第一篇：現(xiàn)當(dāng)代小說的論文

大家喜歡看小說嗎？現(xiàn)當(dāng)代小說的論文要怎么寫呢？下面隨小編一起看看現(xiàn)當(dāng)代小說的論文范文，僅供參考~

一、小說淡化的“情節(jié)”

通常，文學(xué)分析類學(xué)術(shù)文章，一般先會介紹所涉文學(xué)作品的情節(jié)。但《布里爾小姐》仿佛缺少了傳統(tǒng)意義上的情節(jié)，大概只會留給人這樣的印象：白發(fā)蒼蒼的老太，戴著狐皮圍領(lǐng)，端坐在那里，頭腦中充斥著各色各樣古怪的思緒。但這卻是該小說最為突出的特色之一，即“無情節(jié)”或“情節(jié)淡化”。其實，曼斯菲爾德最好的創(chuàng)作基本都脫離了傳統(tǒng)意義上的情節(jié)或結(jié)局，而是創(chuàng)新性地描述了“主人公豐富的內(nèi)心世界以及詩意的精神感受”[1]16，成就了小說最鮮明的藝術(shù)特色。其小說的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在：內(nèi)心獨白、象征主義、轉(zhuǎn)換敘事視角、詩化構(gòu)建、對某特定符號與詞匯的偏好等。

二、現(xiàn)代性的創(chuàng)作特色

早在短篇小說《已故上校的女兒們》中，曼斯菲爾德就用到內(nèi)心獨白的敘事技巧，比喬伊斯的《尤利西斯》與伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》還要早?？梢哉f，她才是該技巧的創(chuàng)始人。創(chuàng)作初期，她已然不依賴情節(jié)來展開敘事，而是圍繞人物的情緒、韻律以及感官形象等，創(chuàng)新性地發(fā)展了“無情節(jié)”的故事體裁，并將意識流引入到小說創(chuàng)作中，“故事情節(jié)被作者精選的細(xì)節(jié)所取代，來營造與人物心境相符合的恰當(dāng)氛圍”[2]50。本文中，這些“細(xì)節(jié)”特指象征符號和意象。而作為現(xiàn)代主義文學(xué)先鋒，象征主義的應(yīng)用必不可少。

1.創(chuàng)新的“無情節(jié)”故事亞里士多德曾說，悲劇是對人行為的模仿，他將悲劇分為六部分，其中“情節(jié)”最為重要。但傳統(tǒng)文學(xué)中，情節(jié)固然重要，也并非反映社會、人生的文學(xué)體裁所必不可少的部分。而有些作家恰好也選擇脫離傳統(tǒng)的敘事準(zhǔn)確、情節(jié)復(fù)雜的體裁形式，曼斯菲爾德的小說沒有跌宕起伏、激動人心的情節(jié)，而是用松散的結(jié)構(gòu)、大量的暗指，允許讀者發(fā)揮自己的個人理解，來闡釋和解讀故事中的人物內(nèi)心。《布里爾小姐》便是其最精彩的作品之一。該短篇小說講述了一名飽經(jīng)風(fēng)霜、留戀懷舊的老太太的一生。故事開始，旭日和風(fēng)，布里爾小姐終于決定圍上那束之高閣多年的狐皮圍巾，她每周日都要去公園小憩，放松愜意，傾聽路人的言談，分享他們的生活，以撫慰自己孤獨、寂寞的內(nèi)心。她的感受、感觸、思維與想象都被作者描寫得生動逼真，仿佛這一切都是真切真實的。由此，我們能夠真真地感受到曼斯菲爾德在“營造意象、變換視角上的嫻熟技巧以及對語言的節(jié)奏和語調(diào)變換的精準(zhǔn)把握”[3]112。一切仿佛都那么歡快、美好，直到一男一女的到來。他們的出言不遜深深地傷害了她，她想象中的美好世界轟然倒塌。心塞、心碎，她悲傷地走出美好、走出陽光，拖著沉重的步伐又走進(jìn)了那陰冷潮濕、孤獨無助的小屋，甚至都無心無力再去買以往每次回家都會買的蜂蜜蛋糕。確實“無情節(jié)”，可深究之下，“情節(jié)”仿佛呼之欲出。曼斯菲爾德運用獨特的現(xiàn)代藝術(shù)，完美地營造了這種“猶抱琵琶半遮面”的感覺。

2.內(nèi)心獨白該技巧屬“意識流”的一種，較為全面地映射人物的思想、印象與聯(lián)想，是現(xiàn)代主義創(chuàng)作中常用的技巧。曼斯菲爾德善用“內(nèi)心獨白”精準(zhǔn)地描繪人物微妙的心理變化，顯然，該短故事中，布里爾小姐的思維與想象正是典型的“內(nèi)心獨白”。例如，故事中，她突然意識到，“自己正在舞臺上”，便開始想象自己跟那個“生病老人”講述自己演員的身份。此時此刻，作者已經(jīng)消失得無影無蹤，而布里爾小姐正沉浸在自己的重大發(fā)現(xiàn)中，正精心編寫這么一種欣喜若狂、激動人心的舞臺劇：“他們?nèi)荚谖枧_上。他們不僅僅是觀眾，不僅僅在一邊觀看，他們也在演戲?！笨墒?，作為讀者的我們，在全身心地感受到她想象中的驚喜后，在無意中、必然間窺見現(xiàn)實的慘淡，那該將是何其悲傷的感受呢。其實，“內(nèi)心獨白”在文中無處不在，較為明顯，在此不做過多贅述。

3.象征主義與象征符號廣義來說，象征符號是任何表示特定事物的標(biāo)志?？稍谖膶W(xué)中，象征符號被用來指代表示某物體或事件的標(biāo)志，而這一物體或事件又有他指。而象征主義正是“由多個象征符號連貫而成”[4]51。該技巧屬于現(xiàn)代主義文學(xué)的重要組成部分，作為現(xiàn)代主義先鋒作家的曼斯菲爾德對象征主義的運用定當(dāng)廣泛而深刻。在《布里爾小姐》中，象征符號與意象的使用對故事的發(fā)展意義重大。音樂、天氣、人物，各種組合與對比，在很大程度上，幫助讀者明晰了布里爾小姐的過去、現(xiàn)在以及可能的未來前景。當(dāng)她坐在“專屬”的座位上，欣賞樂隊的演奏，觀看人來人往之時，突然一“戴貂皮無沿帽的女人和一個穿灰衣服的先生”在她面前相遇，在她眼中，那女人“……頭發(fā)黃色的。而現(xiàn)在她的一切，頭發(fā)，臉，甚至眼睛都和這頂破舊的貂皮帽一樣顏色蒼白了。她抬起來輕抹嘴唇的那只戴著洗過手套的手是只發(fā)黃的爪子”?；蛟S，她很同情這個悲慘的街頭女郎，但深思之下，這個女郎豈不是帶著狐皮圍巾的布里爾的逼真映射么。象征顯而易見，她眼中別人的慘淡，除了真切的悲憫，也是自我的映照吧。狐皮圍巾、蜂蜜蛋糕，可能是這大大世界中，她僅有的慰藉和溫暖。社會的冷漠，人情的寡淡皆可見一斑。而布里爾住的昏暗的小屋，“像小柜櫥一般的小屋”，則也象征著更大范圍的冷漠社會。似乎，人人都孤立地置身于自己的小小空間內(nèi)，彼此陌生，冷漠無情。其實，文中的顏色、音樂、節(jié)奏和旋律的變化、對比甚至是聲音都包含特定的象征意義。當(dāng)然，這三種獨特的藝術(shù)手法是交互使用、共生并存的。傳統(tǒng)意義上的“情節(jié)”被這些精挑細(xì)選的細(xì)節(jié)所替代，呈現(xiàn)在讀者面前的是符號，是意象，是貌似“無情節(jié)”的故事，是必然存在的“內(nèi)心獨白”，也是內(nèi)涵更為深刻的文學(xué)創(chuàng)作。

三、創(chuàng)新敘事技巧的運用

曼斯菲爾德的大部分小說中，內(nèi)心獨白和象征主義都顯而易見。而《布里爾小姐》中，她還用到了幾種獨特的敘事技巧，例如，敘事視角、詩化構(gòu)建以及某些措辭與標(biāo)點的創(chuàng)新用法等。

1.敘事視角轉(zhuǎn)換首先，曼斯菲爾德舍棄了傳統(tǒng)的“全知全能的敘事視角”[4]53的手法，而是采用第三人稱敘述，并且敘述視角不斷發(fā)生變化。文中，“布里爾小姐抬起手來摸著狐皮圍巾?？蓯鄣男|西！”作者輕松地在第三人稱敘事和第一人稱內(nèi)心獨白之間自如轉(zhuǎn)換，外部環(huán)境描寫和內(nèi)部心理描寫的轉(zhuǎn)換水乳交融，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。故事開始，第三人稱敘事，然后轉(zhuǎn)為布里爾小姐的內(nèi)心獨白，采用限制性敘事方式，作者和人物所知無異，盡可能不去干擾人物的內(nèi)心思想變化，依照人物的思維模式與講話方式來展開敘事，沒有多余的判斷與解析。另外，外部環(huán)境的描寫也由第一視角完成，客觀描述與主觀表達(dá)交替進(jìn)行。

2.詩化構(gòu)建的風(fēng)格小說中，音樂因素的存在仿佛為讀者譜寫了詩畫般的交響樂。其實，樂隊的演奏曾多次涉及，用“音樂節(jié)奏與旋律的變化來契合人物內(nèi)心與思想的波動變化”[5]55。當(dāng)布里爾小姐沉浸在虛幻世界的歡樂中時，音樂也如此輕快、歡愉，“一小段長笛，相當(dāng)悅耳。然后就是一連串動聽的降音。她很肯定這一段將會重復(fù)。事實證明她是對的。她揚起頭，微笑著?！碑?dāng)越來越多的人進(jìn)入她的視線，她仿佛參與了更多人的生活，她的情緒越來越好，“當(dāng)—當(dāng)——當(dāng)——！嘀——當(dāng)——！”，她幾乎要跟著節(jié)奏哼唱起來。當(dāng)那位道貌岸然的男士侮辱并嘲弄了那個戴貂皮無沿帽的街頭女郎時，鼓聲在她耳中是如“畜生！畜生！”般的怒吼。內(nèi)心感觸在變化，音樂奏出相應(yīng)的完美契合，為我們營造了詩般的意境與音樂劇的感受。還有，明喻、暗喻等修辭也讓小說更美、更有韻律與節(jié)奏感，都促成了該小說詩化的構(gòu)建。

3.特別的符號與措辭曼斯菲爾德的作品中總是充斥大量的破折號、分號與驚嘆號等標(biāo)點符號。該小說中共有30多個破折號。故事最開始，破折號的運用更是達(dá)到極致52這些連字符的運用是為了整合、串聯(lián)整個故事的發(fā)展，或者說，捋清布里爾的心理與思想變化。當(dāng)然，這也對“敘事視角的轉(zhuǎn)換”起輔助作用。都深得垂青。該短篇小說完美地示范了曼斯菲爾德短小說創(chuàng)作的獨特性與創(chuàng)新性，所有的這些現(xiàn)代元素與創(chuàng)新方法完美和諧地結(jié)合，為我們創(chuàng)作了“無情節(jié)”，卻情節(jié)感人，涵意深刻的《布里爾小姐》。

四、結(jié)語

《布里爾小姐》絕非傳統(tǒng)意義上的短篇小說，并沒有明確的時間、地點與情節(jié)，需要讀者主動積極地參與到故事的發(fā)展之中，才能完全把握故事的脈絡(luò)，準(zhǔn)確詮釋故事的深刻內(nèi)涵。雖然“無情節(jié)”，但有了“內(nèi)心獨白”、“象征主義”以及現(xiàn)代性的敘事技巧，情節(jié)發(fā)展躍然紙上，此時無語勝有語。曼斯菲爾德被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的先鋒作家，她窮盡畢生精力來創(chuàng)新、創(chuàng)作，她的短篇小說耐人尋味，值得深究，這些成功的獲得離不開作家不懈的努力與不棄的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪舟.看似尋常更奇絕—論西方現(xiàn)代派文學(xué)的情節(jié)淡化現(xiàn)象[J].風(fēng)格與流派,1996,(1):13-18.[2]南帆.小說藝術(shù)模式的革命[M].上海:上海三聯(lián)書店,1987:50.[3]付燦邦.曼斯菲爾德小說的藝術(shù)魅力[J].四川師范學(xué)院學(xué)報,1993,(5):111-114.[4]傅似逸.曼斯菲爾德短篇小說的創(chuàng)新藝術(shù)[J].外國文學(xué)研究,2002,(2):51-54.[5]宋堅.內(nèi)心獨白與詩化建構(gòu)—伍爾夫小說創(chuàng)作論[J].廣西師院學(xué)報,2001,(3):54-57.[6]KatherineMansfield.MissBrillInImpact—FiftyShortStories.HarcourtBraceJovanovichInc.,1986:52-56.

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞論文

現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞

姓名:XX 學(xué)號:XXXXXXXXX 說實話以前很少看小說，除了上課時老師會將那幾篇外幾乎是沒讀過其它的。這學(xué)期我選了這門叫做現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞的選課也是為了彌補一下自己在小說文學(xué)這方面的欠缺。第一節(jié)課時老師就說了這個課的最后會寫個論文作為評分標(biāo)準(zhǔn)，思前想后我還是決定說說魯迅這個我們都比較熟悉的現(xiàn)當(dāng)代小說作家吧。

首先對魯迅先生進(jìn)行一下簡單的介紹。周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），男，漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽。魯迅先生青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

大多數(shù)同學(xué)都學(xué)過的魯迅的小說，以前魯迅先生曾去過日本去留學(xué)，學(xué)過醫(yī)術(shù)希望用自己的雙手濟世救人。但是魯迅先生發(fā)現(xiàn)通過這種方法拯救的人太少，所以他才走上了寫作這條道路，他想通過自己筆下的文字來拯救更多國人的心靈。魯迅先生真正的開始創(chuàng)作是以 1918年5月中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》開始的，從此魯迅先生走上了文學(xué)救國的道路。魯迅一生創(chuàng)作了很多作品：《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《野草》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》等等好多的小說和文集。還記得那些鏗鏘的文字“真的勇士敢于直面年慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！薄安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡。”喚醒了無數(shù)國人的心。每當(dāng)我讀起這些文字都會感受到來自心靈深處的共振，那感覺真的很好。生活方面，1906年7月6日魯迅尊母命與完全沒有感情基礎(chǔ)的朱安結(jié)婚，個人感覺朱安和魯迅都是不幸的，魯迅考慮過離婚，但那個年代，人們依舊很封建思想很不開明，被休的女人是備遭人們鄙夷和唾棄的。就這樣善良單純的朱安侍奉魯迅的母親。在孤獨與寂寞地度過了四十多年的漫漫歲月，消逝了所有的青春年華，換來的卻是獨守空房。魯迅最珍愛的女人，是他學(xué)生劉和珍，她的死令魯迅悲痛欲絕，他為此還寫了一篇《紀(jì)念劉和珍君》，這篇文章還曾出現(xiàn)在課本中，用鏗鏘的文字表達(dá)了自己的悲憤和痛苦。作為劉和珍的同學(xué)，許廣平扮演了一個劉和珍的影子，她在魯迅最受傷的時刻出現(xiàn)，這對魯迅來說未嘗不是個解脫。魯迅還有兩位忘年交：一位是日本人增田涉，還有一位就是蕭紅。終其一生，他的情感生活是挺悲劇的，孤獨的，很少有人走進(jìn)他心里。

在魯迅的眾多作品中我選擇了《阿Q正傳》，因為這個也是老師上課講的一個小說，而且還放了電影版，說實話當(dāng)時沒怎么看，最近我又看了一遍，還找了這個小說看。這是一個寫辛亥革命前后中國社會和人民的真實面貌的小說，魯迅先生通過這篇小說披露了當(dāng)時舊中國人的劣性。而這樣的小說也正是當(dāng)時最需要的，當(dāng)時的中國需要有這樣的作家來讓當(dāng)時的中國人認(rèn)識自己的“丑惡嘴臉”。事實證明，通過這樣的方式向當(dāng)時病態(tài)的社會和“畸形”的國人發(fā)出吶喊，很真實，也很有效。小說的主人公阿Q是辛亥革命時期社會底層人的典型，社會地位低，受壓迫和剝削，誰都欺負(fù)他。小說主人公阿Q的出場以其姓氏為開端，阿Q在別人面前說自己姓趙而且還是本家，還去找趙太爺，結(jié)果被趙太爺好頓奚落，還給了他一嘴巴。真是自找苦吃，像他這樣既沒地位又沒錢的人在當(dāng)時又怎么會被趙太爺這樣的大戶人家看得起呢，簡直就是找打，阿Q有可能真的姓趙，但他混得實在是太慘了，以至于人們都覺得他不配，這也充分說明了當(dāng)時人們內(nèi)心已經(jīng)被長時間的扭曲，人們在看這個小說時更多的是看到了自己的影子。由阿Q聊扯小尼姑，也勾起了一個男人最基本的要求：有個女人，有個家。俗話說的好：“不孝有三，無后為大”，這也是我們自古以來的傳統(tǒng)。也因此引出了后面阿Q跟吳媽的表白，其實阿Q跟吳媽都沒有錯，阿Q想要個女人想有個家，而吳媽是個寡婦在現(xiàn)在看來這確實是個不錯的組合，可在當(dāng)時人們依舊很封建，像吳媽這樣喪夫的女人就應(yīng)該守寡一輩子，人們思想的腐朽導(dǎo)致了這一悲劇。阿Q每次被打之后總是心想“被兒子打了”之類的話，這種行為簡直就是對自己的懦弱在進(jìn)行化妝，自以為自尊得到了維護(hù)，其實這是一種最無能的表現(xiàn)。后期阿Q還“投身革命黨”，希望這樣能改變知己的命運，不過在我看來他的革命跟搶劫沒什么兩樣，只是盲目的滿足自己，并沒有真正的思想上革命。阿Q的一生是悲劇的，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：一是畫押的圓圈畫得不夠圓;二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這在我看來簡直是愚昧到家了，他沒有靈魂，所謂的精神勝利法是他用來在這個社會生存下去的唯一“法寶”，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們茶余飯后的笑談。阿Q死后，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟?！?這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后說的話語，其實他們自己跟阿Q又有什么區(qū)別。這就是阿Q，沒有做人的準(zhǔn)則，甚至是充滿著矛盾，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西?他就像一面鏡子。

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

中國現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

第一講 文學(xué)與小說

一、文學(xué)的定義 ? 認(rèn)識論定義：

? 信息論定義：不等值信息的編碼與解碼的過程

二、文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)——過程（作家創(chuàng)作、閱讀過程、評論過程）

三、小說

區(qū)分小說與文本？ 小說=文本+活動

四、文學(xué)階段的劃分

? 古代（商代——1840）?近代（1840——1919）? 現(xiàn)代（1919——1949）? 當(dāng)代（1949——當(dāng)下）這樣劃分存在一些問題：

A、邏輯上不合理——完全按照 時間、價值觀念，忽視 文學(xué)自身

B、當(dāng)代終點問題

C、分類標(biāo)準(zhǔn)不一 從現(xiàn)代性的角度來劃分較為科學(xué)

第二講 現(xiàn)代性概述

一、何謂現(xiàn)代性？

現(xiàn)代性就是現(xiàn)代社會的屬性（生活方式、思想觀念、社會形態(tài)等方面）

二、現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)：

? 基礎(chǔ)：人道主義 ——以全人類為出發(fā)點（1）是從神學(xué)中分化出來的

（2）注意區(qū)分中國的民本思想：民本思想的出發(fā)點是統(tǒng)治，出于士大夫階層，可以說民本思想是初級的樸素的人道主義（李贄：百姓日用，乃是道）? 方法：理性主義 ——科學(xué)理性主義（1）區(qū)分中世紀(jì)的“道德理性”

（2）現(xiàn)在科學(xué)的轉(zhuǎn)義：道德化、善的、好的——偽科學(xué)（3）張君勱《科學(xué)與人生觀》1922年 ? 目的：個性主義 ——個人主義

個體與群體是平等的（法國大革命）? 三者 均衡 發(fā)展

三、現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端——從文藝復(fù)興開始

閱讀書目：李澤厚《中國思想史論》 課下查閱：加洛林王朝

腓特烈二世

梅迪奇家族

第三講 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的人道主義狀況

一、1915——1926

1、人道主義表現(xiàn)最為充分的時期，唯一一次對下層階級人性的關(guān)注，勞動人民與知識分子的平等。2、1926年后——無產(chǎn)階級文學(xué)

郭沫若的“叛變”，《英雄樹》——集體

3、叔本華的悲劇理論——“黑暗的現(xiàn)在”

二、1926——1936

1、革命+戀愛

eg：張?zhí)煲?2、1936年 左翼解散

三、1936——1949

1、戰(zhàn)爭文學(xué)

2、田間——“毫無人的關(guān)注”

四、1949——1956

1、建國后的“歌德文學(xué)”

2、“雙百” 3、1956年揭露官僚主義、愛情——有人道主義精神

五、1957——1962（調(diào)整）1、1957年 反右 2、1958年 大躍進(jìn)

六、1962——1966 農(nóng)村題材小說、電影

七、1966——1976 文化大革命，人道主義的最低點，但是存在潛在寫作（地下文學(xué)）——人道主義精神潛在：eg：A:手抄本小說《少女的心》

B: 張揚《第二次握手》——古典主義手法、“擁雙艷”模式

蘇貫蘭

丁潔瓊

C:白洋淀詩派（朦朧詩的萌芽）

八、1976——現(xiàn)在

傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)100年人道主義精神考察情況：

? 1915——1926 魯迅 是人道主義的最高峰 ? 1957 著作中對愛情的關(guān)注，如《百合花》 ? 1962 微露光芒

? 1972 “文革”中的“地下寫作” ? 傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

閱讀書目：《樹與林同在》 《歐洲史》 《文革十年史》 《古羅馬衰亡史》

第四講 1976年后的文學(xué)發(fā)展情況

一、傷痕文學(xué)——反思“文革”10年

1、正視了人性，正視了人權(quán)2、1978年，針對“兩個凡是”提出“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”

3、人道主義的復(fù)蘇： A：知識角度

B：人與人的關(guān)系

C：什么樣的人是正常人

4、盧新華的《傷痕》——人與人的倫理關(guān)系復(fù)蘇

劉心武《班主任》——“人”回到中國人的視野 馮驥才《鋪花的歧路》

二、反思文學(xué)——反思建國30年、理性

1、題材：（1）揭露對人的傷害

（2）文化形態(tài)描寫

（3）文化存在發(fā)揚→“尋根文學(xué)”

2、思考反思文學(xué)與傷痕文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？

三、尋根文學(xué)——人道主義（倫理觀念、性的觀念、人的生存形態(tài)）

1、尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景：改革開放后，外國思想的傳入，引起中國人思想混亂，異質(zhì)性文化的沖擊，各種思想、行為方式被接受。（83年——86年——89年）

2、重要作品：

? 鄭萬隆《異鄉(xiāng)異聞》、《老梆子酒館》→生命意義和生命形態(tài)的蘇醒 ? 鄧友梅《煙壺》、《那五》→下層生活狀態(tài)，人道主義 ? 馮驥才《神鞭》→人自強不息

《小腳》→從文化傳統(tǒng)來表現(xiàn)人道主義 ? 劉紹棠 秦淮河風(fēng)俗人情

? 李杭育 葛川江系列→人怎么活才是對的，對傳統(tǒng)文化的惋惜 ? 王潤滋 山東

? 韓少功 《爸爸爸》→文化批判

? 賈平凹 商周系列——刻畫人物表現(xiàn)能力超強，語言簡練，可與汪曾祺相比

四、改革文學(xué)

蔣子龍《喬廠長上任記》

五、性文學(xué)

新時期中后期出現(xiàn)“性文學(xué)”

? 張賢亮 第一次正面把“性”（性行為、性意識）寫入文學(xué)

《男人的一半是女人》《綠化樹》 ? 王安憶 “三戀”系列：《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》 ? 鐵凝

《玫瑰門》

六、先鋒文學(xué)

背景：國外：

1、馬爾克斯《百年孤獨》和博爾赫斯《曲徑交叉的花園》→敘事迷宮

2、形式主義的影響

國內(nèi)：高行健《現(xiàn)代主義小說技巧初探》

代表人物：馬原《岡底斯的誘惑》

格非、孫甘露、余華、蘇童

七、新寫實主義

85——86年后回歸現(xiàn)實→新寫實主義，相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義（細(xì)節(jié)的真實、典型化）

1、代表人物及作品： ? 劉恒《狗日的糧食》《伏羲伏羲》 ? 劉震云《單位》《一地雞毛》《塔鋪》 ? 池莉《煩惱人生》 ? 方方《風(fēng)景》

? 路遙《平凡的世界》

2、“零度敘事”與福樓拜的“客觀敘事”的關(guān)系

八、新歷史主義

1、海德懷特《新歷史主義敘事》“所有歷史都是表述出來的，具有修辭性”

2、歷史主義：（查）

黑格爾是較早有系統(tǒng)地理解整體人類歷史發(fā)展的過程，為歷史主義建立基礎(chǔ)元素。這些元素在十九世紀(jì)興起，包括馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的最終目標(biāo)。

歷史主義有時會與還原論相比較：還原論主張人類發(fā)展可以還原為基礎(chǔ)法則。例如，有些人類歷史發(fā)展是由經(jīng)濟法則所決定的（經(jīng)濟決定論）。歷史主義者則以解釋個別人類歷史發(fā)展，建立他相信的基礎(chǔ)法則。

此詞在其他范圍有不同的使用。在人類學(xué)上，“歷史主義”指人類或生物會適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而作出發(fā)展。在神學(xué)上的使用，一些基督教教派亦會以“歷史主義”為名理解圣經(jīng)的預(yù)言，特別是與教會發(fā)展作出關(guān)連理解。

3、新歷史主義：思考角度：

? 語言表達(dá)能力（不被官方認(rèn)可，但不一定不被民間接受，如《白鹿原》，歷史的必然性變成偶然性）? 寫作主體

? 接受主體（能將自己所認(rèn)同的那段歷史合法化）

?？拢篈：話語權(quán)問題

B：知識考古（概念的起源發(fā)展）

九、現(xiàn)實主義沖擊波（“新左派”）

河北的三駕馬車

十、后現(xiàn)代主義

1、后現(xiàn)代時期：人逐漸被異化成一種符號

2、解構(gòu)的時代

3、現(xiàn)代性——中華性

第五講 個人主義

一、概念

英文是：individualism

divide 分解的意思

所以individualism 的意思是 不能再分解的單位或團(tuán)體

二、起源

源于基督教：個人最初為出世

出世——接近上帝 9世紀(jì)神學(xué)

13世紀(jì)——查士丁尼、格里高利二世、康士坦丁大帝、丕平宗教改革

傳統(tǒng)：只有教會有權(quán)與上帝溝通

路德改革：每個人都可虔誠的與上帝溝通 ? 卡爾文之后，現(xiàn)代真正意義上的個人主義開始 ? 后來浪漫主義表現(xiàn)最為突出

《約翰·克里斯多夫》《紅與黑》《復(fù)活》《安娜·卡列琳娜》

三、中國個人主義發(fā)展?fàn)顩r

1、最早：《老子》《莊子》個人可通過自己努力達(dá)到逍遙游的境界

2、孔子關(guān)心的事集體主義

3、竹林七賢——個人主義，但是他們是消極的

4、唐代 大一統(tǒng)社會抵制“個人意識”的覺醒

李白

“才子意識”

5、白居易：達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身

6、宋明理學(xué)：個人修養(yǎng)（天人合一）

7、李贄：“百姓日用即是道”

8、“四大名著”——個人主義由虛到實，中國個人主義真正產(chǎn)生，進(jìn)入文學(xué) 9、20年代表現(xiàn)在浪漫抒情領(lǐng)域和魯迅的思想

如：郁達(dá)夫

丁玲 10、30年代有沈從文的作品，但自茅盾的《子夜》之后，轉(zhuǎn)為集體主義，進(jìn)入無產(chǎn)階級文學(xué)：領(lǐng)導(dǎo)出思想、作家出技巧

11、抗戰(zhàn)時期：丁玲《我在霞村的時候》（被批判）

12、建國后：個人主義遭到否定

13、文革期間：個人主義被湮滅

14、文革后以“性文學(xué)”為代表，略見個性主義

四、個人主義的標(biāo)志

1、平等觀念

? 現(xiàn)實平等、機會平等 ? 霍布斯“三大契約論” ? 洛克“三權(quán)分立”“讓步權(quán)利，換來幸?！?原則平等，現(xiàn)實不平等 ? 盧梭的《社會契約論》

? 美國 “五月花號公約”1620.11.11 影響《獨立宣言》和《人權(quán)宣言》的制定

? 國家建立的前提：①正義性②法律性 政權(quán)的合法性與法制、個人平等相對立 ? “正義”與“法律”的關(guān)系：“正義”只是一種標(biāo)簽，有力量就有話語權(quán) “法律”是公正，人人都應(yīng)堅持 ? 存在主義，選擇原則 “人沒有權(quán)利選擇自己干什么，但可以選擇自己不做什么”

2、所有權(quán)

包括兩方面的內(nèi)容：自身所有權(quán)的問題和財產(chǎn)所有權(quán)的問題

3、主體性

確定一個目標(biāo)，通過自己的努力，能夠達(dá)到此目標(biāo)

只有人才具有主體性，其他虛化的概念都不具有

五、個人與社會其他范疇

1、個人→家庭（族）

血緣——半實體化 ? ? ? ?

→民族 文化語言——虛化

→國家 法律契約——虛化

→人民（公民）政治 ——虛化

2、社會——有機體→整體

社會——機械體→集合

第六講 理性主義

一、理性——能力——真理

1、柏拉圖最早提出“理性”→文藝復(fù)興的主導(dǎo)理念

2、亞里士多德“理性”恢復(fù)到人自身能力的角度，表現(xiàn)在他的《形而上學(xué)》中，是從邏輯角度說明的

3、“邏輯學(xué)”——文藝復(fù)興后漸入人心

牛頓、萊布尼茨將邏輯學(xué)應(yīng)用到具體領(lǐng)域，將理性由“實體”轉(zhuǎn)化為“工具”，所以理性分為：①道德理性（淺）②工具理性——科學(xué)理性 例如：大陸理性主義

英國經(jīng)驗主義

? 工具理性：⑴嚴(yán)復(fù)、林則徐“格致”（洋務(wù)運動）

⑵新文化運動“科學(xué)”→鄉(xiāng)土小說 用科學(xué)理性解構(gòu)中國傳統(tǒng)

如：《阿Q正傳》中華民族逆來順受的人格“社會大融合主義”

《狂人日記》 解構(gòu)封建禮教

這批知識分子對自己家園的矛盾心態(tài)（揭露與哀愁、無可奈何）

⑶社會剖析小說 以茅盾為代表 與西方批判現(xiàn)實主義相似

? 道德理性：孔子“周禮”

孟子 天理

法家

“法理”——自然法（西方）

漢代

道德體系

宋明理學(xué)

4、反理性

尼采、叔本華對“理性”產(chǎn)生質(zhì)疑，一戰(zhàn)二戰(zhàn)是理性發(fā)展到了極端而缺乏人道主義 反理性——用理性來批理性→后現(xiàn)代主義

解構(gòu)——非理性狀態(tài)——“無工具”

5、科學(xué)理性的特征：

①因果聯(lián)系 由現(xiàn)象到結(jié)果，由結(jié)果找原因 ②本質(zhì) 由現(xiàn)象到本質(zhì)

二、前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代

1、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并行發(fā)展，而不會消亡，前現(xiàn)代會逐漸走向消亡

2、現(xiàn)代

現(xiàn)代性的一個表征是建構(gòu)

社會中心：→官方話語

→主流意識形態(tài)：某一社會階段知識分子的價值觀念得到普遍認(rèn)可 →平民話語

3、后現(xiàn)代——知識分子的死亡、各種思想都有存在的道路

三、點播：文學(xué)史應(yīng)以文學(xué)思潮編寫

序

啟蒙主義文學(xué)

現(xiàn)實主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué) 古典主義文學(xué) 現(xiàn)代主義文學(xué)

后現(xiàn)代主義文化氛圍 總結(jié)

第七講 文學(xué)的現(xiàn)代性運作

一、人道主義

1、小說（古典小說）定義的淵源：

⑴莊子：小說 “大道” ⑵《漢書·實貨志》：“小說家者流蓋稗官，街頭巷議” ⑶言史——演繹出

2、現(xiàn)代小說與古典小說的顯著區(qū)別：

中國古典小說：以情節(jié)為中心 現(xiàn)代小說：以人物形象為中心

3、現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的原因：

⑴敘事學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，歷史文本的影響 ⑵宗教神學(xué)影響，人道主義進(jìn)入作家內(nèi)心

3、中國以道德、倫理為中心

二、個性主義

1、個人意識覺醒→民族語言和民族文學(xué)的誕生

2、文化共同體

⑴西方最早的文化共同體：

①以希臘為中心 公元前20世紀(jì)到16世紀(jì)

②羅馬 承認(rèn)基督教為國教

③16世紀(jì)初：文藝復(fù)興——宗教改革結(jié)束（各民族自己的語言產(chǎn)生）⑵東方最早的文化共同體：

①約1617年，韓國世宗改革 ②印度佛教傳播，語言傳播

③中國《白話報》比魯迅、胡適早20多年 20年代 白話運動

30年代

沈從文

40年代

解放區(qū)文學(xué)

⑶判斷文學(xué)作品是否具有現(xiàn)代性：①要以人物形象為中心②用本民族語言書寫

③現(xiàn)代性的三個方面需均衡發(fā)展

三、理性主義

1、“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）——建構(gòu)性的社會結(jié)構(gòu)

┃

強調(diào)人的主體性

2、“懷疑論”——對文學(xué)權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)、解構(gòu)

3、文學(xué)思潮對權(quán)威觀念的解構(gòu)，而不是文學(xué)創(chuàng)作方法

①古典主義時期：挑戰(zhàn)非理性（王權(quán)與道德）

②浪漫主義時期：挑戰(zhàn)資本主義發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象

③批判現(xiàn)實主義時期：用科學(xué)理性衡量進(jìn)行揭露和批判資本主義

四、現(xiàn)代性社會

人類社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，最根本的表征是理性

人道主義是基礎(chǔ)，個性主義是目的，理想主義是手段而不能單獨作為一種價值

五、烏托邦

烏托邦：知識分子或相當(dāng)于知識分子的人對整個社會進(jìn)行認(rèn)識，而絕望的時候出現(xiàn) 的“構(gòu)建”。

有關(guān)“烏托邦”的作品：

西方：柏拉圖《理想國》 奧斯汀《上帝之城》 托馬斯·莫爾《烏托邦》 中國：《桃花源記》 梁啟超《新中國未來記》

六、諷刺形式

1、悖論：兩種價值觀念的對立并存

2、反論：名與實產(chǎn)生的對立沖突 如：“革命”就是邏輯上的“悖論”

革命是要人活的但革命的過程中卻要死人

第八講 三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子

一、概述

從主導(dǎo)性來看，有三種價值觀念：

官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子 啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

二、官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子

中國現(xiàn)當(dāng)代官方話語與主流意識形態(tài)：

? 新文化運動

? 30年代左翼、無產(chǎn)階級革命文學(xué)——國民黨政權(quán)官方話語 ? 抗戰(zhàn)后，官方話語與主流意識形態(tài)合二為一

二戰(zhàn)內(nèi)戰(zhàn)后，人民日報（共產(chǎn)黨）——中央日報（國民黨）

? 建國后，特別是56年，人道主義和揭露官僚主義的作品仍是官方話語下的，就像十七年文學(xué)

? 86—89年，主流意識形態(tài)與官方話語決裂，但是只是少數(shù)人，如 劉再復(fù)、李澤厚、劉曉波

? 90年代通過經(jīng)濟杠桿完全合二為一，知識分子所具有的批判性故有但是體制化

三、啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子

? 第一個啟蒙時期：1915——1926 新文化運動時期 魯迅把工具作為目的——鄉(xiāng)土小說 ? 第二個啟蒙時期：75年“兩個凡是”“科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力”新時期文學(xué)前期階

段，用“民主”啟蒙——傷痕、反思文學(xué)

中國：啟蒙+救亡+革命三重變奏

啟蒙對象：對官員 對平民 ┃

四、平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

周作人的“平民文學(xué)”中的平民是指農(nóng)工大眾 現(xiàn)在的平民是指有一定文化程度的公民

反映平民老百姓的生活與心態(tài)變化，關(guān)注小人物的命運，站在人民的立場上，如路遙《平凡的世界》等

第九講 文學(xué)作品研究范疇

一、康德

范疇：質(zhì)、量、模態(tài)、關(guān)系

二、福柯

1、知識考古

2、話語權(quán)問題

三、艾布拉姆斯《鏡與燈》 文學(xué)研究范疇：

客體：①現(xiàn)實生活——②文本（作品）┃ ╳ ┃

主體： ③讀者 ——④作者

⑤ 批評界 ⑥出版界（媒體）

四、劉再復(fù)

《文學(xué)主體論》

第十講 知識分子

知識分子具有歷史性，在現(xiàn)代性下的一個特殊群體，具體的標(biāo)準(zhǔn)：

一、穩(wěn)固的價值觀念

1、知識分子與匠人的區(qū)別就是 知識分子不會隨便改變價值立場，而匠人則是無軌跡可循的

2、三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子 具體見第八講

3、流氓無產(chǎn)者：阿Q（《阿Q正傳》）

趙多多（《古船》）王秋赦（《芙蓉鎮(zhèn)》）

“人物形象的半主體性”

4、中華民族中的人格褒詞變遷：

春秋戰(zhàn)國： 士 漢： 圣人 三國：英雄

二晉南北朝：士族 隋唐宋：才子 明清：忠臣孝子

清末、民國：知識分子 40-70年代：工農(nóng)兵

80年代：知識分子（短暫）現(xiàn)在：官 財

二、能夠發(fā)明或運用一套符號系統(tǒng)（語言）

語言：

1、日本文化對中華文化有種反哺，梁啟超時代學(xué)術(shù)用詞80%都源于日本

2、文學(xué)語言與日常語言的不同：

文學(xué)語言：形象性、多義性

┃ ┃

日常用語：準(zhǔn)確性、單一性

3、文學(xué)語言多義性引起文學(xué)語言的模糊性（文學(xué)語言的極致）具體表現(xiàn)：

①描述（具體）②概括（抽象）

代表：宋玉《登徒子好色賦》

《陌上桑》

4、文學(xué)語言學(xué)

三、創(chuàng)造性

1、自然學(xué)科知識分子→物質(zhì) ——可復(fù)制性——市場化

人文學(xué)科知識分子→精神、思想—— 一次性——非商品化

現(xiàn)在學(xué)術(shù)規(guī)范的不合理性：①思想商品化②思想個人化，而不能傳播

2、知識分子與政治家之間關(guān)系的密碼：

知識分子：非秩序性——知識分子的使命 政治家：①在野政治家——非秩序性

②掌權(quán)政治家——秩序性

知識分子與掌權(quán)政治家之間就會產(chǎn)生沖突，而知識分子往往是受迫害的

3、⑴道德是統(tǒng)治者的反應(yīng)，道德與統(tǒng)治者的政策總是合拍的，道德是統(tǒng)治階級意識形

態(tài)的反應(yīng)，上升一步就是被統(tǒng)治階級的法律

⑵道德的內(nèi)化：被統(tǒng)治階級將統(tǒng)治階級的意志內(nèi)化為自己應(yīng)該遵守的規(guī)范 如：狼與羊 口號：生命或哺乳動物 ⑶立足點：國家、民族（虛化）人

第十一講 重返八十年代一、八十年代純在部分理想主義，難重返

原因：

1、歷史是單向線條式發(fā)展的

2、不民主

幾十年文革文藝并沒有發(fā)展，80年代相對文革有所發(fā)展（相對論）

3、政府內(nèi)部改革派與保守派交鋒，重錘打擊發(fā)出自己的聲音

二、重要年份

83年：反對資產(chǎn)階級自由化（捕知識分子）86年：清除政治污染

劉曉波與王朔《美女送我蒙汗藥》

下崗現(xiàn)象

“官倒”

89年：“反官倒”，**

三、文學(xué)經(jīng)典化的問題

過去：官方與知識分子合謀

現(xiàn)在：經(jīng)濟與“知識分子”合謀

四、新疆文學(xué)

1、民族意識：具體的民族意識（哈薩克、維吾爾等）

2、地域意識：獨特的地域存在，地理風(fēng)貌

3、國家意識(淡薄)：法律√ 政權(quán)ⅹ

五、重點理解

后現(xiàn)代 ┃ 審美 ——道德生存（相對生存）—— 現(xiàn)代 ┃ 實用 ——物理生存（絕對生存）—— 前現(xiàn)代 ┃ 道德

第四篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》教學(xué)大綱

前言

自從中國當(dāng)代作家莫言成功問鼎諾獎迄今，在靜水深流的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)長河中，那些次第沉淀下來的諸多足以彪炳漢語白話新文學(xué)史冊的經(jīng)典文學(xué)文本便如那一顆顆熠熠生輝的玉石珍珠般逐漸映入莘莘學(xué)子們的視野，引發(fā)起他們的廣泛關(guān)注。本課程旨在通過對以小說為主的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)和梳理，從而達(dá)到綜合提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言表達(dá)能力、審美能力和對中外經(jīng)典文學(xué)文本的鑒賞能力等目標(biāo)。建構(gòu)起他們對中國漢語白話新文學(xué)的文學(xué)自信、文化自信和民族自信。它是面向全校不同專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門通識教育選修課。

課程基本情況說明

課程名稱：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀 開課學(xué)期：2013-2014學(xué)年第一學(xué)期 學(xué)時學(xué)分：36/1.5 適用專業(yè)：全校

課程類型：通識教育選修課

選用教材：“面向21世紀(jì)課程教材”，《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1917——1997）（上冊），朱棟霖、丁帆和朱蘇進(jìn)主編，高等教育出版社2012年5月出版。

課程內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》

第一章 中國現(xiàn)代文學(xué)的百年思潮及其流變

教學(xué)內(nèi)容

1.1 1917——1999近百年中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時代背景 1.2 此期的文學(xué)運動文學(xué)思潮文學(xué)流派 基本要求

了解自五四前后直至20世紀(jì)90年代及當(dāng)下文學(xué)生長與發(fā)展的時代語境和此期的文學(xué)運動和文學(xué)思潮，以及文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的重大事件，由此分析總結(jié)中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)運動和思潮的特點與規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象、作家作品分析鑒賞能力。

第二章 魯迅文學(xué)創(chuàng)作價值和文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

2.1魯迅的文學(xué)創(chuàng)作（重點講解《吶喊》《彷徨》）及其在文學(xué)史上的影響及地位。2.2魯迅文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的價值和意義 基本要求 了解魯迅出現(xiàn)的意義，重點掌握魯迅以小說為主的文學(xué)創(chuàng)作價值和文學(xué)史地位。

第三章 茅盾文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義風(fēng)格

教學(xué)內(nèi)容

3.1作家生平和經(jīng)典文學(xué)作品 3.2《子夜》及其典型意義 基本要求

了解茅盾文學(xué)創(chuàng)作的價值、文學(xué)史地位及現(xiàn)實主義風(fēng)格的追求，提高分析批判能力。

第四章 巴金小說創(chuàng)作的獨特價值與文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

4.1巴金的生平、思想和主要代表作品 4.2《家》的杰出思想藝術(shù)成就 基本要求

了解巴金的生平、思想及其小說創(chuàng)作的獨特價值與文學(xué)史地位。

第五章 老舍和他的《駱駝祥子》

5.1老舍和他的文化救國思想

5.2 從《駱駝祥子》到《四世同堂》 基本要求

了解老舍文化救國的小說主題和京味兒小說的美學(xué)、民俗學(xué)價值。

實踐課

（一）： 經(jīng)典小說讀書報告會

（一）實踐活動的主題和時間安排：

主題是“我最喜愛的一部中長篇小說讀后感”的讀書報告會。每學(xué)期的五

一、國慶長假前布置學(xué)生在指定的中長篇小說書目中任選其一進(jìn)行閱讀，節(jié)后開學(xué)上課時進(jìn)行發(fā)言報告。

（二）訓(xùn)練內(nèi)容與訓(xùn)練目的：

內(nèi)容：學(xué)生假期內(nèi)認(rèn)真閱讀所選的中長篇小說；把閱讀的心得體會撰寫發(fā)言稿。

目的：通過學(xué)生對作品的認(rèn)真閱讀；訓(xùn)練學(xué)生撰寫鑒賞評論文章能力和學(xué)生的口頭表達(dá) 能力。

（三）檢查方式：

根據(jù)學(xué)生的討論發(fā)言與發(fā)言稿，評定成績，作為平時成績的一部分記入總評成績。

第六章 沈從文和他的湘西世界

教學(xué)內(nèi)容

6.1沈從文小說中城鄉(xiāng)對立互參的模式 6.2《邊城》的牧歌情懷 基本要求

了解沈從文小說創(chuàng)作之于左翼、海派和民主主義小說的之外的獨特的審美、人文價值。

第七章 錢鐘書的小說創(chuàng)作

教學(xué)內(nèi)容

7.1錢鍾書的生平、創(chuàng)作和“錢學(xué)”

7.2 《圍城》——對知識分子性格和命運的描寫

基本要求

了解錢鐘書創(chuàng)作的文學(xué)價值和文學(xué)史地位，客觀分析80年代以后的“錢鍾書熱”的文壇現(xiàn)象。

第八章 張愛玲的小說創(chuàng)作

8.1張愛玲傳奇身世和其作品中的蒼涼風(fēng)格 8.2《金鎖記》、《封鎖》和《傾城之戀》 基本要求

了解張愛玲獨特的身世和中國傳統(tǒng)小說對其創(chuàng)作的影響，為什么說張愛玲是魯迅精神的真正繼承者，客觀分析80年代以后的“張愛玲熱”的文壇現(xiàn)象。

第九章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（上）

教學(xué)內(nèi)容

9.1 路遙的生平及其《平凡的世界》 9.2 賈平凹的“商州系列”和《秦腔》 9.3 張煒的《古船》和《你在高原》 9.4 陳忠實的儒家文化觀和《白鹿原》 基本要求

對80、90年代文學(xué)創(chuàng)作中以人性為關(guān)懷中心的現(xiàn)實主義文學(xué)進(jìn)行梳理，重點介紹路遙、賈平凹、張煒和陳忠實等的創(chuàng)作和作品。

第十章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（下）

教學(xué)內(nèi)容

10.1 現(xiàn)代敘事技巧的探索及劉索拉等現(xiàn)代派小說的創(chuàng)作實踐 10.2 馬原、余華等的后現(xiàn)代派先鋒小說創(chuàng)作得失 10.3 王朔現(xiàn)象

10.4 女性寫作的多元共生景觀:王安憶、池莉、遲子建、林白、衛(wèi)慧 基本要求

對80、90年代現(xiàn)代派、后現(xiàn)代先鋒派等小說思潮進(jìn)行分析與介紹，以此探察文學(xué)觀念與文學(xué)敘事技巧的變化。為下節(jié)課學(xué)習(xí)莫言的創(chuàng)作成就做好鋪墊。第十一章 現(xiàn)代漢語白話小說的碩果：莫言

教學(xué)內(nèi)容

12.1 莫言的生平簡介、主要作品和藝術(shù)成就

12.2 從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》和《蛙》 基本要求

了解莫言作品中的以一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”為其主要題材的獨特文壇現(xiàn)象。了解莫言在他的小說中構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界和其小說中沾染的明顯的魔幻現(xiàn)實主義色彩。

第十二章 網(wǎng)絡(luò)小說和暢銷小說

教學(xué)內(nèi)容

11.1 網(wǎng)絡(luò)寫手和網(wǎng)絡(luò)小說：“痞子蔡”、安妮寶貝和慕容雪村等

11.2 暢銷作家和暢銷小說：韓寒的《三重門》、郭敬明的《幻城》；姜戎《狼圖騰》、楊

志軍《藏獒》等 基本要求

通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠?qū)W會如何正確看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和暢銷作家，如何在良莠不齊的諸多網(wǎng)絡(luò)和暢銷小說中甄別、鑒賞優(yōu)秀的小說作品，學(xué)會自覺抵制那些充斥著色情、暴力等低級趣味的小說的侵蝕。

實踐課

（二）：小說鑒賞小論文的寫作與展示

（一）實踐活動的主題和時間安排：

要求學(xué)生就自己本學(xué)期所接觸到的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家中的任何一個作家、任何一部小說作品，或者是任何一部小說作品中自己感興趣的人物入筆，闡述自己的思想觀點和審美體會，把它寫成一篇1,800字左右的鑒賞性評論性散文或者小論文。以小組為單位上交。另外，每小組還要抽出本組認(rèn)為最好的一至兩篇文章，做成ppt課件，給大家解讀你的大作，讓大家一起分享。要求其他同學(xué)給出評論，最后教師進(jìn)行點評。時間定為學(xué)期結(jié)束前最后兩堂課。

（二）檢查方式：

所有的小論文均要求上交，作為平時成績，對精選出來的小論文的撰寫者給予平常成績加10分的獎勵并記入總評成績。

大綱說明

本課程以講授為主要教學(xué)手段，一學(xué)期做四次書面作業(yè)，期終考查手段為閉卷考試。詳述如次：

期 終：閉卷考試（統(tǒng)考），占總成績的40%，其中包括考核基礎(chǔ)知識和綜合分析 能力。

平時成績：開卷，以小說鑒賞小論文或者讀書體會的形式考核，主要考核閱讀和理 解作品的能力，占總成績的40%。

出勤/實踐：考察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度（包括出勤、課堂發(fā)言和實踐環(huán)節(jié)），占總成績的20%。

參考書目

1.洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年版。2.陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版。

3.朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊），高等教育出版社，1999年版。

制定人：姬志海 審定人： 批準(zhǔn)人：

第五篇：中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究重點解答

革命歷史小說：“革命歷史小說”是以近代以來的革命歷史為線索，用藝術(shù)形式再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的必然性與正確性，普及和宣傳中國共產(chǎn)黨的歷史知識和基本觀念的敘事文學(xué)作品，其寫作高潮出現(xiàn)于20世紀(jì)五六十年代之交。這種小說大多是二元對立模式，大寫革命者、斗爭者的英雄主義、道德情感等以推崇傳統(tǒng)道德，使之具有震撼人心催人奮進(jìn)的精神力量，同時也有較大篇幅書寫反面人物的侵略行為和野蠻表現(xiàn)，以肯定革命歷史的必然趨勢。革命歷史小說注重文學(xué)的工具性、服務(wù)性，強制其承擔(dān)起“文學(xué)藝術(shù)為政治服務(wù)”的重任。代表作有：吳強的《紅日》、梁斌的《紅旗譜》、楊沫的《青春之歌》和曲波的《林海雪原》等

農(nóng)村題材小說：是以農(nóng)村的現(xiàn)實、歷史和農(nóng)民的生活為題材范圍的小說。1）藝術(shù)形態(tài)的兩個發(fā)展趨勢，一是對表現(xiàn)“現(xiàn)實斗爭”的強調(diào)。二是為了達(dá)到描寫上的“深入核心”2）題材類型1.寫土地改革后農(nóng)民觀念變化2.寫農(nóng)業(yè)合作化運動。反映農(nóng)村生活，展示農(nóng)民精神風(fēng)貌。3.描寫大躍進(jìn)時期農(nóng)村的現(xiàn)狀。3）代表作家：兩個藝術(shù)傾向不同，都有很大影響的兩大創(chuàng)作群體：一是趙樹理等山西作家。另一是柳青、王汶石等陜西作家。較重要的還有周立波、李準(zhǔn)、浩然等。代表作品：趙樹理的《三里灣》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、李準(zhǔn)的《不能走那條路》等。

傷痕小說：傷痕小說是文革之后出現(xiàn)的一個現(xiàn)實主義文學(xué)思潮。率先打破文革之后小說創(chuàng)作沉寂的是：劉心武《班主任》和盧新華《傷痕》，這兩個短篇引發(fā)了“傷痕小說”的思潮。“傷痕文學(xué)”概念所指稱作的創(chuàng)作，主要是小說，尤其是中、短篇小說，因此，在許多情況下，它們也與傷痕小說概念等同?！皞邸毙≌f的核心是：正面描寫文革造成的人的心靈創(chuàng)傷和人與家庭的不幸。有四種寫作傾向：揭示四人幫的罪惡；表現(xiàn)與四人幫的斗爭；展現(xiàn)普通人在文革逆境中的美好情操；從文化的角度對文革進(jìn)行思考。傷痕小說揭示了文革最大的禍患在于對人的心靈的戕害，除破了50年代文學(xué)不觸及人情人性的弊端。傷痕文學(xué)較成熟的作品還有：竹林《生活的路》、葉辛《蹉跎歲月》等。反思小說：傷痕文學(xué)是反思文學(xué)的源頭，反思文學(xué)是傷痕文學(xué)的深入。1979年開始，反思小說集中涌現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)的現(xiàn)實主義已經(jīng)進(jìn)入深化階段。它不再滿足于暴露與批判，而是由近至遠(yuǎn)，由表及里地追溯極左思潮在歷史進(jìn)程中的脈絡(luò)，并探究其原因，由于歷史哲學(xué)的思考進(jìn)入了文學(xué)的層面，所以在總結(jié)歷史教訓(xùn)的濃度和廣度也達(dá)到一個新的水平。“反思”的視角多樣化，“反思”的視線不斷前移，一批更有思想、更有豐富閱歷的作家：王蒙、張賢亮、高曉聲等率先突破了一般地提倡“恢復(fù)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法”的口號的局限，提出了現(xiàn)實主義深化的主張，并以自己的實踐，寫出了一大批有相當(dāng)思想深度和歷史深度的作品。王蒙《蝴蝶》、張賢亮《靈與肉》。

知青小說：指描寫知青生活的小說作品。或描寫知青生活的苦難，揭露文革非常歷史歲月的黑暗，憑吊流逝的青春歲月；或表達(dá)“青春無悔”的理想情懷等等。知青”出身的作家們對知青生活的緬懷、對農(nóng)民問題的獨到探討、對人生真諦的求索，使知青小說成為新時期小說中最凝重、最奇特的組成部分。代表作家有梁曉聲、韓少功、張承志、史鐵生等，代表作品：梁曉聲《這是一片神奇的土地》、史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等。

尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作有韓少功的《爸爸爸》、王安憶《小鮑莊》、阿城的《棋王》等，他們希望從“民族文化心理”的層面解答為何中國會出現(xiàn)“文革”十年**乃至盛唐以來國力衰落的疑問：這是新時期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張倡導(dǎo)的、理論與作品同時出現(xiàn)的完整意義上的文藝思潮。

先鋒小說：泛指文學(xué)發(fā)展過程中一切具有超越既定法則、勇于進(jìn)行新的藝術(shù)探索的小說。特指80年代中后期出現(xiàn)的一批具有明顯藝術(shù)探索精神的小說，也稱實驗小說、新潮小說。其具有兩大鮮明特點：（1）話語的叛逆性，即對權(quán)威敘事的顛覆與反抗。（2）形式的前衛(wèi)性，即大膽嘗試最新的文體試驗。主要代表作家有馬原、殘雪、蘇童、格非、余華、葉兆言、孫甘露、洪峰、北村等人。

新寫實小說：新寫實小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的

還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復(fù)原出一個未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。新寫實的文化精神：還原生活；消解崇高、擁抱世俗。代表作品有方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》等。

女性敘事的精神實質(zhì)是通過在文本中真實地表現(xiàn)女性經(jīng)驗(包括生活經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、心理經(jīng)驗和情感經(jīng)驗、審美經(jīng)驗、欲望經(jīng)驗等)肯定女性作為人的主體的價值追求。由于女性經(jīng)驗的制約，女性敘事表現(xiàn)出遠(yuǎn)離主流意識形態(tài)、通過女性的人生際遇來梳理歷史的發(fā)展脈絡(luò)、揭示男性的精神的孱弱與人格的畸形、塑造真實復(fù)雜的女性形象、肯定女性欲望等諸多特征。女性敘事歸根結(jié)底是由女性經(jīng)驗和對自身價值的定位來決定的，它既受時代語境的制約，又與千差萬別的個體經(jīng)驗直接相關(guān)，這兩者交互作用，形成女性敘事的共性與個性 簡答題： 一、十七年小說的思想、藝術(shù)弊端 十七年小說特點：形態(tài)的單一化趨向。

1、文藝政治化：對文藝與政治關(guān)系理解得簡單、機械化。文藝表現(xiàn)政治、革命、戰(zhàn)爭，文藝為社會的服務(wù)直接理解為政治的服務(wù)。文學(xué)主要集中于對黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運動、戰(zhàn)爭的表現(xiàn)，有對政策圖解的傾向。

2、題材的單一化：主要集中于現(xiàn)實和歷史題材，以黨的革命斗爭和現(xiàn)實政策為主要的參照點。忽略了社會生活的豐富性、復(fù)雜性。

3、手法簡單化：片面追求大眾化、民族化，用狹隘的現(xiàn)實主義，使用圖解歷史、圖解政治的方式進(jìn)行創(chuàng)作，造成了公式化、概念化傾向，主要是肯定性歌頌，缺少對生活的深層次挖掘。作家的個性沒有得到很好的體現(xiàn)。

4、人物形象扁平化：主要塑造無產(chǎn)階級英雄的典型形象，人物形象類型化、模式化，屬于“扁平”人物。

5、作家非專業(yè)化：作家往往借助自己熟悉的歷史和生活寫作，具有歷史再現(xiàn)性質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)作的修養(yǎng)不夠，許多成為了“一本書作家”，如杜鵬程、洪波、楊益言等，作家的文學(xué)素養(yǎng)不能夠支持長期的創(chuàng)作。

二、知青小說的主題演變 1、70年代后期至80年代初期帶“傷痕”性質(zhì)的知青小說，是展示傷痕的，寫以知青為主的主人公的苦難歷程，重于對文革悲劇的傷感的揭露與控訴。以血淚的控訴為特征。主要作品：葉辛《蹉跎歲月》，竹林《生活的路》，孔平《晚霞消失的時候》。2、80年代前期具有“回歸”傾向的知青小說，以溫情懷念為主，寫青春的激情和理想主義，是對記憶的重構(gòu)和懷舊的美化。以對知青生活正面價值的肯定為特征。

主要作品：史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，梁曉聲《這是一片神奇的土地》，《今夜有暴風(fēng)雪》，張承志《黑駿馬》，王安憶《本次列車終點》。3、80年代中期以后是具有“反思”性質(zhì)的知青小說，可以表述為“青春無悔式的悲壯紀(jì)念”，是執(zhí)迷不悟的精神回歸，小說致力于尋找值得珍惜的元素，維護(hù)這一代人曾經(jīng)的青春和獻(xiàn)身精神，甚至上升為緬懷理想主義和英雄主義的高度，以對人性扭曲的思考為特征。

主要作品：朱曉平《桑樹坪紀(jì)事》，張抗抗《隱形伴侶》，陸天明《桑那高地的太陽》，老鬼《血色黃昏》，李銳《合墳》。

三、先鋒小說的敘事圈套和主題表述

1）敘事圈套：他們把敘事真實與虛構(gòu)的界限，本身看作審美對象，運用虛構(gòu)、想像等手段，進(jìn)行敘事方法的實驗，有的并把實驗本身，直接寫進(jìn)小說中，消解真實與虛構(gòu)的界限，為講故事而講故事的方式，給讀者帶來閱讀感受。

2）元敘事、元小說:它通過作家自覺地暴露小說的虛構(gòu)性質(zhì)的手法，產(chǎn)生間離效果，反綱和消解情節(jié)連貫性，整體性和真實性，動搖了似真幻覺，這樣，虛構(gòu)在小說中也就獲得了本體的意義。他們?yōu)榱酥?/p>

造侵?jǐn)_敘事，還故意拆除真實與虛構(gòu)界線，有時讓幻覺侵入現(xiàn)實，有時用現(xiàn)實侵入想象。戲擬、空缺。小說結(jié)構(gòu)上用片段性，互不相干的拼合，放棄因果聯(lián)系。

3）文本實驗：通過純粹的語言游戲進(jìn)行反敘事的實驗。運用現(xiàn)代語言學(xué)關(guān)注語言本身。

4）戲仿與空缺：對傳統(tǒng)敘事的進(jìn)一步顛覆。戲仿是說故意模仿而后顛覆，空缺是指打破因果鏈條，使意義無法整合。

四、選擇一篇新寫實小說代表作，分析新寫實小說潮流的精神實質(zhì)

新寫實小說的審美特征

新寫實小說的作者大多具有反英雄、反典型的意識，他們力圖表現(xiàn)普通人物、下層人物的普遍卑微的生活，但擁有著原動的活潑的生命力。他們所表現(xiàn)的內(nèi)容往往是普通人物都可能經(jīng)歷或遭遇的東西，柴米油鹽醬醋茶、鍋碗瓢盆、人情世故、喜怒哀樂、生老病死……都在新寫實小說中得到了充分的體現(xiàn)。（2分）新寫實小說與以往的寫實小說的最大的一個區(qū)別是作家審美態(tài)度的客觀化，追求生活的原色魅力。新寫實在敘事時多以非典型的、無必然聯(lián)系的“生活流”的寫作方式為主，讓人物、事件、場景按照生活的本來面貌自然而然的展現(xiàn)、于是，在新寫實小說中，既無駭人聽聞的事件，也無大義凜然的英雄，更無戲劇性的矛盾沖突，通常是用人物的心理體驗來推動情節(jié)的發(fā)展和折射現(xiàn)實的存在。作家盡量將自己的傾向性和價值取向隱藏，力圖避免創(chuàng)作主體的思想情感對生活原相的過度干預(yù)。于是，新寫實小說往往不存在一個貫穿于故事始終的中心情節(jié)，而多半是由一些散落的瑣碎故事拼合而成的。

90年代女性私人化寫作的特征

以陳染、林白、衛(wèi)慧、棉棉為代表的上世紀(jì)90年代“女性私人化寫作”是在回避主流話語的情境下，創(chuàng)作主體專注于以自我為中心的私人生活和邊緣性體驗的書寫，具有私人性、身體性的特點。從它出現(xiàn)起便倍受矚目且頗多非議，成為90年代多元文化格局中不容忽視的一元，也是女性寫作進(jìn)程中的特別存在。90年代是社會文化轉(zhuǎn)型的特定歷史時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展，西方女性主義理論的觀照，女性意識的整體自覺為“女性私人化寫作”開辟了屬于自己的空間提供了機遇，但同時隨著社會文化的轉(zhuǎn)型，其也會隨之發(fā)生變化。從陳染、林白到衛(wèi)慧、棉棉關(guān)于在面向自我、面向主流敘事、面向大眾的寫作姿態(tài)；共同書寫關(guān)于女性生存境況、“父親”的顛覆、女性情誼與身體/性敘事的主題形態(tài)及包括敘事場景、敘事語言、敘事時間、敘事視角在內(nèi)的敘事方式都可以看出其由內(nèi)省到擴張，由深刻到淺俗，由飛升到低徊的變化，并以此來思考市場經(jīng)濟下文學(xué)的脆弱性，女性寫作“私人性”與“身體性”存在的合法性以及女性寫作理論根基的缺失的問題，從而對其未來的寫作提出一些構(gòu)想。

尋根文學(xué)的發(fā)生及原因

1985韓少功《文學(xué)的根》：文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。原因：

1、文學(xué)自身發(fā)展的必然

2、針對80年代西方化文化趨勢的應(yīng)戰(zhàn)

3、知青作家尋找和開拓自身創(chuàng)作道路的努力