第一篇：新課標(biāo)指導(dǎo)下的現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)研究

新課標(biāo)指導(dǎo)下的現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)研究

摘 要：經(jīng)過對蘇教版中學(xué)語文現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)仍舊存在如傳統(tǒng)的模式化教學(xué)、課堂氣氛壓抑，小說教學(xué)缺少小說味道、小說解讀理論方法單一以及小說理解同一化等問題。根據(jù)以上情況文章提出應(yīng)該重視小說文體的獨特性、探尋多元化的小說批評方法和鼓勵多樣化的小說理解思維等措施，希冀對中學(xué)語文的現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué) 改進(jìn)措施

一、引言

通過近些年語文教學(xué)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)語文教材中的小說教學(xué)受到了廣泛的關(guān)注，在中國知網(wǎng)以及各大媒體網(wǎng)站中，有關(guān)于中學(xué)語文教材中小說教學(xué)的相關(guān)論文、刊物就有幾百篇，其中包括碩士論文和期刊數(shù)據(jù)庫等。對于小說教學(xué)現(xiàn)狀的研究、小說教學(xué)內(nèi)容的研究、教學(xué)方法的研究以及完善教學(xué)策略的研究占有很大比例?，F(xiàn)當(dāng)代小說因其豐富的審美文化特征和深厚的文化底蘊，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占據(jù)重要地位，在中學(xué)語文教學(xué)中的地位更是舉足輕重。但可悲的是，在中考背景下，關(guān)于小說教學(xué)的研究，理論性遠(yuǎn)高于實用性，在實際教學(xué)中很難運用，小說教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出邊緣化，零散化的局面。因此，現(xiàn)當(dāng)代小說的教學(xué)更應(yīng)該受到我們的關(guān)注與研究。

論文主要根據(jù)現(xiàn)行中學(xué)語文教材，以使用范圍較廣的蘇教版語文教材為例，通過調(diào)查分析現(xiàn)當(dāng)代小說的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)特點，對傳統(tǒng)的小說教學(xué)模式進(jìn)行全面剖析，力爭尋求靈活有效的教學(xué)方法，改變目前以教師為主導(dǎo)、參考書為依據(jù)，學(xué)生被動接受的教學(xué)模式，從而增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生對小說文本的閱讀興趣，做到在面對作品時能夠深入精讀，學(xué)習(xí)并掌握作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，從而提高中學(xué)語文教學(xué)中現(xiàn)當(dāng)代小說文本精讀的教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到新課標(biāo)的要求。

二、中學(xué)現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)現(xiàn)狀分析

由此表格可以看出，現(xiàn)當(dāng)代小說在語文教材中所占比重雖然不大，但選編內(nèi)容大多選擇了較為經(jīng)典的小說篇目，具有較高的教學(xué)價值。

（二）調(diào)查問卷及其分析

本小組成員為更直觀地了解初中語文現(xiàn)當(dāng)代小說的教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計并進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果及分析如下：

由以上兩個表格，可以看出，字、詞、句的教學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代小說的課程內(nèi)占有較大比重，多媒體的使用也已成為主要的教學(xué)手段。此外，我們在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等期刊網(wǎng)站查閱資料并且深入到現(xiàn)實課堂中，最后對資料進(jìn)行整理分析，也得到類似的結(jié)論。如邵婷婷在《談中學(xué)語文教學(xué)中小說教學(xué)的特點》中指出：“教師在分析作品時能引導(dǎo)學(xué)生緊扣字、詞、句?！盵1]這使得學(xué)生更容易把握基礎(chǔ)知識和初步理解小說內(nèi)容。閆會芬在《淺談初中小說教學(xué)》一文中提出：“在講授課文時，結(jié)合影視欣賞，使學(xué)生由紙質(zhì)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為多媒體的多元化學(xué)習(xí)?！盵2]多媒體的使用為小說的學(xué)習(xí)增添了樂趣，更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

由以上兩個表格可以看出，傳統(tǒng)教法是大多數(shù)教師教學(xué)的習(xí)慣性手段，另外，對于現(xiàn)在初中所用的教材中現(xiàn)當(dāng)代小說的選編情況存在較大爭議。為此，我們又查閱了相關(guān)資料，有許多學(xué)者對這兩方面發(fā)表了他們的看法。如夏涓涓在《中國現(xiàn)當(dāng)代小說作品教學(xué)的現(xiàn)狀描述》中提出，“當(dāng)今小說的教學(xué)現(xiàn)狀是小說教學(xué)知識相對陳舊，套路化解讀，追求‘標(biāo)準(zhǔn)答案’以及與生活聯(lián)系不夠等問題?！盵3]在實際教學(xué)中，教師在小說教學(xué)時總是以教參等參考資料作為依據(jù)，教授一些相對老套的知識，課堂氣氛沉悶。大多教師并未把握小說的多元化教學(xué)方式，因此這種模式化教學(xué)使得學(xué)生思維僵化，答案千篇一律，學(xué)生的獨特性消失?？沼欣碚撝R，而忽視小說與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系。陳穎在《初中語文小說教學(xué)的現(xiàn)狀與思考》中說道，“如今，一些教師教學(xué)時只是單方面地敘述整篇小說的發(fā)展，教學(xué)方法單調(diào)無趣，沒能深入到小說的情節(jié)中，讓學(xué)生覺得老師只是在講一篇乏味的文章且難以抓住學(xué)習(xí)重點，教師同時忽略了描寫在小說中發(fā)揮的重要作用?！盵4]正如陳穎老師所說，現(xiàn)實課堂中，一直都是老師的獨角戲，而學(xué)生卻是旁觀者的身份，并未融入進(jìn)課堂，他們按照老師的思路，被動地接受老師對文章的分析解讀。課堂中，總是會出現(xiàn)老師一直在講，而學(xué)生一直在記筆記的畫面。覃勇霞老師曾在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對策》[5]中指出在中學(xué)語文課文的編排上，中學(xué)語文教材中出現(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代小說作品并未兼顧到學(xué)生的接受能力和愛好，有些作品純粹是以編者自己的主觀原因而選擇的，有的只節(jié)選了片段，學(xué)生即使精讀了，還是“窺一斑難見全豹”，對于整部作品的理解還是有難度。比如九年級下冊中的《呼蘭河傳》就是節(jié)選，作為學(xué)生，因為沒有讀過全文，而很難把握文章的中心思想以及作者的??作意圖；作為教師，在教學(xué)過程中，由于課時量有限，無法對原文進(jìn)行較多的擴展與補充，只能就節(jié)選內(nèi)容泛泛而談。

總的來說，目前初中小說教學(xué)有其可取之處，但仍存在諸多問題，迫切需要專家學(xué)者以及在崗教師通過理論與實踐進(jìn)行解決。

（附：調(diào)查問卷：http：//

調(diào)查結(jié)果：http：//）

（三）現(xiàn)階段中學(xué)小說教學(xué)的特點

根據(jù)以上教學(xué)現(xiàn)狀分析，現(xiàn)階段中學(xué)小說教學(xué)的特點主要包括以下幾點：

1.小說教學(xué)缺少小說味道

根據(jù)實地調(diào)查，小說教學(xué)存在兩種極端情況。有的教師在小說教學(xué)過程中有把小說當(dāng)作一般記敘文來教的傾向，忽視小說這一特定文體的特點，使得小說教學(xué)缺少小說味，完全忽略小說區(qū)別于其他文體所具有的趣味性，僅僅逐段分析，課堂氛圍顯得無趣而呆板。如今隨著新課標(biāo)的實施，更多的教師為了追求小說課堂教學(xué)的創(chuàng)新，刻意反傳統(tǒng)，“反其道而行”，導(dǎo)致教學(xué)過程中同樣無法體現(xiàn)小說文體的特點，反而使教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了錯位，成為不倫不類的小說教學(xué)課堂。以蘇教版語文教材八年級下冊中《孔乙己》為例。一種教師是采取陳舊的教學(xué)模式。在《孔乙己》的教學(xué)中，只是籠統(tǒng)地講述孔乙己所作所為，學(xué)生只是被動地接受，課堂氛圍顯得枯燥乏味。另一種教師是將《孔乙己》與《范進(jìn)中舉》結(jié)合在一起教學(xué)，設(shè)置孔乙己與范進(jìn)角色互換的情境，提出相關(guān)問題并與學(xué)生進(jìn)行探討，看似氣氛活躍的課堂，只是流于形式，沒有抓住小說教學(xué)的基本要素。因此，教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生并沒有獲得實質(zhì)性的知識。

2.小說解讀理論方法單一

我國小說在明清時期發(fā)展尤為成熟，隨著時代的發(fā)展和中西方文化的相互滲透，西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摻o我國小說藝術(shù)研究提供了新的思維方式，小說的理論體系也更加完整。但是在現(xiàn)在的初中小說教學(xué)中，對于小說閱讀教學(xué)理論方面的知識卻少之又少。教師一般圍繞人物、情節(jié)、環(huán)境這幾個方面進(jìn)行教學(xué)，卻沒有突破這個框架，導(dǎo)致沒有更多的知識教授給學(xué)生。通過分析研究相關(guān)教案和教學(xué)實錄，發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)教師都或多或少地存在此類問題。這就導(dǎo)致學(xué)生在遇到脫離傳統(tǒng)意義的小說時，無法進(jìn)行分析，從而引起閱讀障礙，比如，初中課外閱讀中出現(xiàn)的伍爾夫的《墻上的斑點》一文，就淡化了人物、情節(jié)，學(xué)生如果僅憑課堂中所學(xué)到的傳統(tǒng)理論分析這篇小說，就會讀得很吃力。因此，引入一些新的小說理論勢在必行。

3.小說理解同一化

在如今的教學(xué)課堂中，教師一直是以教學(xué)大綱為依據(jù)，按照考試的要求，對學(xué)生進(jìn)行同一化教學(xué)。對于文章的概括、人物的分析以及主題思想的探討，教師只是將自己的思維強加到學(xué)生的腦袋中，課堂中教師所提出的問題是按照自己所預(yù)想的方向發(fā)展，學(xué)生的回答或多或少都有教師的思想在其中，他們的回答其實只是教師對文本的理解，學(xué)生并沒有自己獨立的思考，這使得學(xué)生不是在“讀”小說，而是“聽”小說。許多教師在提出問題時，甚至?xí)o出模板，禁錮學(xué)生的思維。如《智取生辰綱》一文中，通過現(xiàn)實走訪，許多學(xué)生都表示通過教師的解讀，他們并沒有體味到選段的精彩之處，就更別說理解領(lǐng)悟原著的內(nèi)涵了。

三、教學(xué)方法的改進(jìn)策略

針對目前初中語文現(xiàn)代小說教學(xué)的現(xiàn)狀，我們提出了以下幾點對策：

（一）重視小說文體的獨特性

首先，教師要端正認(rèn)識，準(zhǔn)確把握小說這一文體，這需要教師既要有精讀文學(xué)作品、準(zhǔn)確運用文學(xué)術(shù)語分析文學(xué)作品的能力，也要有探究作品背后的文化和背景語境因素的能力；既要能識別和分析各種不同的非文學(xué)文本類型的文體特征和各種不同媒體傳播的特點，也要能探究語言如何在具體的文化背景中發(fā)展以及媒體使用語言的各種方式。其次，教師要熟悉和了解當(dāng)前新媒體環(huán)境下的各種不同媒體表現(xiàn)形式，不僅要注重對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫等基本技能的訓(xùn)練，也要加強其對包含有靜態(tài)圖形、動態(tài)圖像和聲音的材料的視看技能的培養(yǎng)。運用到小說教學(xué)中，可以將小說文本與影視相結(jié)合，給學(xué)生以感官上的刺激，從而促進(jìn)他們更立體地理解小說中的人物形象與情節(jié)發(fā)展等。最后，教師應(yīng)當(dāng)多閱讀來自不同地區(qū)、時代的作品，不能滿足于教材中片段或節(jié)選閱讀，盡量讓學(xué)生閱讀完整的作品，學(xué)會思考作品的意義是如何受到創(chuàng)作環(huán)境和背景語境因素影響的，學(xué)會精讀文學(xué)作品。

以蘇教版八年級上冊語文教材中《甜甜的泥土》為例，在實際教學(xué)的過程中，教師首先應(yīng)當(dāng)注意的是明確這篇文章的文體是小說，讓學(xué)生從小說的三要素出發(fā)來把握文章的主要內(nèi)容；其次，可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示文章中出現(xiàn)的人物形象并進(jìn)行分析比較，比如通過小亮對兩個媽媽的態(tài)度，來體會兩種母子之間的關(guān)系，感受文章所要表達(dá)的中心思想――母愛；最后，可以找一些以母愛為主題的其他不同文體的文章，讓學(xué)生更能明確小說文體的獨特性。

（二）探尋多元化的小說批評方法

教師應(yīng)當(dāng)跳脫傳統(tǒng)分析小說的框架，引導(dǎo)學(xué)生留心、積累各種常見的文學(xué)手法和術(shù)語，學(xué)會從結(jié)構(gòu)、技巧、語言和風(fēng)格等方面分析文本。另外，加強學(xué)生的批判性思考技能和分析技能，平時在接觸到各種類型的小說時，要學(xué)會多角度審視、學(xué)會辯證思考、學(xué)會批判質(zhì)疑，學(xué)會分析各種不同類型的小說文本。

以蘇教版九年級上冊語文教材中的《故鄉(xiāng)》為例，一方面，教師可以運用心理分析法，對比小說里“我”記憶中的故鄉(xiāng)和“我”實際回到的故鄉(xiāng)，然后圍繞“閏土”與“我”的“隔膜”進(jìn)行分析，來體會“我”對故鄉(xiāng)美好夢幻的破滅的心情，從而引導(dǎo)學(xué)生思考幻想破滅的原因。另一方面，教師可以通過身份理論分析法來分析閏土的形象，比如，“閏土”作為一位農(nóng)民，當(dāng)他面對曾經(jīng)的“我”時，他們倆的地位是一樣的，因此交情甚好；但當(dāng)“閏土”面對現(xiàn)在的“我”時，他們的身份已經(jīng)完全不同，社會地位也不一樣，因此才感覺生疏。總之，教師在分析具體的小說文本時，可以采取不同的批評方法剖析文章，使學(xué)生更容易理解。

（三）鼓勵多樣化的小說理解思維

一方面，作為語文教師，最基本的任務(wù)就是要加強學(xué)生必要的語言組織表達(dá)能力。對于小說教學(xué)來說，學(xué)生缺少基本的語言組織和表達(dá)能力，就不能很好地表達(dá)出他們對于小說的理解。另一方面，小說來源于生活，教師在小說教學(xué)過程中可以穿插身邊發(fā)生的熱點新聞事件，提醒學(xué)生關(guān)注生活，留心我們所生活的這個社會和時代，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解小說所體現(xiàn)的社會價值，讓學(xué)生將所學(xué)的知識更好地運用到實際的生活當(dāng)中去，讓學(xué)生可以學(xué)之有用。學(xué)生在生活中所接觸到的任何包含有信息的文本都有可能成為他們學(xué)習(xí)研究的對象，反之，這些生活中的知識就可以運用到課堂小說學(xué)習(xí)當(dāng)中，使學(xué)生可以結(jié)合現(xiàn)實生活，表達(dá)自己獨立的見解。

以蘇教版七年級上冊語文教材中《偉人細(xì)胞》為例，初一學(xué)生賈里為實現(xiàn)“偉人計劃”而經(jīng)歷的三次失敗以及一次不經(jīng)意中獲得了成功的曲折過程，除了說明了必須從小事做起，方能干成大事的道理，還要鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，結(jié)合自身的實際情況，來發(fā)表自己對于賈里行為的看法。比如可以從正面肯定賈里的一些人物品質(zhì)，他天真爛漫、有上進(jìn)心和正義感，不同意戳破邱士力的輪胎，這些都是值得學(xué)習(xí)的，又如他勇于嘗試，大膽冒險，獨立自主，不被他人意見所左右。在教學(xué)時，很多學(xué)生可能只看到賈里好高騖遠(yuǎn)的一面，那么老師的作用就是鼓勵學(xué)生要多方位思考，形成自己的?^點。

四、結(jié)語

綜上所述，小說教學(xué)作為中學(xué)語文教學(xué)的一個重要組成部分，對小說教學(xué)的研究和實踐都在不斷地跟隨時代的發(fā)展而進(jìn)步。本文從當(dāng)前中學(xué)小說教學(xué)的現(xiàn)狀、特點以及對策對小說教學(xué)進(jìn)行全面剖析，并把小說教學(xué)作為一個重要部分納入到中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中來。在小說自身和理論不斷發(fā)展的時代背景下，在教材中已經(jīng)引入多篇現(xiàn)當(dāng)代小說的現(xiàn)實背景下，更加突出了小說教學(xué)的重要性。

本文針對小說教學(xué)過程中的諸多問題，提出幾種實用性較強的教學(xué)方法，希望能夠?qū)π≌f教學(xué)起到借鑒和提高教學(xué)效率的作用。但作為一個仍在探索中的命題，很多方面仍需要專家學(xué)者更進(jìn)一步的探索和研究，更需要在實踐中進(jìn)行檢驗和修正。盡管目前的小說教學(xué)仍然有諸多問題尚未解決，但是我們相信，隨著理論和實踐研究的進(jìn)一步深入，小說教學(xué)必定能取得巨大的突破，從而走向燦爛的未來。

（基金項目：本文系常熟理工學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目；《新課標(biāo)指導(dǎo)下的現(xiàn)當(dāng)代小學(xué)教學(xué)研究》；項目編號：[2016101]。指導(dǎo)教師：計紅芳）

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

中國現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

第一講 文學(xué)與小說

一、文學(xué)的定義 ? 認(rèn)識論定義：

? 信息論定義：不等值信息的編碼與解碼的過程

二、文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)——過程（作家創(chuàng)作、閱讀過程、評論過程）

三、小說

區(qū)分小說與文本？ 小說=文本+活動

四、文學(xué)階段的劃分

? 古代（商代——1840）?近代（1840——1919）? 現(xiàn)代（1919——1949）? 當(dāng)代（1949——當(dāng)下）這樣劃分存在一些問題：

A、邏輯上不合理——完全按照 時間、價值觀念，忽視 文學(xué)自身

B、當(dāng)代終點問題

C、分類標(biāo)準(zhǔn)不一 從現(xiàn)代性的角度來劃分較為科學(xué)

第二講 現(xiàn)代性概述

一、何謂現(xiàn)代性？

現(xiàn)代性就是現(xiàn)代社會的屬性（生活方式、思想觀念、社會形態(tài)等方面）

二、現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)：

? 基礎(chǔ)：人道主義 ——以全人類為出發(fā)點（1）是從神學(xué)中分化出來的

（2）注意區(qū)分中國的民本思想：民本思想的出發(fā)點是統(tǒng)治，出于士大夫階層，可以說民本思想是初級的樸素的人道主義（李贄：百姓日用，乃是道）? 方法：理性主義 ——科學(xué)理性主義（1）區(qū)分中世紀(jì)的“道德理性”

（2）現(xiàn)在科學(xué)的轉(zhuǎn)義：道德化、善的、好的——偽科學(xué)（3）張君勱《科學(xué)與人生觀》1922年 ? 目的：個性主義 ——個人主義

個體與群體是平等的（法國大革命）? 三者 均衡 發(fā)展

三、現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端——從文藝復(fù)興開始

閱讀書目：李澤厚《中國思想史論》 課下查閱：加洛林王朝

腓特烈二世

梅迪奇家族

第三講 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的人道主義狀況

一、1915——1926

1、人道主義表現(xiàn)最為充分的時期，唯一一次對下層階級人性的關(guān)注，勞動人民與知識分子的平等。2、1926年后——無產(chǎn)階級文學(xué)

郭沫若的“叛變”，《英雄樹》——集體

3、叔本華的悲劇理論——“黑暗的現(xiàn)在”

二、1926——1936

1、革命+戀愛

eg：張?zhí)煲?2、1936年 左翼解散

三、1936——1949

1、戰(zhàn)爭文學(xué)

2、田間——“毫無人的關(guān)注”

四、1949——1956

1、建國后的“歌德文學(xué)”

2、“雙百” 3、1956年揭露官僚主義、愛情——有人道主義精神

五、1957——1962（調(diào)整）1、1957年 反右 2、1958年 大躍進(jìn)

六、1962——1966 農(nóng)村題材小說、電影

七、1966——1976 文化大革命，人道主義的最低點，但是存在潛在寫作（地下文學(xué)）——人道主義精神潛在：eg：A:手抄本小說《少女的心》

B: 張揚《第二次握手》——古典主義手法、“擁雙艷”模式

蘇貫蘭

丁潔瓊

C:白洋淀詩派（朦朧詩的萌芽）

八、1976——現(xiàn)在

傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)100年人道主義精神考察情況：

? 1915——1926 魯迅 是人道主義的最高峰 ? 1957 著作中對愛情的關(guān)注，如《百合花》 ? 1962 微露光芒

? 1972 “文革”中的“地下寫作” ? 傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

閱讀書目：《樹與林同在》 《歐洲史》 《文革十年史》 《古羅馬衰亡史》

第四講 1976年后的文學(xué)發(fā)展情況

一、傷痕文學(xué)——反思“文革”10年

1、正視了人性，正視了人權(quán)2、1978年，針對“兩個凡是”提出“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”

3、人道主義的復(fù)蘇： A：知識角度

B：人與人的關(guān)系

C：什么樣的人是正常人

4、盧新華的《傷痕》——人與人的倫理關(guān)系復(fù)蘇

劉心武《班主任》——“人”回到中國人的視野 馮驥才《鋪花的歧路》

二、反思文學(xué)——反思建國30年、理性

1、題材：（1）揭露對人的傷害

（2）文化形態(tài)描寫

（3）文化存在發(fā)揚→“尋根文學(xué)”

2、思考反思文學(xué)與傷痕文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？

三、尋根文學(xué)——人道主義（倫理觀念、性的觀念、人的生存形態(tài)）

1、尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景：改革開放后，外國思想的傳入，引起中國人思想混亂，異質(zhì)性文化的沖擊，各種思想、行為方式被接受。（83年——86年——89年）

2、重要作品：

? 鄭萬隆《異鄉(xiāng)異聞》、《老梆子酒館》→生命意義和生命形態(tài)的蘇醒 ? 鄧友梅《煙壺》、《那五》→下層生活狀態(tài)，人道主義 ? 馮驥才《神鞭》→人自強不息

《小腳》→從文化傳統(tǒng)來表現(xiàn)人道主義 ? 劉紹棠 秦淮河風(fēng)俗人情

? 李杭育 葛川江系列→人怎么活才是對的，對傳統(tǒng)文化的惋惜 ? 王潤滋 山東

? 韓少功 《爸爸爸》→文化批判

? 賈平凹 商周系列——刻畫人物表現(xiàn)能力超強，語言簡練，可與汪曾祺相比

四、改革文學(xué)

蔣子龍《喬廠長上任記》

五、性文學(xué)

新時期中后期出現(xiàn)“性文學(xué)”

? 張賢亮 第一次正面把“性”（性行為、性意識）寫入文學(xué)

《男人的一半是女人》《綠化樹》 ? 王安憶 “三戀”系列：《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》 ? 鐵凝

《玫瑰門》

六、先鋒文學(xué)

背景：國外：

1、馬爾克斯《百年孤獨》和博爾赫斯《曲徑交叉的花園》→敘事迷宮

2、形式主義的影響

國內(nèi)：高行健《現(xiàn)代主義小說技巧初探》

代表人物：馬原《岡底斯的誘惑》

格非、孫甘露、余華、蘇童

七、新寫實主義

85——86年后回歸現(xiàn)實→新寫實主義，相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義（細(xì)節(jié)的真實、典型化）

1、代表人物及作品： ? 劉恒《狗日的糧食》《伏羲伏羲》 ? 劉震云《單位》《一地雞毛》《塔鋪》 ? 池莉《煩惱人生》 ? 方方《風(fēng)景》

? 路遙《平凡的世界》

2、“零度敘事”與福樓拜的“客觀敘事”的關(guān)系

八、新歷史主義

1、海德懷特《新歷史主義敘事》“所有歷史都是表述出來的，具有修辭性”

2、歷史主義：（查）

黑格爾是較早有系統(tǒng)地理解整體人類歷史發(fā)展的過程，為歷史主義建立基礎(chǔ)元素。這些元素在十九世紀(jì)興起，包括馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的最終目標(biāo)。

歷史主義有時會與還原論相比較：還原論主張人類發(fā)展可以還原為基礎(chǔ)法則。例如，有些人類歷史發(fā)展是由經(jīng)濟法則所決定的（經(jīng)濟決定論）。歷史主義者則以解釋個別人類歷史發(fā)展，建立他相信的基礎(chǔ)法則。

此詞在其他范圍有不同的使用。在人類學(xué)上，“歷史主義”指人類或生物會適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而作出發(fā)展。在神學(xué)上的使用，一些基督教教派亦會以“歷史主義”為名理解圣經(jīng)的預(yù)言，特別是與教會發(fā)展作出關(guān)連理解。

3、新歷史主義：思考角度：

? 語言表達(dá)能力（不被官方認(rèn)可，但不一定不被民間接受，如《白鹿原》，歷史的必然性變成偶然性）? 寫作主體

? 接受主體（能將自己所認(rèn)同的那段歷史合法化）

福柯：A：話語權(quán)問題

B：知識考古（概念的起源發(fā)展）

九、現(xiàn)實主義沖擊波（“新左派”）

河北的三駕馬車

十、后現(xiàn)代主義

1、后現(xiàn)代時期：人逐漸被異化成一種符號

2、解構(gòu)的時代

3、現(xiàn)代性——中華性

第五講 個人主義

一、概念

英文是：individualism

divide 分解的意思

所以individualism 的意思是 不能再分解的單位或團體

二、起源

源于基督教：個人最初為出世

出世——接近上帝 9世紀(jì)神學(xué)

13世紀(jì)——查士丁尼、格里高利二世、康士坦丁大帝、丕平宗教改革

傳統(tǒng)：只有教會有權(quán)與上帝溝通

路德改革：每個人都可虔誠的與上帝溝通 ? 卡爾文之后，現(xiàn)代真正意義上的個人主義開始 ? 后來浪漫主義表現(xiàn)最為突出

《約翰·克里斯多夫》《紅與黑》《復(fù)活》《安娜·卡列琳娜》

三、中國個人主義發(fā)展?fàn)顩r

1、最早：《老子》《莊子》個人可通過自己努力達(dá)到逍遙游的境界

2、孔子關(guān)心的事集體主義

3、竹林七賢——個人主義，但是他們是消極的

4、唐代 大一統(tǒng)社會抵制“個人意識”的覺醒

李白

“才子意識”

5、白居易：達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身

6、宋明理學(xué)：個人修養(yǎng)（天人合一）

7、李贄：“百姓日用即是道”

8、“四大名著”——個人主義由虛到實，中國個人主義真正產(chǎn)生，進(jìn)入文學(xué) 9、20年代表現(xiàn)在浪漫抒情領(lǐng)域和魯迅的思想

如：郁達(dá)夫

丁玲 10、30年代有沈從文的作品，但自茅盾的《子夜》之后，轉(zhuǎn)為集體主義，進(jìn)入無產(chǎn)階級文學(xué)：領(lǐng)導(dǎo)出思想、作家出技巧

11、抗戰(zhàn)時期：丁玲《我在霞村的時候》（被批判）

12、建國后：個人主義遭到否定

13、文革期間：個人主義被湮滅

14、文革后以“性文學(xué)”為代表，略見個性主義

四、個人主義的標(biāo)志

1、平等觀念

? 現(xiàn)實平等、機會平等 ? 霍布斯“三大契約論” ? 洛克“三權(quán)分立”“讓步權(quán)利，換來幸福” 原則平等，現(xiàn)實不平等 ? 盧梭的《社會契約論》

? 美國 “五月花號公約”1620.11.11 影響《獨立宣言》和《人權(quán)宣言》的制定

? 國家建立的前提：①正義性②法律性 政權(quán)的合法性與法制、個人平等相對立 ? “正義”與“法律”的關(guān)系：“正義”只是一種標(biāo)簽，有力量就有話語權(quán) “法律”是公正，人人都應(yīng)堅持 ? 存在主義，選擇原則 “人沒有權(quán)利選擇自己干什么，但可以選擇自己不做什么”

2、所有權(quán)

包括兩方面的內(nèi)容：自身所有權(quán)的問題和財產(chǎn)所有權(quán)的問題

3、主體性

確定一個目標(biāo)，通過自己的努力，能夠達(dá)到此目標(biāo)

只有人才具有主體性，其他虛化的概念都不具有

五、個人與社會其他范疇

1、個人→家庭（族）

血緣——半實體化 ? ? ? ?

→民族 文化語言——虛化

→國家 法律契約——虛化

→人民（公民）政治 ——虛化

2、社會——有機體→整體

社會——機械體→集合

第六講 理性主義

一、理性——能力——真理

1、柏拉圖最早提出“理性”→文藝復(fù)興的主導(dǎo)理念

2、亞里士多德“理性”恢復(fù)到人自身能力的角度，表現(xiàn)在他的《形而上學(xué)》中，是從邏輯角度說明的

3、“邏輯學(xué)”——文藝復(fù)興后漸入人心

牛頓、萊布尼茨將邏輯學(xué)應(yīng)用到具體領(lǐng)域，將理性由“實體”轉(zhuǎn)化為“工具”，所以理性分為：①道德理性（淺）②工具理性——科學(xué)理性 例如：大陸理性主義

英國經(jīng)驗主義

? 工具理性：⑴嚴(yán)復(fù)、林則徐“格致”（洋務(wù)運動）

⑵新文化運動“科學(xué)”→鄉(xiāng)土小說 用科學(xué)理性解構(gòu)中國傳統(tǒng)

如：《阿Q正傳》中華民族逆來順受的人格“社會大融合主義”

《狂人日記》 解構(gòu)封建禮教

這批知識分子對自己家園的矛盾心態(tài)（揭露與哀愁、無可奈何）

⑶社會剖析小說 以茅盾為代表 與西方批判現(xiàn)實主義相似

? 道德理性：孔子“周禮”

孟子 天理

法家

“法理”——自然法（西方）

漢代

道德體系

宋明理學(xué)

4、反理性

尼采、叔本華對“理性”產(chǎn)生質(zhì)疑，一戰(zhàn)二戰(zhàn)是理性發(fā)展到了極端而缺乏人道主義 反理性——用理性來批理性→后現(xiàn)代主義

解構(gòu)——非理性狀態(tài)——“無工具”

5、科學(xué)理性的特征：

①因果聯(lián)系 由現(xiàn)象到結(jié)果，由結(jié)果找原因 ②本質(zhì) 由現(xiàn)象到本質(zhì)

二、前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代

1、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并行發(fā)展，而不會消亡，前現(xiàn)代會逐漸走向消亡

2、現(xiàn)代

現(xiàn)代性的一個表征是建構(gòu)

社會中心：→官方話語

→主流意識形態(tài)：某一社會階段知識分子的價值觀念得到普遍認(rèn)可 →平民話語

3、后現(xiàn)代——知識分子的死亡、各種思想都有存在的道路

三、點播：文學(xué)史應(yīng)以文學(xué)思潮編寫

序

啟蒙主義文學(xué)

現(xiàn)實主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué) 古典主義文學(xué) 現(xiàn)代主義文學(xué)

后現(xiàn)代主義文化氛圍 總結(jié)

第七講 文學(xué)的現(xiàn)代性運作

一、人道主義

1、小說（古典小說）定義的淵源：

⑴莊子：小說 “大道” ⑵《漢書·實貨志》：“小說家者流蓋稗官，街頭巷議” ⑶言史——演繹出

2、現(xiàn)代小說與古典小說的顯著區(qū)別：

中國古典小說：以情節(jié)為中心 現(xiàn)代小說：以人物形象為中心

3、現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的原因：

⑴敘事學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，歷史文本的影響 ⑵宗教神學(xué)影響，人道主義進(jìn)入作家內(nèi)心

3、中國以道德、倫理為中心

二、個性主義

1、個人意識覺醒→民族語言和民族文學(xué)的誕生

2、文化共同體

⑴西方最早的文化共同體：

①以希臘為中心 公元前20世紀(jì)到16世紀(jì)

②羅馬 承認(rèn)基督教為國教

③16世紀(jì)初：文藝復(fù)興——宗教改革結(jié)束（各民族自己的語言產(chǎn)生）⑵東方最早的文化共同體：

①約1617年，韓國世宗改革 ②印度佛教傳播，語言傳播

③中國《白話報》比魯迅、胡適早20多年 20年代 白話運動

30年代

沈從文

40年代

解放區(qū)文學(xué)

⑶判斷文學(xué)作品是否具有現(xiàn)代性：①要以人物形象為中心②用本民族語言書寫

③現(xiàn)代性的三個方面需均衡發(fā)展

三、理性主義

1、“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）——建構(gòu)性的社會結(jié)構(gòu)

┃

強調(diào)人的主體性

2、“懷疑論”——對文學(xué)權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)、解構(gòu)

3、文學(xué)思潮對權(quán)威觀念的解構(gòu)，而不是文學(xué)創(chuàng)作方法

①古典主義時期：挑戰(zhàn)非理性（王權(quán)與道德）

②浪漫主義時期：挑戰(zhàn)資本主義發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象

③批判現(xiàn)實主義時期：用科學(xué)理性衡量進(jìn)行揭露和批判資本主義

四、現(xiàn)代性社會

人類社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，最根本的表征是理性

人道主義是基礎(chǔ)，個性主義是目的，理想主義是手段而不能單獨作為一種價值

五、烏托邦

烏托邦：知識分子或相當(dāng)于知識分子的人對整個社會進(jìn)行認(rèn)識，而絕望的時候出現(xiàn) 的“構(gòu)建”。

有關(guān)“烏托邦”的作品：

西方：柏拉圖《理想國》 奧斯汀《上帝之城》 托馬斯·莫爾《烏托邦》 中國：《桃花源記》 梁啟超《新中國未來記》

六、諷刺形式

1、悖論：兩種價值觀念的對立并存

2、反論：名與實產(chǎn)生的對立沖突 如：“革命”就是邏輯上的“悖論”

革命是要人活的但革命的過程中卻要死人

第八講 三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子

一、概述

從主導(dǎo)性來看，有三種價值觀念：

官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子 啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

二、官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子

中國現(xiàn)當(dāng)代官方話語與主流意識形態(tài)：

? 新文化運動

? 30年代左翼、無產(chǎn)階級革命文學(xué)——國民黨政權(quán)官方話語 ? 抗戰(zhàn)后，官方話語與主流意識形態(tài)合二為一

二戰(zhàn)內(nèi)戰(zhàn)后，人民日報（共產(chǎn)黨）——中央日報（國民黨）

? 建國后，特別是56年，人道主義和揭露官僚主義的作品仍是官方話語下的，就像十七年文學(xué)

? 86—89年，主流意識形態(tài)與官方話語決裂，但是只是少數(shù)人，如 劉再復(fù)、李澤厚、劉曉波

? 90年代通過經(jīng)濟杠桿完全合二為一，知識分子所具有的批判性故有但是體制化

三、啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子

? 第一個啟蒙時期：1915——1926 新文化運動時期 魯迅把工具作為目的——鄉(xiāng)土小說 ? 第二個啟蒙時期：75年“兩個凡是”“科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力”新時期文學(xué)前期階

段，用“民主”啟蒙——傷痕、反思文學(xué)

中國：啟蒙+救亡+革命三重變奏

啟蒙對象：對官員 對平民 ┃

四、平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

周作人的“平民文學(xué)”中的平民是指農(nóng)工大眾 現(xiàn)在的平民是指有一定文化程度的公民

反映平民老百姓的生活與心態(tài)變化，關(guān)注小人物的命運，站在人民的立場上，如路遙《平凡的世界》等

第九講 文學(xué)作品研究范疇

一、康德

范疇：質(zhì)、量、模態(tài)、關(guān)系

二、?？?/p>

1、知識考古

2、話語權(quán)問題

三、艾布拉姆斯《鏡與燈》 文學(xué)研究范疇：

客體：①現(xiàn)實生活——②文本（作品）┃ ╳ ┃

主體： ③讀者 ——④作者

⑤ 批評界 ⑥出版界（媒體）

四、劉再復(fù)

《文學(xué)主體論》

第十講 知識分子

知識分子具有歷史性，在現(xiàn)代性下的一個特殊群體，具體的標(biāo)準(zhǔn)：

一、穩(wěn)固的價值觀念

1、知識分子與匠人的區(qū)別就是 知識分子不會隨便改變價值立場，而匠人則是無軌跡可循的

2、三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子 具體見第八講

3、流氓無產(chǎn)者：阿Q（《阿Q正傳》）

趙多多（《古船》）王秋赦（《芙蓉鎮(zhèn)》）

“人物形象的半主體性”

4、中華民族中的人格褒詞變遷：

春秋戰(zhàn)國： 士 漢： 圣人 三國：英雄

二晉南北朝：士族 隋唐宋：才子 明清：忠臣孝子

清末、民國：知識分子 40-70年代：工農(nóng)兵

80年代：知識分子（短暫）現(xiàn)在：官 財

二、能夠發(fā)明或運用一套符號系統(tǒng)（語言）

語言：

1、日本文化對中華文化有種反哺，梁啟超時代學(xué)術(shù)用詞80%都源于日本

2、文學(xué)語言與日常語言的不同：

文學(xué)語言：形象性、多義性

┃ ┃

日常用語：準(zhǔn)確性、單一性

3、文學(xué)語言多義性引起文學(xué)語言的模糊性（文學(xué)語言的極致）具體表現(xiàn)：

①描述（具體）②概括（抽象）

代表：宋玉《登徒子好色賦》

《陌上桑》

4、文學(xué)語言學(xué)

三、創(chuàng)造性

1、自然學(xué)科知識分子→物質(zhì) ——可復(fù)制性——市場化

人文學(xué)科知識分子→精神、思想—— 一次性——非商品化

現(xiàn)在學(xué)術(shù)規(guī)范的不合理性：①思想商品化②思想個人化，而不能傳播

2、知識分子與政治家之間關(guān)系的密碼：

知識分子：非秩序性——知識分子的使命 政治家：①在野政治家——非秩序性

②掌權(quán)政治家——秩序性

知識分子與掌權(quán)政治家之間就會產(chǎn)生沖突，而知識分子往往是受迫害的

3、⑴道德是統(tǒng)治者的反應(yīng)，道德與統(tǒng)治者的政策總是合拍的，道德是統(tǒng)治階級意識形

態(tài)的反應(yīng)，上升一步就是被統(tǒng)治階級的法律

⑵道德的內(nèi)化：被統(tǒng)治階級將統(tǒng)治階級的意志內(nèi)化為自己應(yīng)該遵守的規(guī)范 如：狼與羊 口號：生命或哺乳動物 ⑶立足點：國家、民族（虛化）人

第十一講 重返八十年代一、八十年代純在部分理想主義，難重返

原因：

1、歷史是單向線條式發(fā)展的

2、不民主

幾十年文革文藝并沒有發(fā)展，80年代相對文革有所發(fā)展（相對論）

3、政府內(nèi)部改革派與保守派交鋒，重錘打擊發(fā)出自己的聲音

二、重要年份

83年：反對資產(chǎn)階級自由化（捕知識分子）86年：清除政治污染

劉曉波與王朔《美女送我蒙汗藥》

下崗現(xiàn)象

“官倒”

89年：“反官倒”，**

三、文學(xué)經(jīng)典化的問題

過去：官方與知識分子合謀

現(xiàn)在：經(jīng)濟與“知識分子”合謀

四、新疆文學(xué)

1、民族意識：具體的民族意識（哈薩克、維吾爾等）

2、地域意識：獨特的地域存在，地理風(fēng)貌

3、國家意識(淡薄)：法律√ 政權(quán)ⅹ

五、重點理解

后現(xiàn)代 ┃ 審美 ——道德生存（相對生存）—— 現(xiàn)代 ┃ 實用 ——物理生存（絕對生存）—— 前現(xiàn)代 ┃ 道德

第三篇：小說文體教學(xué)研究

對不同文體的閱讀教學(xué)課的教學(xué)策略淺析

摘要：閱讀不僅是搜集信息、認(rèn)知世界的重要途徑，也是發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)歷來在語文教學(xué)中備受重視，它既是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，實施人文教育的主要途徑。本文從文體上入手，分析議論文、散文、小說、說明文四種文體的閱讀教學(xué)策略，試圖為小學(xué)語文閱讀教學(xué)實踐提供切實可行的理論指導(dǎo)，為小學(xué)語文教師開展實際教學(xué)課堂工作提供參考和借鑒。關(guān)鍵詞：閱讀；閱讀教學(xué)；文體；教學(xué)策略

語文閱讀教學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長。自文字產(chǎn)生起，閱讀活動就誕生了。從甲骨文中的“文”“教”“學(xué)”等字，可知我國在殷商時代就已經(jīng)有了語文教學(xué)的活動。從上古至今，語文閱讀教學(xué)始終是語文教學(xué)的重要組成部分，語文閱讀教學(xué)研究的意義重大，不言而喻。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！遍喿x教學(xué)的總目標(biāo)是這樣表述的：具有獨立閱讀的能力，學(xué)會運用多種閱讀方法；有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發(fā)展感受和理解能力；能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。在小學(xué)階段，特別是高年級語文閱讀文體的多樣性，為豐富學(xué)生視野，培養(yǎng)他們多種閱讀方法和理解作品能力提供有利的條件。接下來，筆者就以語文教學(xué)中常見的四種文體：議論文、散文、小說、說明文的閱讀策略做簡要的分析。小說閱讀教學(xué)策略分析

小說題材的閱讀教學(xué)在高年級語文中有一定的比例，大部分是短篇小說，也有少量的長篇小說，例如人教版六年級下學(xué)期《魯濱遜漂流記》和《湯姆索亞歷險記》。對于小說類型的閱讀教學(xué)，該怎樣開展？筆者認(rèn)為最重要的一點是引導(dǎo)學(xué)生去感悟、欣賞小說中的語言文字。《小說閱讀指導(dǎo)》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解小說的文體知識，把握小說的閱讀方式。

2、過程與方法：理論與實踐相結(jié)合，將理論與作品分析融為一體。

3、情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學(xué)生閱讀小說的興趣，提高其審美能力。教學(xué)重點：小說的文體知識。

教學(xué)難點：小說閱讀與鑒賞能力的培養(yǎng)。教學(xué)過程：閱讀小說的“三部曲” 第一步：這篇小說寫了什么內(nèi)容？

主題是小說的靈魂，主題的深淺實際上就決定著作品價值的高低。那怎樣理解小說的主題呢？主要從小說的人物、情節(jié)、環(huán)境的分析中深入理解。第二步：這篇小說怎樣寫的？

這里就要掌握小說的三要素了。小說的三要素指的是：人物、故事情節(jié)、環(huán)境。人物：小說是最能表現(xiàn)人的藝術(shù)的。它所塑造的人物往往具有獨特的鮮明個性。那么刻畫人物形象的方法有哪些呢？語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、外貌描寫、細(xì)節(jié)描寫。這里說說細(xì)節(jié)描寫的作用，有三點：刻畫人物的性格特征；豐滿人物的形象；豐富作品的內(nèi)涵。

情節(jié)：小說的情節(jié)包括哪些呢？首先小說的開端，故事的發(fā)展，小說的高潮，最后就是結(jié)局。

環(huán)境：小說環(huán)境有自然環(huán)境和社會環(huán)境。第三步：為什么這樣寫？

這里注重分析小說中的人物形象，小說的情節(jié)和環(huán)境的描寫。

小說的閱讀教學(xué)課要求教師要注重在整體上進(jìn)行把握，抓住小說三要素：理清情節(jié)析人物，環(huán)境細(xì)節(jié)抓得住，提煉主題明意圖。說明文閱讀教學(xué)策略分析

說明文的閱讀教學(xué)比較理性，注重培養(yǎng)學(xué)生信息整合、搜集、處理能力?！墩f明文閱讀指導(dǎo)》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目的：

1、掌握說明文的對象，說明方法等說明文文體的知識點。

2、分析說明文中記敘、描寫、議論等表達(dá)方式的作用；品味詞句。

3、結(jié)合實際生活領(lǐng)會作品所體現(xiàn)的知識和科學(xué)精神，培養(yǎng)對科學(xué)知識的熱愛之情。教學(xué)重點：看懂說明文，弄清說明對象的特點，理解一些專業(yè)詞語和句子。教學(xué)難點：通過學(xué)習(xí)說明文，領(lǐng)會作品中體現(xiàn)的科學(xué)知識和科學(xué)精神。教學(xué)過程： 第一步：激發(fā)科學(xué)好奇心。

教師展示說明文的文體知識點，由科學(xué)奧秘導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究說明文閱讀規(guī)律的欲望。以人教版六年級上冊《只有一個地球》為例，讓學(xué)生抓住“地球”這個科學(xué)點展開討論，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。

第二步：抓住說明文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性的特點來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。第三步：回歸到說明文的主題上，領(lǐng)悟文章所要傳達(dá)的科學(xué)知識和科學(xué)精神。說明文的閱讀是讓學(xué)生能夠廣泛地學(xué)習(xí)更多的科學(xué)知識，以及培養(yǎng)學(xué)生綜合處理知識的能力，所以，課堂的學(xué)習(xí)只是一個引子，應(yīng)該讓學(xué)生接觸更多的科普短文，訓(xùn)練學(xué)生的信息檢索能力。議論文閱讀教學(xué)策略分析

在小學(xué)階段，議論文所占比例不大，但是這一文體是考查學(xué)生創(chuàng)新、思辨、認(rèn)識等思維能力、閱讀理解能力的內(nèi)容。從這個意義上說，議論文閱讀教學(xué)的設(shè)計對于培養(yǎng)學(xué)生思辨的閱讀能力有重要的作用。小學(xué)生對于議論文的認(rèn)識和理解，是為了以后閱讀更多的更深刻的議論文打下基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為議論文教學(xué)的基本思路是：初步理解，引起興趣；找出論點，小心求證；刪繁就簡，總結(jié)概括?！蹲h論文閱讀指導(dǎo)》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：掌握議論文的文體知識。

能力目標(biāo)：學(xué)會閱讀議論文的方法，提高閱讀分析能力。情感目標(biāo)：感受議論文的語言魅力，學(xué)習(xí)寫議論性的文字。教學(xué)重點：

掌握議論文的三要素。② 學(xué)會分析議論文的方法。

教學(xué)難點：感受議論文的語言特點，從而運用到寫作上。教學(xué)過程：（在教學(xué)過程中，“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，教師應(yīng)善于引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。讓學(xué)生進(jìn)行討論交流，把握各個知識要點，掌握閱讀方法。當(dāng)學(xué)生討論出現(xiàn)偏差時，教師就做好應(yīng)對策略，加強學(xué)法指導(dǎo)。）第一步：導(dǎo)入新課。

讓學(xué)生明確，不管是哪一種文體，都要掌握閱讀的一般方法，要從整體感知文章內(nèi)容。但是不同文體有它不同的特點，閱讀時要了解文體特點，掌握文體知識，這樣才能更好地掌握閱讀方法。那么，閱讀議論文應(yīng)該掌握哪些知識呢？出示幻燈片，讓學(xué)生從總體上明確議論文的知識要點。

（1）把握文章的論點

（2）弄清文章運用的論據(jù)

（3）搞清文章的論證方法

議論文的知識點：（4）弄清文章的結(jié)構(gòu)（5）了解議論文的論證方式（6）體會議論文的語言特點

第二步：引導(dǎo)學(xué)生把握論點、論據(jù)、和論證方法。

學(xué)生明確了議論文的知識要點后，告訴學(xué)生這一節(jié)課主要學(xué)習(xí)三個要點，即把握論點、論據(jù)和論證方法。先提出三個問題，讓學(xué)生思考。（1）議論文有什么特點？有哪三要素？

什么是論點？什么是論據(jù)？論點和論據(jù)有什么要求？它們之間有什么聯(lián)系？

（2）什么是論證？有哪幾種常用方法？學(xué)生討論交流，明確后出示幻燈片。論點——鮮明、正確

議論文的三要素： 論據(jù)——事實論據(jù)、道理論據(jù) 論證——論證過程、論證方法

第三步：指導(dǎo)學(xué)生怎樣閱讀分析議論文。

以人教版六年級下冊《為人民服務(wù)》為例，導(dǎo)入新課時可以向?qū)W生介紹議論文文體知識。接著教師可以將這一篇議論文的論點提煉出來，告訴學(xué)生這樣一篇文章可以刪繁就簡成這幾句話：中心是為人民服務(wù)，毛主席從三個方面來論證，正確的生死觀，正確地對待人民的批評，各民族要互相幫助、團結(jié)一心。然后，教師重點以課文的第二自然段為例，小心求證什么是正確的生死觀，交給學(xué)生方法，最后讓學(xué)生用上這個方法學(xué)習(xí)品味接下來的段落。散文閱讀教學(xué)策略分析

散文最明顯的特征就是“形散神不散”，此外散文還有“筆法靈動”“理趣性”“自傳性”“書寫真性情”等等諸多特性。散文不僅僅是一個文體概念，而是一個門類概念。散文特征是在發(fā)展演變著的，隨著時代發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。散文，她永遠(yuǎn)是姓“散”名“文”。散文在小學(xué)階段，特別是六年級所占的比重是最大的。散文更多的是作者的真情流露，是作者生活細(xì)節(jié)的見解和感悟，帶有明顯的個人情感或者哲理性。

《散文閱讀指導(dǎo)》教學(xué)思路

其一，散文要多吟誦。備課時教師先要投入地美讀幾遍,局部最好反復(fù)吟哦回味。教師自己讀出了味道，讀出了心得，才有可能引導(dǎo)學(xué)生讀得心馳神往，搖曳生姿，口有余香，不知不覺地實現(xiàn)了高質(zhì)量的語言積淀（例如教學(xué)朱自清的《匆匆》）。其二，不動筆墨不讀書。美讀與吟哦的時候，拿起一支鉛筆，圈圈點點，勾勾劃劃，標(biāo)示讓你產(chǎn)生共鳴的句子。同美讀一樣，教師如此備課，引導(dǎo)學(xué)生如此體味語言細(xì)節(jié)。其三，從“感受”逐漸向“鑒賞”靠近。散文重點就是引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞文章的語言魅力。感受散文的語言特點的方法有：（1）梳理行文的脈絡(luò)（文脈），注意提取并標(biāo)示出相關(guān)語句。（2）結(jié)合梳理文脈、標(biāo)示相關(guān)語句，探究作者描述的特色。（3）結(jié)合探究描述的特色，分析欣賞精彩語句。（4）結(jié)合欣賞精彩語句，用文字記述自己點點滴滴的閱讀心得，可采用寫旁批、寫感言等方式。

其四，適當(dāng)進(jìn)行拓展遷移的演練。建議采用“筆述”法，讓學(xué)生每人至少寫出一段文字（短文）。提供兩類題目：第一類側(cè)重于評析，談一談鑒賞心得。比如，以“我對時光匆匆的看法”、“談時間”等為題，論說個人的閱讀體驗。第二類側(cè)重于變換角度對課文某些內(nèi)容進(jìn)行仿寫、改寫。散文的教學(xué)沒有定法，但要切記：

第一，教學(xué)散文重在引導(dǎo)學(xué)生探究作者在散文中所蘊含和表現(xiàn)出來的“情”“思”，重在引導(dǎo)學(xué)生探究在作者獨特視角觀照下的“人”“事”“物”“景”“理”“趣”，即探究作者從“我”的角度觀察世界人生的獨特感悟，走進(jìn)作者的心靈世界，才能與作者作品產(chǎn)生共鳴，得到學(xué)習(xí)散文的審美愉悅和人生啟示。記得有一位名人曾說過一句話“散文是作者寫給自己看的?！笨梢姡⑽氖亲钅鼙憩F(xiàn)作者真性情、真品性的一種文體。教學(xué)散文，如果學(xué)生沒有領(lǐng)悟到作者對世界人生獨特的體悟，那就沒有真正讀懂散文，還在“門外徘徊”，沒有悟出學(xué)習(xí)欣賞散文的真諦。

第二，教學(xué)散文還要善抓文眼。散文里諸多材料，看似很“散”，實際上它們是統(tǒng)轄在一個總綱之中的。散文中，總有那么一句話、一個短語或一個字詞，可以統(tǒng)攜全篇，這就是散文的“文眼”。在教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)出來，并體會其作用。比如林清玄《桃花心木》中的“獨立自主”；朱自清《匆匆》中的對時光流逝的無奈、惋惜之情等等。如果眉毛胡子一把抓，只能“少慢差費”，不得要領(lǐng)。

第三，教學(xué)散文還要善于梳理線索。線索是作者思路的物化，在文章中就表現(xiàn)為文脈。思路清則文脈顯；思路亂則文脈散。教學(xué)散文，宜善于引導(dǎo)學(xué)生梳理清楚散文的線索，使學(xué)生理解清楚文章脈絡(luò)。因為“作者思有路，循路識其真?！?/p>

第四，教學(xué)散文還要特別重視對語言文字的品味揣摩。散文中的有些句子、詞語，你初看它，似乎平淡無奇，但是結(jié)合上下文一思考，則會發(fā)現(xiàn)它的奧妙所在。綜上所述，我們知道語文課堂教學(xué)是一門科學(xué)，一門藝術(shù)，同時也是一項創(chuàng)造性的艱苦勞動。而小學(xué)語文閱讀教學(xué)更是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。教師研究不同文體的閱讀教學(xué)以及掌握語文閱讀教學(xué)策略，對于在實踐課堂教學(xué)中有著重要的意義。

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞論文

現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞

姓名:XX 學(xué)號:XXXXXXXXX 說實話以前很少看小說，除了上課時老師會將那幾篇外幾乎是沒讀過其它的。這學(xué)期我選了這門叫做現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞的選課也是為了彌補一下自己在小說文學(xué)這方面的欠缺。第一節(jié)課時老師就說了這個課的最后會寫個論文作為評分標(biāo)準(zhǔn)，思前想后我還是決定說說魯迅這個我們都比較熟悉的現(xiàn)當(dāng)代小說作家吧。

首先對魯迅先生進(jìn)行一下簡單的介紹。周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），男，漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽。魯迅先生青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

大多數(shù)同學(xué)都學(xué)過的魯迅的小說，以前魯迅先生曾去過日本去留學(xué)，學(xué)過醫(yī)術(shù)希望用自己的雙手濟世救人。但是魯迅先生發(fā)現(xiàn)通過這種方法拯救的人太少，所以他才走上了寫作這條道路，他想通過自己筆下的文字來拯救更多國人的心靈。魯迅先生真正的開始創(chuàng)作是以 1918年5月中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》開始的，從此魯迅先生走上了文學(xué)救國的道路。魯迅一生創(chuàng)作了很多作品：《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《野草》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》等等好多的小說和文集。還記得那些鏗鏘的文字“真的勇士敢于直面年慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！薄安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡。”喚醒了無數(shù)國人的心。每當(dāng)我讀起這些文字都會感受到來自心靈深處的共振，那感覺真的很好。生活方面，1906年7月6日魯迅尊母命與完全沒有感情基礎(chǔ)的朱安結(jié)婚，個人感覺朱安和魯迅都是不幸的，魯迅考慮過離婚，但那個年代，人們依舊很封建思想很不開明，被休的女人是備遭人們鄙夷和唾棄的。就這樣善良單純的朱安侍奉魯迅的母親。在孤獨與寂寞地度過了四十多年的漫漫歲月，消逝了所有的青春年華，換來的卻是獨守空房。魯迅最珍愛的女人，是他學(xué)生劉和珍，她的死令魯迅悲痛欲絕，他為此還寫了一篇《紀(jì)念劉和珍君》，這篇文章還曾出現(xiàn)在課本中，用鏗鏘的文字表達(dá)了自己的悲憤和痛苦。作為劉和珍的同學(xué)，許廣平扮演了一個劉和珍的影子，她在魯迅最受傷的時刻出現(xiàn)，這對魯迅來說未嘗不是個解脫。魯迅還有兩位忘年交：一位是日本人增田涉，還有一位就是蕭紅。終其一生，他的情感生活是挺悲劇的，孤獨的，很少有人走進(jìn)他心里。

在魯迅的眾多作品中我選擇了《阿Q正傳》，因為這個也是老師上課講的一個小說，而且還放了電影版，說實話當(dāng)時沒怎么看，最近我又看了一遍，還找了這個小說看。這是一個寫辛亥革命前后中國社會和人民的真實面貌的小說，魯迅先生通過這篇小說披露了當(dāng)時舊中國人的劣性。而這樣的小說也正是當(dāng)時最需要的，當(dāng)時的中國需要有這樣的作家來讓當(dāng)時的中國人認(rèn)識自己的“丑惡嘴臉”。事實證明，通過這樣的方式向當(dāng)時病態(tài)的社會和“畸形”的國人發(fā)出吶喊，很真實，也很有效。小說的主人公阿Q是辛亥革命時期社會底層人的典型，社會地位低，受壓迫和剝削，誰都欺負(fù)他。小說主人公阿Q的出場以其姓氏為開端，阿Q在別人面前說自己姓趙而且還是本家，還去找趙太爺，結(jié)果被趙太爺好頓奚落，還給了他一嘴巴。真是自找苦吃，像他這樣既沒地位又沒錢的人在當(dāng)時又怎么會被趙太爺這樣的大戶人家看得起呢，簡直就是找打，阿Q有可能真的姓趙，但他混得實在是太慘了，以至于人們都覺得他不配，這也充分說明了當(dāng)時人們內(nèi)心已經(jīng)被長時間的扭曲，人們在看這個小說時更多的是看到了自己的影子。由阿Q聊扯小尼姑，也勾起了一個男人最基本的要求：有個女人，有個家。俗話說的好：“不孝有三，無后為大”，這也是我們自古以來的傳統(tǒng)。也因此引出了后面阿Q跟吳媽的表白，其實阿Q跟吳媽都沒有錯，阿Q想要個女人想有個家，而吳媽是個寡婦在現(xiàn)在看來這確實是個不錯的組合，可在當(dāng)時人們依舊很封建，像吳媽這樣喪夫的女人就應(yīng)該守寡一輩子，人們思想的腐朽導(dǎo)致了這一悲劇。阿Q每次被打之后總是心想“被兒子打了”之類的話，這種行為簡直就是對自己的懦弱在進(jìn)行化妝，自以為自尊得到了維護(hù)，其實這是一種最無能的表現(xiàn)。后期阿Q還“投身革命黨”，希望這樣能改變知己的命運，不過在我看來他的革命跟搶劫沒什么兩樣，只是盲目的滿足自己，并沒有真正的思想上革命。阿Q的一生是悲劇的，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：一是畫押的圓圈畫得不夠圓;二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這在我看來簡直是愚昧到家了，他沒有靈魂，所謂的精神勝利法是他用來在這個社會生存下去的唯一“法寶”，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們茶余飯后的笑談。阿Q死后，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟?！?這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后說的話語，其實他們自己跟阿Q又有什么區(qū)別。這就是阿Q，沒有做人的準(zhǔn)則，甚至是充滿著矛盾，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西?他就像一面鏡子。

第五篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》教學(xué)大綱

前言

自從中國當(dāng)代作家莫言成功問鼎諾獎迄今，在靜水深流的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)長河中，那些次第沉淀下來的諸多足以彪炳漢語白話新文學(xué)史冊的經(jīng)典文學(xué)文本便如那一顆顆熠熠生輝的玉石珍珠般逐漸映入莘莘學(xué)子們的視野，引發(fā)起他們的廣泛關(guān)注。本課程旨在通過對以小說為主的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)和梳理，從而達(dá)到綜合提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言表達(dá)能力、審美能力和對中外經(jīng)典文學(xué)文本的鑒賞能力等目標(biāo)。建構(gòu)起他們對中國漢語白話新文學(xué)的文學(xué)自信、文化自信和民族自信。它是面向全校不同專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門通識教育選修課。

課程基本情況說明

課程名稱：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀 開課學(xué)期：2013-2014學(xué)年第一學(xué)期 學(xué)時學(xué)分：36/1.5 適用專業(yè)：全校

課程類型：通識教育選修課

選用教材：“面向21世紀(jì)課程教材”，《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1917——1997）（上冊），朱棟霖、丁帆和朱蘇進(jìn)主編，高等教育出版社2012年5月出版。

課程內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》

第一章 中國現(xiàn)代文學(xué)的百年思潮及其流變

教學(xué)內(nèi)容

1.1 1917——1999近百年中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時代背景 1.2 此期的文學(xué)運動文學(xué)思潮文學(xué)流派 基本要求

了解自五四前后直至20世紀(jì)90年代及當(dāng)下文學(xué)生長與發(fā)展的時代語境和此期的文學(xué)運動和文學(xué)思潮，以及文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的重大事件，由此分析總結(jié)中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)運動和思潮的特點與規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象、作家作品分析鑒賞能力。

第二章 魯迅文學(xué)創(chuàng)作價值和文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

2.1魯迅的文學(xué)創(chuàng)作（重點講解《吶喊》《彷徨》）及其在文學(xué)史上的影響及地位。2.2魯迅文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的價值和意義 基本要求 了解魯迅出現(xiàn)的意義，重點掌握魯迅以小說為主的文學(xué)創(chuàng)作價值和文學(xué)史地位。

第三章 茅盾文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義風(fēng)格

教學(xué)內(nèi)容

3.1作家生平和經(jīng)典文學(xué)作品 3.2《子夜》及其典型意義 基本要求

了解茅盾文學(xué)創(chuàng)作的價值、文學(xué)史地位及現(xiàn)實主義風(fēng)格的追求，提高分析批判能力。

第四章 巴金小說創(chuàng)作的獨特價值與文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

4.1巴金的生平、思想和主要代表作品 4.2《家》的杰出思想藝術(shù)成就 基本要求

了解巴金的生平、思想及其小說創(chuàng)作的獨特價值與文學(xué)史地位。

第五章 老舍和他的《駱駝祥子》

5.1老舍和他的文化救國思想

5.2 從《駱駝祥子》到《四世同堂》 基本要求

了解老舍文化救國的小說主題和京味兒小說的美學(xué)、民俗學(xué)價值。

實踐課

（一）： 經(jīng)典小說讀書報告會

（一）實踐活動的主題和時間安排：

主題是“我最喜愛的一部中長篇小說讀后感”的讀書報告會。每學(xué)期的五

一、國慶長假前布置學(xué)生在指定的中長篇小說書目中任選其一進(jìn)行閱讀，節(jié)后開學(xué)上課時進(jìn)行發(fā)言報告。

（二）訓(xùn)練內(nèi)容與訓(xùn)練目的：

內(nèi)容：學(xué)生假期內(nèi)認(rèn)真閱讀所選的中長篇小說；把閱讀的心得體會撰寫發(fā)言稿。

目的：通過學(xué)生對作品的認(rèn)真閱讀；訓(xùn)練學(xué)生撰寫鑒賞評論文章能力和學(xué)生的口頭表達(dá) 能力。

（三）檢查方式：

根據(jù)學(xué)生的討論發(fā)言與發(fā)言稿，評定成績，作為平時成績的一部分記入總評成績。

第六章 沈從文和他的湘西世界

教學(xué)內(nèi)容

6.1沈從文小說中城鄉(xiāng)對立互參的模式 6.2《邊城》的牧歌情懷 基本要求

了解沈從文小說創(chuàng)作之于左翼、海派和民主主義小說的之外的獨特的審美、人文價值。

第七章 錢鐘書的小說創(chuàng)作

教學(xué)內(nèi)容

7.1錢鍾書的生平、創(chuàng)作和“錢學(xué)”

7.2 《圍城》——對知識分子性格和命運的描寫

基本要求

了解錢鐘書創(chuàng)作的文學(xué)價值和文學(xué)史地位，客觀分析80年代以后的“錢鍾書熱”的文壇現(xiàn)象。

第八章 張愛玲的小說創(chuàng)作

8.1張愛玲傳奇身世和其作品中的蒼涼風(fēng)格 8.2《金鎖記》、《封鎖》和《傾城之戀》 基本要求

了解張愛玲獨特的身世和中國傳統(tǒng)小說對其創(chuàng)作的影響，為什么說張愛玲是魯迅精神的真正繼承者，客觀分析80年代以后的“張愛玲熱”的文壇現(xiàn)象。

第九章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（上）

教學(xué)內(nèi)容

9.1 路遙的生平及其《平凡的世界》 9.2 賈平凹的“商州系列”和《秦腔》 9.3 張煒的《古船》和《你在高原》 9.4 陳忠實的儒家文化觀和《白鹿原》 基本要求

對80、90年代文學(xué)創(chuàng)作中以人性為關(guān)懷中心的現(xiàn)實主義文學(xué)進(jìn)行梳理，重點介紹路遙、賈平凹、張煒和陳忠實等的創(chuàng)作和作品。

第十章 80、90年代小說的創(chuàng)作實績（下）

教學(xué)內(nèi)容

10.1 現(xiàn)代敘事技巧的探索及劉索拉等現(xiàn)代派小說的創(chuàng)作實踐 10.2 馬原、余華等的后現(xiàn)代派先鋒小說創(chuàng)作得失 10.3 王朔現(xiàn)象

10.4 女性寫作的多元共生景觀:王安憶、池莉、遲子建、林白、衛(wèi)慧 基本要求

對80、90年代現(xiàn)代派、后現(xiàn)代先鋒派等小說思潮進(jìn)行分析與介紹，以此探察文學(xué)觀念與文學(xué)敘事技巧的變化。為下節(jié)課學(xué)習(xí)莫言的創(chuàng)作成就做好鋪墊。第十一章 現(xiàn)代漢語白話小說的碩果：莫言

教學(xué)內(nèi)容

12.1 莫言的生平簡介、主要作品和藝術(shù)成就

12.2 從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》和《蛙》 基本要求

了解莫言作品中的以一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”為其主要題材的獨特文壇現(xiàn)象。了解莫言在他的小說中構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界和其小說中沾染的明顯的魔幻現(xiàn)實主義色彩。

第十二章 網(wǎng)絡(luò)小說和暢銷小說

教學(xué)內(nèi)容

11.1 網(wǎng)絡(luò)寫手和網(wǎng)絡(luò)小說：“痞子蔡”、安妮寶貝和慕容雪村等

11.2 暢銷作家和暢銷小說：韓寒的《三重門》、郭敬明的《幻城》；姜戎《狼圖騰》、楊

志軍《藏獒》等 基本要求

通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠?qū)W會如何正確看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和暢銷作家，如何在良莠不齊的諸多網(wǎng)絡(luò)和暢銷小說中甄別、鑒賞優(yōu)秀的小說作品，學(xué)會自覺抵制那些充斥著色情、暴力等低級趣味的小說的侵蝕。

實踐課

（二）：小說鑒賞小論文的寫作與展示

（一）實踐活動的主題和時間安排：

要求學(xué)生就自己本學(xué)期所接觸到的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家中的任何一個作家、任何一部小說作品，或者是任何一部小說作品中自己感興趣的人物入筆，闡述自己的思想觀點和審美體會，把它寫成一篇1,800字左右的鑒賞性評論性散文或者小論文。以小組為單位上交。另外，每小組還要抽出本組認(rèn)為最好的一至兩篇文章，做成ppt課件，給大家解讀你的大作，讓大家一起分享。要求其他同學(xué)給出評論，最后教師進(jìn)行點評。時間定為學(xué)期結(jié)束前最后兩堂課。

（二）檢查方式：

所有的小論文均要求上交，作為平時成績，對精選出來的小論文的撰寫者給予平常成績加10分的獎勵并記入總評成績。

大綱說明

本課程以講授為主要教學(xué)手段，一學(xué)期做四次書面作業(yè)，期終考查手段為閉卷考試。詳述如次：

期 終：閉卷考試（統(tǒng)考），占總成績的40%，其中包括考核基礎(chǔ)知識和綜合分析 能力。

平時成績：開卷，以小說鑒賞小論文或者讀書體會的形式考核，主要考核閱讀和理 解作品的能力，占總成績的40%。

出勤/實踐：考察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度（包括出勤、課堂發(fā)言和實踐環(huán)節(jié)），占總成績的20%。

參考書目

1.洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年版。2.陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版。

3.朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊），高等教育出版社，1999年版。

制定人：姬志海 審定人： 批準(zhǔn)人：