可能是高尚的。但今天，我們身邊發(fā)生了很多事，不也告訴我們，現(xiàn)在很多放棄生命已不是因為所謂的理想和升華。也許這人給了當(dāng)代人一個借口，設(shè)么“為了美好的東西可以放棄生命”。試想，連生命的美好都感覺不到的人，又怎么知道美好的真正含義呢？

螻蟻尚且偷生

但假如這尊嚴(yán)是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠(yuǎn)在沒有尊嚴(yán)的情況下生活，永遠(yuǎn)沒有自由、責(zé)任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠(yuǎn)是一個有人形而無人性的東西，那你作為一個活著的人的生命其實已經(jīng)死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個意義上，生命與尊嚴(yán)是一回事。自然也沒有孰輕孰重的問題。

法國著名的將軍狄龍在他的回憶錄中講過這樣一件事：一戰(zhàn)期間的一次惡戰(zhàn)，他帶領(lǐng)第80步兵團(tuán)進(jìn)攻一個城堡，遭到了敵人頑強(qiáng)抵抗，步兵團(tuán)被對方火力壓住無法前行。狄龍情急之下大聲對他的部下說：“誰設(shè)法炸毀城堡，誰就能得到1000法郎?！彼詾槭勘鴤兛隙〞捌秃罄^，但是沒有一位士兵沖向城堡。狄龍大聲責(zé)罵部下懦弱，有辱法蘭西國家的軍威。一位軍士長聽罷，大聲對狄龍說：“長官，要是你不提懸賞，全體士兵都會發(fā)起沖鋒?！钡引埪犃T，轉(zhuǎn)發(fā)另一個命令：“全體士兵，為了法蘭西，前進(jìn)！”結(jié)果整個步兵團(tuán)從掩體里沖出來，最后，全團(tuán)1194名士兵只有90個生還。

第三篇：《女同謀》觀后感

《女同謀》觀后感

本片講述了在林肯遇刺案發(fā)生后，七個男人和一個女人立刻被逮捕，并被指控共謀刺殺美國總統(tǒng)、副總統(tǒng)，以及美國國務(wù)卿。那唯一被指控的女性名叫瑪麗·蘇拉特，42歲，擁有一個寄宿公寓，也正是在這里，約翰·威爾科斯·布思和其他人碰面并計劃了這場刺殺行動。昔日的美國內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)士，新晉律師弗雷德里克·艾肯，作為一個28歲的戰(zhàn)斗英雄，極其不情愿的接下來為蘇拉特在一個軍事法庭辯護(hù)的任務(wù)。艾肯逐漸認(rèn)識到，蘇拉特是冤枉的，她的被捕很可能只是被用作一個誘餌和人質(zhì)，以便誘出在大規(guī)模抓捕中逃脫的真正的同謀者：蘇拉特的兒子，約翰·蘇拉特。但是在全國上下一片的反對聲中，瑪麗·蘇拉特必須依靠律師弗雷德里克·艾肯揭露事實、保住性命。盡管出現(xiàn)過一絲曙光，但是瑪麗·蘇拉特還是被絞死了。然而諷刺的是在完善后的制度中，瑪麗的兒子約翰最終卻被無罪釋放。

我將從一下幾個方面對本片進(jìn)行簡析：

1.環(huán)境對人類社會行為的影響

環(huán)境影響行為的其中一個重要層次是文化。美國南北的文化原本就存在差異，南北戰(zhàn)爭持續(xù)4年，兩方人民處于較長時間的對立狀態(tài)，再加上當(dāng)時處在南北戰(zhàn)爭即將結(jié)束，南方軍隊宣布投降后，一些忠于南方軍隊（政府）的人對北方政府充滿仇恨。所以以南方演員約翰·威爾克斯·布思為主的一群南方激進(jìn)分子對林肯總統(tǒng)進(jìn)行了刺殺。然而刺殺總統(tǒng)的行動對扭轉(zhuǎn)南方軍隊的失敗已經(jīng)是毫無價值的，實施刺殺的約翰·威爾克斯·布思很快被找到并擊斃。

2.侵犯行為

憤怒常常是侵犯行為產(chǎn)生的根源。林肯作為十分受美國人民愛戴的總統(tǒng)被刺殺，這引起了舉國上下的憤怒。林肯遇刺使北方政府（人民）產(chǎn)生受到“南方人”攻擊的心理，這種心理激起了北方政府“以牙還牙”式的報復(fù)。同時林肯遇刺事件還使得國家一下陷入“群龍無首”的狀態(tài)，作戰(zhàn)部長認(rèn)為國家處在十分危急的狀態(tài)，并將這些歸罪于所有嫌疑犯。所以電影中大部分民眾和作戰(zhàn)部長等絕大部分內(nèi)閣成員認(rèn)為瑪麗有罪，且必須處死的強(qiáng)烈想法反應(yīng)了社會心理學(xué)上憤怒與侵犯行為。但是這種侵犯行為是不對的，它扭曲了事實，踐踏了人權(quán)，使得法律的尊嚴(yán)蕩然無存。也正如最后一場辯論中，律師弗雷德里克說的那樣，若瑪麗這樣輕易地被判有罪，那在座也沒有人是完全無罪的。

3.人類的親社會行為

人類的親社會行為是指任何自發(fā)性地幫助他人或者有意圖地幫助他人的行為。影片中，為嫌犯瑪麗·蘇拉特進(jìn)行辯護(hù)的參議員佛迪·約翰森和律師弗雷德里克·艾肯是親社會行為中的助人者。他們捍衛(wèi)了瑪麗·蘇拉特在法律面前應(yīng)有的辯護(hù)權(quán)利，更捍衛(wèi)了美國憲法的尊嚴(yán)，他們堅信要尊重事實真相，瑪麗·蘇拉特不應(yīng)成為政治的犧牲品。其中律師弗雷德里克·艾肯通過對真相的調(diào)查，律師的職業(yè)素養(yǎng)和他所發(fā)現(xiàn)的真相戰(zhàn)勝了主觀臆斷，從認(rèn)為瑪麗有罪到堅信她無罪的。而作戰(zhàn)部長埃德溫·斯坦頓和軍法處長約瑟夫·霍爾特等政府高官的強(qiáng)制定罪的行為則在一定程度上對普通民眾對瑪麗·蘇拉特的助人行為有所抑制。

影片對遇刺事件后美國政府對嫌犯的審判進(jìn)行了較真實地還原，通過各種人物在此期間的行為和心理活動，更深層地揭示了當(dāng)時美國司法公正的缺失。戰(zhàn)爭時期無法律，但是在戰(zhàn)后和平時期，司法公正是關(guān)乎到所有國民的命運(yùn)的事。對此每個人都應(yīng)該保持清醒，保持獨(dú)立思考的精神，這樣才能避免自己成為下一個“同謀”。

第四篇：生命的尊嚴(yán)

生命的尊嚴(yán)

生命的尊嚴(yán)

天空，湛藍(lán)而高遠(yuǎn)。云兒，輕巧的飄著，一如你輕靈的舞姿，傳說，云朵上會有亡靈在低吟淺唱。于是，我凝神靜聽：其中，可有你婉轉(zhuǎn)清脆的嗓音？那年的夏天，陽光亦如現(xiàn)在一般明媚得耀眼。只是，那時的我還是堂哥們身后的“小尾巴”，而你，也仍是碧波蘆葦間倍愛自然寵愛的精靈，自由自在的精靈。

如果，如果沒有那次偶遇，一切仍將是祥和美好，可是沒有如果，一切皆巳注定，無可挽回。

你披著一身太陽的光輝自碧空掠下，輕盈的停息在蘆葦尖上，悠閑的理著那一身如翡翠般的羽毛，不時發(fā)出幾聲清脆的啼叫。與哥哥們在溪邊戲耍的我，驚嘆于你的美麗，心醉于你的輕靈。因而我決定愛你，以孩子的方式。哥哥們禁不住我的哀求，霎時間，四五張彈弓瞄準(zhǔn)了你，而你，似乎也察覺到了什么，機(jī)警的望著四周，然后，展翔?？墒羌航?jīng)太遲了。我從哥哥的手中捧過你，感到了你的嬌小和脆弱：微微顫抖的身子，是因為恐懼還是憤恨？翅膀上的嫣紅觸目驚心，可是在控訴著些什么？可是那時年幼，無法讀懂這些，只是沉溺于占有的喜悅。

隨著傷勢的好轉(zhuǎn)，你在籠里愈顯焦躁，不停的拍著翅膀橫沖直撞，直至額頭也濡成一片嫣紅，我放下罩子，想隔去藍(lán)天對你的召喚，那時的我，固執(zhí)的認(rèn)為你只是不習(xí)慣而己，時間會讓你淡忘過去。但是，時間或許可以遺忘傷痛，但那些融入血脈中、刻在靈魂里的東西又如何忘得了？

第五篇：安樂死 生命的尊嚴(yán)

安樂死 生命的尊嚴(yán)

生命對我們來說只有一次。它是如此珍貴、美麗，又

是如此脆弱、痛苦。生命權(quán)是人權(quán)最基本的內(nèi)容。尊重生

命、保護(hù)生命成了當(dāng)今世界所有法律和道德的首要任

務(wù)。但怎樣做才算最好最充分地尊重生命、保護(hù)生命，在這新的時代卻有了新的觀念和方法。隨著權(quán)利觀念的充

分延伸和對生命科學(xué)的深刻理解，對于正感受無力克服的生命極度痛苦的人來說，安樂死未嘗不是一種人道主

義的善舉。安樂死這一頗有爭議的問題再次被提出來。

我們不時從新聞媒體中得知中外關(guān)于安樂死的報道。有的國家將安樂死當(dāng)作犯罪來處理，如美國。有的國家則

在法律上采取沉默的態(tài)度，不實行主動干預(yù)，而有的國

家則以判例形式確認(rèn)其合法性。這些報道及做法使筆者

思考:安樂死有社會基礎(chǔ)嗎?安樂死的法律實踐如何?它

追求的價值目標(biāo)是什么?安樂死的權(quán)利基礎(chǔ)是什么?帶

著對上述問題的思考，筆者寫下此文。

安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，亦稱主動

安樂死和被動安樂死。消極安樂死是對死期臨近并受疾

病折磨的危重病人，應(yīng)病人及家屬的要求，停止搶救措

施，如停止給藥、輸液、吸氧、關(guān)掉心臟起搏器或人工呼

吸器等維持生命活動的一切措施，任其自然死亡。積極

安樂死是對病入膏育、無藥可救、痛不欲生的病人，用過

量的麻醉藥物或其他致死藥物無痛苦地促其結(jié)束生命。

其實，這兩種性質(zhì)不同的安樂死其目的和結(jié)果是相C的，只是采取不同的方法而已。[‘〕事實上，在醫(yī)療實彩

中，消極安樂死已相當(dāng)普遍地實施了，在法律上對于泥

極安樂死也是默許的?，F(xiàn)在，頗有爭議的是積極安樂死‘

一、安樂死的社會基礎(chǔ)

生命是這樣珍貴、美麗、脆弱，我們應(yīng)盡所有力壕(包括道德力量、法律力量、宗教力量、科學(xué)力量等)去珍惜，保護(hù)它，使其免受傷害與摧殘。當(dāng)生命遭遇不可遙免的痛苦時，我們應(yīng)讓生命煥發(fā)出堅韌、頑強(qiáng)、不屈的先輝。但是當(dāng)我們無力再讓生命感受快樂、幸福、尊嚴(yán)時私們應(yīng)讓這生命結(jié)束，讓這痛苦結(jié)束。安樂死是結(jié)束這利生命與痛苦的好方法。作為一種生命結(jié)束方法，它應(yīng)確其存在的社會基礎(chǔ)。

人們在心理上是否接受安樂死是安樂死存在的省要社會基礎(chǔ)。有這樣一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以說明這一問題‘第二軍醫(yī)大學(xué)長海醫(yī)院對313名不同人群的調(diào)查顯示:93.6%的人贊成實施安樂死。其中醫(yī)務(wù)人員贊成關(guān)98.4%，法學(xué)界人士贊成者為90%，一般90.1 %。上海異大醫(yī)院530位危重病人的死亡中，有28%的絕癥病沐是在病人或家屬主動要求停止治療而死亡的。

[‘〕這兩紅數(shù)據(jù)表明:在觀念上大多數(shù)人贊成安樂死。在實踐上基于對安樂死的理解，人們已開始實施安樂死。人們在思想觀念上對安樂死的贊同也為安樂死準(zhǔn)備了心理條件。

死亡不僅僅是生命的結(jié)束，在人們看來，它與人們的親情、愛情、友情等情感密切相關(guān)，甚至關(guān)系到人們的信仰、內(nèi)心的精神力量。人們在心理上對安樂死的接受，不僅僅是接受一

個死亡事實、死亡方法，更是接受一種生死觀、一種人生觀，一種對人生意義、生命追求的理解。以安樂死來結(jié)束這種目前我們還無力克服的生命痛苦，既是善待自己，也是體諒他人、奉獻(xiàn)社會的一種方式?；?/p>

于這樣的認(rèn)識，人們會在心理上、思想上坦然接受安樂死，不論對當(dāng)事人來說還是對其親朋好友來講，在心里都不會有一絲絲內(nèi)疚和負(fù)罪之感。

其次，安樂死還可避免不必要的醫(yī)藥資源的浪費(fèi)，使社會有限的醫(yī)藥資源得到更合理的利用。由于人類認(rèn)識的局限，地球資源的貧乏，使我們的醫(yī)藥資源處于珍貴而有限的狀態(tài)。而人類面臨的各種致病病毒、細(xì)菌的侵犯卻是滾滾而來，何況我們的生命還面臨著來自自然界的力量(如洪水、地震等)、人類自身行為的危險。面對這些侵犯與危險，每一個個體生命顯得如此渺小與脆弱。理所當(dāng)然，我們應(yīng)盡一切力量保護(hù)生命。但是當(dāng)某一個體生命處于死亡邊緣，忍受著無力克服的痛苦，現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)已無力挽回其生命的春天，而這種狀態(tài)下的生命維持又需花費(fèi)極高的醫(yī)療代價，在這種情況下，用一種人道的方法結(jié)束這種生命與痛苦，是對社會醫(yī)藥資源的節(jié)約，可以把這些醫(yī)藥資源應(yīng)用到更有希望的病人身上。這樣的話，生命的去與留都是非常偉大的，有意義的。

再者，安樂死對病人來說不是一種傷害，而是幫助其擺脫痛苦的煎熬，維護(hù)其生命尊嚴(yán)。身患絕癥的病人承受著常人難以想象的病痛。這種病痛讓他們失去了往日健康時的容顏、快樂、尊嚴(yán)。面對步步逼近的死亡之神，他們只能痛苦地等待，眼睜睜看著這死亡之神殘酷地一點點撕碎這生命之軀，踐踏這生命的尊嚴(yán)。面對這痛不欲生的生命，生不如死的生活，為什么不能做點事情讓他們安樂地死去，尊嚴(yán)地死去呢?德國最高法院第三刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯·庫策1996年在對一起醫(yī)生實施的安樂死案件進(jìn)行判決時曾指出:應(yīng)盡量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去，不應(yīng)只為了讓病人多活那么一會兒而讓他們?nèi)淌苣敲创蟮耐纯?。[2〕據(jù)嬌計珊圍每年有mn名萬人在瘁病扔膺痛苦的折磨中死去，占因疾病和衰老死亡人數(shù)的八分之一。L’這種痛苦的死極大地傷害了病人的生命尊嚴(yán)、人格膺嚴(yán)。其實對于安樂死，大多數(shù)病人和醫(yī)生都能理解并撼受它。德國一位備受病痛折磨的女重病人將她的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好。}z〕美國一位92多高齡的女病人需做胃潰瘍手術(shù)，但病人拒絕手術(shù)，醫(yī)生

仍堅持手術(shù)，結(jié)果病人手術(shù)后吃盡苦頭，中風(fēng)而亡。實加手術(shù)的醫(yī)生自責(zé):我戰(zhàn)勝了胃潰瘍，但打敗了人道地聯(lián)顧臨終病人的一仗?！?，[3〕不論從心理感受上還是從客}l效果上看，大多數(shù)醫(yī)生、病人及其家屬均認(rèn)為安樂死友于瀕臨死亡的病人來說不是一種傷害，而是痛苦的解脫，是維護(hù)其生命尊嚴(yán)。

二、安樂死的法律實踐

安樂死的法律實踐有兩種情況:一種是立法機(jī)關(guān)遮過立法程序制定安樂死方面的法律，以法律形式確認(rèn)安樂死的合法性或違法性。另一種情況是通過司法實踐主要是通過個案審判來確認(rèn)安樂死的合法性或違法性。筆者對安樂死持贊同態(tài)度，故就安樂死的合法性談?wù)勊鼄f法律實踐。

世界上第一部安樂死法律是澳大利亞北領(lǐng)地議會通過的晚期病人權(quán)利法案》。該法于1996年7月1「正式生效。這一法律的宗旨在于:確認(rèn)晚期病人有權(quán)嬰求合格的醫(yī)務(wù)人員以人道主義的方法結(jié)束自己的生命;確認(rèn)醫(yī)務(wù)人員在規(guī)定的條件下可以在被請示后提供逆一協(xié)助而不為法律所阻礙;制定程序以防止對這一權(quán)和及法律的濫用。該法第4條規(guī)定:如果晚期病人正感賈超過他們所能承受的疼痛、痛苦或悲傷，此晚期病人互以要求他的醫(yī)務(wù)人員協(xié)助他結(jié)束自己的生命。顯然這互賦予了病人安樂死的權(quán)利，而不存在這方面的義務(wù)。13法第1條規(guī)定了在何種情況下，醫(yī)務(wù)人員可以接受這一要求并因此而提供這一協(xié)助。這些條件有:病人已年消18歲;醫(yī)務(wù)人員從合理的角度分析，可以相信在不使拜特殊措施的情況下病人將會死去;從合理的醫(yī)學(xué)判斷，不存在能為病人所接受的治療方法，能為病人提供的泥療辦法

僅僅是減輕病人的痛苦而使人舒服地死去;兩堰合格的專科醫(yī)生作出審查和確認(rèn);一名合格的精神病專家確診病人沒有因病而產(chǎn)生的壓抑癥;病人正感受極f的疼痛和痛苦;病人已被告知病情和任何可能的治療摧旅和方注句括杯何蠕和痛苦的辦注·病人存對各種百能進(jìn)行認(rèn)真考慮后，在意識清醒的情況下自愿作出經(jīng)慎重考慮希望結(jié)束自己生命的決定，并簽署正式的請求證書;在此后48小時內(nèi)如病人沒有改變要求，醫(yī)生才能提供所要求的幫助。該法第5條、第6條還規(guī)定了醫(yī)生的權(quán)利:醫(yī)務(wù)人員可以任何理由在任何時候拒絕接受病人的安樂死要求，不得以許諾、好處、威脅或其他不合適的手段來迫使醫(yī)生同意協(xié)助病人的要求。這兩條規(guī)定給了醫(yī)生是否同意協(xié)助病人安樂死的權(quán)利。ca〕該法正式生效后，有4名病人依此法結(jié)束了生命，但該法于1997年3月25日澳大利亞聯(lián)邦議會以38票對33票推翻。這表明:人們對安樂死還未達(dá)成一致意見;以立法形式確認(rèn)安樂死尚有許多困難。

另一條路是以個案判決的形式確認(rèn)安樂死的合法}h}。這種方法在許多國家被使用。荷蘭的安樂死立法經(jīng)歷了從個案判決到法律確認(rèn)的過程。荷蘭于1973年成立自愿安樂死協(xié)會，開始探討法律對安樂死的解決辦法。1981的鹿特丹法院判決在若干情況下，幫助自殺或自愿安樂死將不受法律指控。1984年荷蘭最高法院判決在極其嚴(yán)格的定義下，自愿安樂死將被接受。1990年荷蘭皇家醫(yī)學(xué)會與司法部就安樂死事件報告程序達(dá)成協(xié)議，該程序于1994年正式寫入荷蘭安葬法。按照該程序，如果醫(yī)生按法律規(guī)定的程序進(jìn)行，并依法律規(guī)定的程序向荷蘭司法部所屬機(jī)構(gòu)報告，司法部所屬機(jī)構(gòu)將對實施安樂死的醫(yī)生免除法律指控。荷蘭的安樂死法律實踐表明:雖然法律并未明確認(rèn)定安樂死是合法行為，但按法定程序進(jìn)行安樂死的個案卻可免受法律追究。實際上，從某種程度上說，荷蘭的法律是以某種非常曲折的方式承認(rèn)安樂死的合法性。

在德國，安樂死被稱為肋、助死亡”，雖沒有具體的安樂死法律，但司法案例都早已有之。1986年德國拉文斯堡地方法院有過這樣一個案例:一位即將死去的女重病人因不堪忍受疾病的折磨，便將請求協(xié)助死亡的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好?！钡t(yī)院一直用人口呼吸維系著她的生命。最后，一直悉心照料著她的丈夫?qū)嵲诓蝗绦钠拮釉馐苋绱苏勰ィ阍谝粋€適當(dāng)時侯關(guān)掉了所有器械。他因此而被以殺人罪控上法庭。法院判決被告無罪。這一判決被認(rèn)為是德國司法史上的一場革命。1996年11月，德國最高法院第三刑事審判庭又就一起相似的案件作出了與拉文斯堡地方法院相同的判沖。某太家}家h}早.RR高齡的名特。雛汗豐豐人田病J決要死了，她想盡快結(jié)束生命而不愿再忍受痛苦，便i}

求一對醫(yī)生夫婦協(xié)助她死亡。這對醫(yī)生夫婦給她開了過量止痛杜冷丁，使老婦人很快死去。醫(yī)生夫婦被控殺沐罪。但最高法院判決被告無罪。這是第一次由最高一紅刑事審判機(jī)構(gòu)承認(rèn)醫(yī)生有權(quán)利在患者明確或可推測邵意思前提下，可以采取縮短患者忍受病痛折磨的時間‘因為患者有自主權(quán):可以自己決定是否及如何接受泥療。[2]

上述一些國家于安樂死的法律實踐表明:人們正在謹(jǐn)慎地將法律的觸角伸向安樂死，試圖為人類找到一穿體面的、尊嚴(yán)的生命回歸之路。

三、安樂死:生命的尊嚴(yán)

生是一種財富，甚至是一種最珍貴的財富，長壽雨滿足的生命和在兒女身上生命的延續(xù)是上帝所能給于的最高賞賜。生意味著對生命的喜悅。[5〕‘’〕

55、而這種生的喜悅來自于:生命的健康、快樂、尊嚴(yán)。失去了生命邵健康、快樂、尊嚴(yán)，何來感受生命的喜悅呢?生是一個過程，它的終點是死亡。對死亡的認(rèn)識也是生命觀念的紅成部分。千百年來人們對死的感受直接影響或決定著沐們死亡的方式和觀念。死亡時的情景甚至成為人們對一個人的社會評價的最后結(jié)論，難怪人們常對一個在生偽盡惡事的人詛咒到:稱不得好死?！币粋€人是否好死

成為他是否享有人格尊嚴(yán)和良好名譽(yù)的最后評價。有沐認(rèn)為:世界越美麗、死亡越可怕。[5〕‘’〕

45、這是從另一個棄度認(rèn)識死亡，即以生的美麗對比死的可怕。當(dāng)這個世僑的一切(包

括人類本身)都是健康、快樂、尊嚴(yán)地活著彭生存時，這個世界很美、活著很美，死亡自然是可怕的，恐」h}、痛苦的死就更可怕了。更何況，一直以來人們對r}亡是這樣被動，沒有決定權(quán)，只能消極等待，忍受死亡癮

苦的煎熬，這樣的死如何不讓人感到可怕呢?起源于藥格拉底的死亡哲學(xué)顯然與此不同。它將死亡轉(zhuǎn)化為俏定。死不是否定，而是解放。它不是終止，而是完成。e不是痛苦，而是幸福。死即自由的慶典—這一思想友于柏拉圖顯然也具有某種令人陶醉的含義。[ 5] I Ip.41)在逆樣的死亡觀念下死亡不再可怕。死是解放，是自由，人仃可以根據(jù)自己的意志選擇是否死亡及以何種方式死亡，可以選擇一種無痛苦的、尊嚴(yán)的死法，讓生命在結(jié)束時也是喜悅的，體面的。我想安樂死正好可以實現(xiàn)人們逆樣的原望和白由。

從生理感受的角度來說，安樂死讓人感受生命終點的尊嚴(yán)。整個生的過程，人們都在盡各種努力來贏得生命的尊嚴(yán)。沒有人想在有生之年給自己的生命帶來痛苦和不尊?？梢娚饑?yán)、人生快樂對于人們來說是多么重要，它是人最重要的需求和愿望。安樂死讓人們在生命的終點最后感受生命尊嚴(yán)—人們可以安詳?shù)?、舒服地、無痛苦地離開這個世界。從心理感受的角度來說，安樂死讓人體驗到生命中的人格尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)作為人的一種基本生存需求在所有的人身權(quán)中都可得到體現(xiàn)。從人格權(quán)中的生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、人身自由權(quán)到身份權(quán)中的配偶身份權(quán)、親權(quán)等無一不體現(xiàn)著一個人的個人價值和人格尊嚴(yán)。而生命權(quán)、健康權(quán)是所有人身權(quán)的前提和基礎(chǔ)。但若生命健康本身受到損害或難以

維持時，人格尊嚴(yán)的維護(hù)就更困難，但權(quán)利人需要維護(hù)人格尊嚴(yán)的要求卻更強(qiáng)烈。由于疾病的折磨，健康的喪失，我們看見的是病人憔悴不堪的面容、形容枯稿的身體、痛苦絕望的雙眼、有損尊嚴(yán)的行為，在這種情況下病人不再有往日的風(fēng)采與自信，這一切摧垮了病人的驕傲與尊嚴(yán)。安樂死可以讓病人在生命的最后時刻保留一些往日的風(fēng)采與尊嚴(yán)，體面地離開這個世界，讓病人在心理上覺得不論疾病多么兇殘，他也可以體面地離開人世，人格尊嚴(yán)從生至死不受一點傷害。這正是安樂死追求的價值目標(biāo):敬重生命，維護(hù)生命尊嚴(yán)。若不是為了敬重生命，怎么樣死與生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)又有什么關(guān)系呢?所以提倡安樂死決不是輕視生命。

四、安樂死:生命權(quán)的重要內(nèi)容

生命權(quán)是指以公民的生命安全利益為內(nèi)容的權(quán)利，其內(nèi)容包括:第一，生命安全維護(hù)權(quán)，這是生命權(quán)的基本

內(nèi)容。生命安全維護(hù)權(quán)包含三層意思:(1)維護(hù)生命延

續(xù);(2)當(dāng)有非法侵害生命的行為發(fā)生或危害生命的危

險發(fā)生時，防止生命危險發(fā)生，表現(xiàn)為自衛(wèi)權(quán);(3)改變

生命危險環(huán)境。第二，司法保護(hù)救濟(jì)權(quán)，該權(quán)利包括兩項

具體內(nèi)容:(1)請求司法機(jī)關(guān)消除生命危險;(2)請求司

法機(jī)關(guān)依法救濟(jì)生命侵害。第三;生命利益支配權(quán)。這一

內(nèi)容目前有許多爭論。這一內(nèi)容與安樂死密切相關(guān)。生

命權(quán)是否包括生命利益支配權(quán)實際上意味著生命權(quán)人

可否處分自己的生命。承認(rèn)生命利益支配權(quán)就可以解決

安樂死的權(quán)利基礎(chǔ)。為安樂死找出根本的法律和法學(xué)依

據(jù)

生命權(quán)作為一項最基本的人權(quán)是否包括生命利,l的支配權(quán)或處分權(quán)呢?我們先來看權(quán)利是什么?？档抡f，權(quán)利就是意志的自由行使，不過，依據(jù)法的普遍律，一

個人意志的自由行使應(yīng)該能夠與所有其他人的自由井

存”。0〕黑格爾說:祛定的權(quán)利不論是私人的或是國家、市鎮(zhèn)等公共的，原先就稱之為自由??每一個真正的杠 利就是一種自由?！琜7〕權(quán)利即自由，意味著權(quán)利人有意潔 自由和行動自由。但自由本身并不是目的，而是手段、工 具，自由的目的是獲得或滿足某種利益需求或求得某指 利益平衡。乞個完整的權(quán)利，其實是由三種相互關(guān)聯(lián)}f 具體權(quán)利復(fù)合而成，即自由權(quán)、請求權(quán)、訴權(quán)的統(tǒng)一··? 自由權(quán)是權(quán)利的第一基本要求，是法律人能夠獨(dú)立翅 從事一定的行為，不受他人的干預(yù)’，作為權(quán)利的第一要 素，它決定和制約著人們對合法利益的占有、使用和處 分的可能性。自由權(quán)是法律人的原先權(quán)利，是人們在泛 律范圍內(nèi)活動的最基本能力?！琜“〕生命權(quán)作為一項基本 的人權(quán)，其權(quán)利人自然應(yīng)具有對其生命利益的自由權(quán)}E 支配權(quán)，包括處分權(quán)。當(dāng)然，法律最初確認(rèn)生命權(quán)，其/rh 一位的權(quán)利內(nèi)容是維護(hù)生命安全、延續(xù)生命。但隨著社 會的進(jìn)步和人們的權(quán)利要求和觀念的深入發(fā)展，生命杠 的要求不僅僅是生的安全與延續(xù)，還包括生的結(jié)束與尊 嚴(yán)。這就給法律提出了新的權(quán)利要求，生命要還應(yīng)包拒 對生命利益的處分權(quán)，這種處分權(quán)包括生命安全的處 分，自愿承受生命危險，如人體器官的捐獻(xiàn)與轉(zhuǎn)讓;生命 本身的處分一放棄生命，如安樂死、舍己救人等。至 此，我們?yōu)榘矘匪勒业搅藱?quán)利基礎(chǔ)，即安樂死是權(quán)利人 行使生命權(quán)中的處分權(quán)的表現(xiàn)。

問題是:生命權(quán)中的處分權(quán)可否任意行使?以安牙 死方式行使對生命利益的處分權(quán)是否是逃避責(zé)任或臨 犯他人或社會公共利益?在法律領(lǐng)域內(nèi)任何自由也好，權(quán)利也好都有界限。特別是行使權(quán)利中的處分權(quán)時就吏 應(yīng)在法律允許的范圍內(nèi)才合法。為什么權(quán)利人行使對自 己合法利益的處分權(quán)有一定的法律限制呢?因為，即仗 是純粹價人的權(quán)利，不僅包含著本人的利益，同時還包 含著社會利益和公共秩序的因素??因此，當(dāng)事人對自 身權(quán)利的處分，應(yīng)當(dāng)受到國家干預(yù)。’，[9〕這一認(rèn)識反映在 法律上表現(xiàn)為:任何權(quán)利都以義務(wù)為界限;任何權(quán)利人 既是自身利益的權(quán)利享有者，又是他人利益的義務(wù)承扛 者。就拿生命權(quán)來說，它是專屬于權(quán)利人的，但該權(quán)利人 的牛命中同時懷角豐日著楠人的韻}羔即對楠人的守冬日 該義務(wù)是以該權(quán)利人的生命存續(xù)為條件的，如對子女的 撫養(yǎng)，對老人的贍養(yǎng)，對愛人的呵護(hù)等，沒有生命的存 續(xù)，這些義務(wù)難以履行。這說明，生命屬于自己，但也不 全是，所以在一般情況下，對自己生命利益的處分權(quán)不 能任意行使。否則會導(dǎo)致人們輕視生命，甚至將生命利 益的處分權(quán)作為逃避責(zé)任的手段，這是法律萬萬不能認(rèn) 可的。但是當(dāng)一權(quán)利人(自然人)處于某種特殊情況下，如病入膏育痛不欲生，根本不可能履行對他人的義務(wù)，甚至為他人帶來更多的不幸、苦難、損害時，他放棄生命

就不是對他人利益的侵害，而是停止對他人利益的侵害 或盡量降低給他人和社會帶來的損害。顯然，這種情況 下放棄生命比延續(xù)生命更有利于本人和他人的利益。況 且，在多數(shù)情況下請求放棄生命實施安樂死的人已履行 完他的生命中對他人應(yīng)盡的法定義務(wù)，如子女撫養(yǎng)等，此時就更談不上對他人利益的侵害。也就是說，從法律 上講，請求安樂死的人，他們的生命中包含著他人的利 益，即對他人的義務(wù)，要么這些義務(wù)已經(jīng)履行完畢，要么 義務(wù)人在客觀上不可能或無力履行這些義務(wù)。而一方的 義務(wù)對相對人來說就是一種權(quán)利，一種利益。如果負(fù)有 義務(wù)的一方已無力或不可能履行義務(wù)，則不僅不能給相 對人帶來利益的滿足，反而會給相對人帶來更大的損害(如巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、沉重的精神壓力、令人精疲力盡的 病人護(hù)理等)。所以，特定情況下的病人請求安樂死，行 使生命利益的處分權(quán)沒有構(gòu)成對他人權(quán)利的侵犯。也沒 有危害公共利益或秩序，因為醫(yī)療資源也屬于公共資 源，全社會的每個成員都應(yīng)得到公平的享受。個別毫無 生機(jī)的病人對這些有限的公共資源的浪費(fèi)就是對社會 公共利益的侵害。而安樂死則可盡量減少醫(yī)藥資源的派 費(fèi)。

綜上所述，安樂死是生命權(quán)的重要內(nèi)容，是生命杠 人行使對生命利益處分權(quán)的表現(xiàn)，這是安樂死的權(quán)利基 礎(chǔ)和法律依據(jù)。但是生命利益的處分權(quán)不得任意行使，不得將對生命利益的處分權(quán)作為逃避責(zé)任或侵害他沐 利益和社會公共利益的手段。在法律規(guī)定的嚴(yán)格條件下 實施安樂死沒有侵犯他人和社會公共利益。