第一篇：有關(guān)孔子和孟子的語錄

孔子和孟子都是我們古代偉大的思想教育家、文學(xué)家，他們所留下來的種種文化，教育了我們一代又一代人。下面是小編整理收集的有關(guān)孔子和孟子的語錄，歡迎閱讀參考！

孔子經(jīng)典語錄

1、不義而富且貴，于我如浮云。

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…

3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

4、孔子曰：走別人的路，讓別人無路可走。

5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

7、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

8、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

9、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

10、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

11、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

12、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

13、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

14、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

15、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

16、君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

17、執(zhí)子之手，將子拖走。子說不走，好吧，關(guān)門放狗。

18、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

19、孔子曰：打架用磚乎！不亦亂乎！照頭乎！乎不死，再乎！

20、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

22、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

23、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

24、孔子曰：“中午不睡，下午崩潰?！泵献釉唬骸翱鬃诱f的對！”

25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

孟子的經(jīng)典語錄

1、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。

2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

3、王知夫苗乎？

七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

4、生于憂患，死于安樂。

5、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

6、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

8、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

9、魚和熊掌不可得兼。

10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

13、說大人則藐之，勿視其巍巍然。

14、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

16、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

17、人之患，在好為人師。

18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

19、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。

20、君子莫大乎與人為善。

21、不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

22、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

23、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。

24、其進(jìn)銳者，其退速。

25、始作俑者，其無後乎。

孔孟個性的故事

“讀孔子如沐春風(fēng)，讀孟子如聞戰(zhàn)鼓?！边@是著名學(xué)者易中天先生對兩位先賢的評價。在他看來，孔子溫文爾雅，孟子則個性張揚(yáng)。那么，歷史上的孔子和孟子是怎樣的人呢?

孔子小時候家里比較窮，他孔子做過吹鼓手，孔子也放過牛羊。小孔丘刻苦讀書、自學(xué)成才，養(yǎng)成了謙虛好學(xué)的品德。他向別人請教時總是恭恭敬敬。成為人人尊崇的學(xué)者后，門下弟子三千，他也將這種謙遜的習(xí)慣保持了下來?？鬃铀粌H學(xué)識淵博，胸襟也十分開闊，而且為人寬容大度。有次在鄭國，有人把他形容成“喪家之狗”，孔子他也不生氣，一笑置之。

可別以為孔子只是一味寬容，沒有脾氣。在學(xué)習(xí)上，孔子和現(xiàn)在的老師一樣，對學(xué)生嚴(yán)格要求，不允許他們有絲毫懈怠。有一次，有位叫宰予的學(xué)生大白天睡覺，孔子發(fā)現(xiàn)后十分生氣，當(dāng)眾斥責(zé)他：“朽木不可雕也!”對于寬厚的孔子來說，這已經(jīng)是很嚴(yán)厲的批評了。所以，孔子敦厚，卻不是沒有原則。

查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同學(xué)們可別學(xué)宰予，要珍惜這大好時光啊!

孟子說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。你們知道是什么意思嗎?這又反映了他什么樣的性格呢?

與寬厚謙恭的孔子相比，孟子的個性更為鮮明。孟子生活在戰(zhàn)國時期，據(jù)傳，他是孔子的孫子子思的再傳弟子。當(dāng)時，各地諸侯為爭奪土地連年征戰(zhàn)，百姓們流離失所。在這樣的亂世，孟子以天下為己任，游歷各國，推行自己的政治主張。

面對君王時，孟子總是快言快語，從不卑躬屈膝。齊宣王曾經(jīng)問他親貴大臣應(yīng)做的本分，孟子回答說：“如果國君犯了大錯，臣子就應(yīng)該反復(fù)勸諫;如果反復(fù)勸說了不聽，臣子就可以廢掉他另立新君。”齊宣王聽了，臉色都變了。這樣尖銳的話，沒有非凡膽識與魄力的人，是無論如何也不敢說出口的。

孟子曾豪邁地說：“如果要使天下太平，當(dāng)今世上，除了我還有誰呢?”這種以天下為己任的思想，影響了一代又一代讀書人。

第二篇：孔子和孟子論文

孔子和孟子都是春秋戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，下面就是小編為您收集整理的孔子和孟子論文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

孔子和孟子論文一

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會的雛形開始形成。而在思想文化領(lǐng)域，整個春秋戰(zhàn)國呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮狀態(tài)，各種學(xué)派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學(xué)說。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說派別中無疑占據(jù)著重要的地位，并且對我國傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準(zhǔn)則，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1）興觀群怨：論文學(xué)的社會作用

孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學(xué)《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專門針對文學(xué)社會作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學(xué)對于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者，閱讀文學(xué)作品的過程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想，進(jìn)而引發(fā)自己對人生、對人性的思考。大一的時候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個世界穿進(jìn)穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對自己今后的人生道路更加堅定了。

所謂“觀”，即是說文學(xué)是社會生活的反映，讀者可以通過閱讀文學(xué)作品來了解社會風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰，考察社會政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時代，特定的社會背景，甚至可以說，文學(xué)便是時代和社會發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“文革”的殘酷性和老一輩知識分子在那個時候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時國家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”，意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品，文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)批評的進(jìn)行，其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通?；蛸澝?，或批評，各自反思自己的得與失，評價他人的功與過，揚(yáng)長避短，在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生，我自己本身是一位文學(xué)愛好者，平時無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個多小時，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害，雖然每次都能得不錯的分?jǐn)?shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實(shí)感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

所謂“怨”，即批評、指責(zé)為政者在社會政治方面的過失。孔子關(guān)于文學(xué)社會功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫作是非常個人化的東西，并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立，文學(xué)作品既可以就社會政治針砭時弊，同樣也可以寄寓作者個人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎合社會心理，那簡直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭一樣的不合理了?！彼约旱囊簧闶菍ψ杂刹恍缸非蟮囊簧?。然而20世紀(jì)的中國太不平靜，做一個擁有自由的知識分子很不容易，尤其是像他這樣一個享有盛名的知識分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)絕對不應(yīng)該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對文學(xué)史上周作人的評價也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊績?yōu)秀的文學(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘，經(jīng)得住時間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

孔子的文學(xué)思想

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng)，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美?！秶恰匪v不過是一個海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去?！边@一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達(dá)。在這一點(diǎn)上，錢鐘書對于文字的拿捏把玩簡直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無所成，為了回鄉(xiāng)有個交代，只好買文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥?！庇梢患埼膽{而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹葉，跨越時空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰，這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂圈的紅人見出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠(yuǎn)看，這對文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對話中看出來。《論語·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！边@是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工?？鬃舆€說“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容。孔子一再重述的這些為文要點(diǎn)，是值得我們后輩思考和借鑒的。

3）思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評《詩經(jīng)》三百篇時提出了“思無邪”的文學(xué)評論標(biāo)準(zhǔn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！彼^“思無邪”，既是針對作品思想內(nèi)容的批評標(biāo)準(zhǔn)，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對作品審美批評的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然，孔子的這一文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經(jīng)》來說，它就不適用。因?yàn)椤对娊?jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿反抗精神的詩歌，以及表現(xiàn)男女愛情、描寫勞動者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國時期，我國的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因?yàn)榱袊姞?，統(tǒng)治者們對思想文化的控制相對較松，所以能出現(xiàn)“百家爭鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ?，不得不勤?xí)四書五經(jīng)，思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰(zhàn)時期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，奠定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學(xué)說去否定其他學(xué)說的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露?？鬃犹岢鑫乃嚤磉_(dá)情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”？長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?，從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點(diǎn)是堅決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結(jié)尾，一位女生提問：對待中國古代文化，我們通常所說的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請問我們中華文化的根在哪兒？劉教授的回答是：根不重要，重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時提出反古，是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓猓?dāng)時的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較，恐怕又會有一些新的問題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，官員個人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見?？鬃硬皇鞘ト耍瑢τ谒奈膶W(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細(xì)加探討，各抒己見，每個人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨(dú)立自由之精神。

孔子和孟子論文二

性善——價值意識內(nèi)在于自覺心

（一）所謂“性”，在孟子指自覺心之特性講。

“性”字在古文中與“生”字為同一字，所以人們常常以為，所謂“性”即指生而具有。告子即主張“生謂之性”。

《告子》上： 告子曰：“生謂之性?！泵献釉唬骸吧^之性，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍自傊转q白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子認(rèn)為“生謂之性”，即天生的本來狀態(tài)叫做“性”。而孟子則認(rèn)為“生”與“性”不同，犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。孟子所謂的人之性，是指“人之所以與其他存在不同之性”[1],即人之為人的本性。因此孟子所謂的“性善”，亦是拋開形軀我，拋開一切感官經(jīng)驗(yàn)，專指其內(nèi)在自覺心。

在《離婁下》中，孟子也指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

人與禽獸的區(qū)別本就很稀少，其根本區(qū)別就在于人具有人性。這種人之性是人發(fā)自內(nèi)心的本性，不是由外物驅(qū)使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這是由他內(nèi)心保存的仁義決定的，是由其內(nèi)心本性的善去做出他的行為，而并非是由外力迫使勉強(qiáng)去行仁義，不是被動的按社會規(guī)范或約定俗成的規(guī)則去做事?！坝扇柿x行”才是孟子所說的“性善”，而“非行仁義”。

（二）所謂“性善”之“善”，乃指“性之‘實(shí)’含有實(shí)現(xiàn)價值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！保ā陡孀由稀罚﹦谒脊庹J(rèn)為“情”訓(xùn)為“實(shí)”，其“情”即為真性情，是指一種天生的素質(zhì)，正如善是人之天性如此，是天生存在于人內(nèi)在自覺心之中的。人之“性善”即指人之本性為善。這種“善”在勞思光看來，是一種實(shí)現(xiàn)價值之能力，是指人的一種潛在能力，實(shí)現(xiàn)人的價值意識的能力，“性善”即指這種能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)中。這與蘇格拉底所說的德性有一定相關(guān)性，但也有本質(zhì)區(qū)別。其相似性在于，德性和善都是一種美德。德性即美德，是人內(nèi)在的心靈原則。在蘇格拉底看來，德性人之為人的品格，是一種過得好生活和做善事的藝術(shù)，是讓人過上好的生活的最高記憶。而孟子所謂的“性善”之“善”也是一種美德，也是人之為人的一種本質(zhì)特性，德性就是最高的善。但是兩者本質(zhì)上又是不同的。蘇格拉底認(rèn)為德性即知識，這種德性是理性層面上的，并不是價值意識范疇。而孟子所說的“性善”之“善”是指價值自覺，是屬于價值意識方面，是應(yīng)然問題，也即應(yīng)該不應(yīng)該的問題，而非實(shí)然問題。

（三）所謂“性善”，即價值意識內(nèi)在于自覺心。

孟子在駁告子中更加闡明了“性善”這一觀點(diǎn)。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性無善無不善也?！蛟?，‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟?，‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴础裨唬骸陨啤?，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣抛镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”

對于當(dāng)時流行的三種觀點(diǎn)，一是告子認(rèn)為的“性無善無不善”，二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”。三是某無名氏的“有性善，有性不善”論。孟子則從人之本性出發(fā)，言人之“性善”。

孟子認(rèn)為行善是人天生的傾向，不為善也不是人天性的過錯。即“若按照人天生的特殊資質(zhì)、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實(shí)上不為善，不能歸罪于所稟賦的質(zhì)性上?！盵3]即善性良知是天賦于人的，是先驗(yàn)的，超越經(jīng)驗(yàn)層面的，是人之為人或者說是人區(qū)別于他物的類本質(zhì)。對此孟子用“仁”、“義”、“禮”、“智”進(jìn)一步論述善存于人的本性之中。孟子認(rèn)為仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來就有的，只是沒有領(lǐng)悟到而已。在《公孫丑篇》中，孟子對仁義禮智給出了更詳盡的闡述。

《孟子·公孫丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！?/p>

第三篇：孔子孟子論文

導(dǎo)語：孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國時期即已著名于世。下面是小編收集整理的關(guān)于孔子和孟子的議論文作文。歡迎大家閱讀。

篇一：孔子和孟子作文

《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。

寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

唐太宗李世民寬容、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民寬容并重用了他，讓他做到了宰相，結(jié)果成就了歷史上著名的“貞觀之治”。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公寬容并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就霸業(yè)；藺相如寬容多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談……

古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。

《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。

讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化；五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神；五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛。孔孟的思想、孔孟的學(xué)風(fēng)、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新；“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問要有誠實(shí)的態(tài)度；“仁”是他學(xué)說的精髓，他主張“愛人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛惜民力?！盀檎缘隆保磳琳腿我庑虤?，他的學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)思想，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時不如地利，地利不如人和”，他堅持“人和”勝于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對一切戰(zhàn)爭，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

第四篇：孟子語錄

孟子語錄

1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

2、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

3、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

4、仁則榮，不仁則辱。

5、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

7、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

11、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

14、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

15、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

16、君子莫大乎與人為善

17、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

18、國君好仁，天下無敵焉。

19、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

20、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

21、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎

22、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

23、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

24、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

25、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

26、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

27、沒有規(guī)矩，不成方圓。

28、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

29、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

30、仁者無敵。

31、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣

32、其進(jìn)銳者，其退速。

33、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

34、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

35、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

38、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

39、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

40、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

41、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

42、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

43、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

44、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

45、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

46、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

47、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

48、天時不如地利，地利不如人和。

49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

51、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

52、夫子言之，于我心有戚戚焉。

53、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

54、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

55、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

56、生于憂患而死于安樂也。

57、盡信書，則不如無書。

58、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

59、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

60、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

61、大人者，不失其赤子之心者也。

62、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

63、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

64、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

65、今王與百姓同樂，則王矣

66、賢者在位，能者在職。

67、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

68、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

69、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

70、民為貴，社稷次之，君為輕。

71、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

72、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

73、尊賢使能，俊杰在位。

74、不以規(guī)矩，無以成方園。

75、以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

76、故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

77、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

第五篇：孔子孟子哲理名言

孔子孟子哲理名言(我所了解的孔子孟子綜合性學(xué)習(xí)）

孔子哲理名言（1）人生態(tài)度

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?往者不可諫，來者猶可追。

四體不勤，五谷不分。孰為夫子！歲寒，然后知松柏之后凋也。既來之，則安之。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至…。朝聞道，夕死可矣。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也！不患人之不己知,患不知人也.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。言必信，行必果。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。德不孤，必有鄰。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

見義不為，無勇也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。見善無不及，見不善如探湯。

（2）做人格言 不學(xué)禮，無以立。人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。人不知而不慍,不亦君子乎? 君子之過也，如日食之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。過而不改，是謂過矣！過，則勿憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 今子孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ 與朋友交，言而有信。君子欲訥于言而敏于行。

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

巧言亂德。小不忍，則亂大謀。何以報德？以直報怨，以德報德。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！飽食終日，無所用心，難矣哉！巧言令色，鮮矣仁。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

禮之用，和為貴。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（3）孔子論學(xué)習(xí)

吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。敏而好學(xué)，不恥下問。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

溫故而知新，可以為師矣。

默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（4）政治格言

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先有司，赦小過、舉賢才。不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀。

孟子名言

（1）不以規(guī)矩，不成方圓?！ААР灰粤?，不能正五音。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進(jìn)銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。（11）仁者無敵。

（13）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（14）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

（15）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（16）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（17）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（18）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（19）天時不如地利，地利不如人和。（20）賢者在位，能者在職。

（21）民為貴，社稷次之，君為輕。

（22）民事不可緩也。

（23）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（24）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。（25）保民而王，莫之能御也。

（26）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。（27）人皆可以為堯舜。

（28）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（29）禍福無不自己求之者。（30）君子不怨天，不尤人。

（31）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（32）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（33）養(yǎng)心莫善于寡欲。

（34）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

（35）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（36）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（37）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

（38）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（39）盡信書，不如無書。（40）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

（41）尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?/p>

（42）大人者，不失其赤子之心者也。

（43）君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

（44）子登東山而小魯，登泰山而小天下。.（45）..如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰！

（46）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

（47）故君子莫大乎與人為善。（48）彼一時，此一時也。（49）無事而食，不可也。

（50）人不可以無恥。

（51）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（52）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

（53）于我心有戚戚焉。

（54）人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。