第一篇：當代社會主義思潮論文

當前，我國正處于全球化大背景之下和社會轉(zhuǎn)型時期，各種社會思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復雜多變的社會思潮對我國社會發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當代社會主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來，中國思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費主義、功利主義等。這些思想鮮明表達了不同社會群體、階層在急劇變動的時代的愿望與感受。當代大學生作為推動社會歷史發(fā)展的主力軍，是時代的敏感者，更是被時代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當前多元社會思潮碰撞交鋒，各種復雜因素相互作用，青年大學生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長與成才，特別需要社會思潮的正確引導，使他們擁有充滿陽光，積極向上的人生。因而，研究當代社會思潮對大學生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對策，對大學生堅定走中國特色社會主義之路的信念，促進大學生健康成長成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會思潮；大學生；影響；對策

一、當代中國社會思潮的涵義

社會思潮是在一定的歷史時期內(nèi)，建立在特定的社會心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢。具有重復性、政治性、現(xiàn)實性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國特色社會主義現(xiàn)實在文化領(lǐng)域中的反映，當代中國社會思潮是當代中國社會發(fā)展進程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當前社會變革中的感受、期望和經(jīng)驗。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當代中國思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實性等一般特征的同時，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛國主義思潮等進步的、正確的社會思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯誤的、落后的消極的社會思潮。它們此消彼長，互相對立，對社會產(chǎn)生不同影響。

二、當代中國社會思潮對大學生的影響

當代社會思潮對人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時，大學生正處于人生觀價值觀的確立穩(wěn)定時期，受其影響更是深刻。作為對社會思潮最敏感的人群，當代社會思潮對于大學生來說是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進其社會化的進程、激勵青年大學生為實現(xiàn)社會價值與個人價值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯誤的因素則會嚴重阻礙大學生的健康成長成才與社會發(fā)展。

（一）當代中國社會思潮對大學生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當代社會思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟、文化、宗教、文學、藝術(shù)……內(nèi)容無所不包無所不論，為當前思維活躍、好奇心強的大學生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會發(fā)展的現(xiàn)實性問題，描述未來社會的發(fā)展趨勢，為未來勾畫藍圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會主義、資本主義危機理論、新保守主義、新自由主義、“市場社會主義理論等；另外有些思潮還從價值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會生活。當代社會思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨特，使大學生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實問題。

（2）增強了民主意識與社會責任感

一方面，熱愛國家，關(guān)心民生及政治責任感等多種社會關(guān)懷在大學生身上始終體現(xiàn)著。在與社會思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進取、奮發(fā)向上、立志報國，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現(xiàn)實主義和個人主義等消極成份。另一方面，在高校強調(diào)辦學以學生為中心的理念的指導下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當代大學生的愿望和要求基本能夠充分表達。受到相關(guān)社會思潮影響，各高校以學生為中心，開辟多種渠道滿足學生需求，同時，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達利益訴求的日益增多，大學生的民主監(jiān)督、民主管理等意識明顯增強。

（3）提高了認識社會適應(yīng)社會的能力

當今世界是全球化、開放化、信息化的方向發(fā)展，大學生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機的出現(xiàn)和廣泛使用，大學生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學生的身心發(fā)展帶來風險，同時也給大學生提供了更多的機會來比較與鑒別。在這個過程中，有助于提高大學生認識社會的能力，同時更有助于提高其適應(yīng)社會的能力，從而在客觀上達到了對大學生進行思想政治教育的目的。

（二）當代社會思潮對大學生的消極影響

（1）妨礙大學生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會主義是根本對立的。它作為目前對大學生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個人自由，實現(xiàn)自我價值，反對外在干預，主張自由競爭。雖然在一定程度上來說，這些觀點對青年大學生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學生動搖了社會主義信念，嚴重妨礙了大學生樹立社會主義核心價值體系，弘揚中國特色社會主義榮辱觀，形成建設(shè)社會主義的信念與理想。

（2）消費主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國封建社會到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認的是，近幾年來，由于受到消費主義的影響，當代大學生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴重沖擊，同時也在多方面的影響到了對大學生的思想道德。首先，消費主義導致了大學生盲目從眾、競相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費觀念的誤導，引發(fā)了大學生盲目消費行為，充斥校園的每個角落的攀比消費、超前消費、媚俗消費、趕潮消費、“面子”消費、等高消費行為更是屢見不鮮。其次，消費主義思潮對于大學生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費意識和消費行為的強烈性與無節(jié)制性使大學生變得貪圖享受、獨立性差、講排場、愛慕虛榮等，遇到問題總是習慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨立面對問題解決問題的機會。最后，消費主義思潮還是導致大學生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強烈的消費欲望、嫉妒性的攀比意識的影響，引發(fā)了一些大學生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價值取向唯功利化

市場經(jīng)濟的目的是追求利潤。為追求利潤最大化，市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過程，重結(jié)果，因此造成了多種社會病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會的各個方面。青年大學生長期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會心理的熏染，他們都期望迅速成長、建功立業(yè)，不可否認，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學生自立自強，銳意進取，奮發(fā)圖強，進而開拓自己的幸福生活，實現(xiàn)自身的人生價值。然而過分地急功近利，會不可避免地腐蝕著不少大學生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學生正確應(yīng)對社會思潮的對策

（一）用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持社會主義核心價值體系有利于把握先進文化的前進方向，增強民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)和諧社會。當前，在意識形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。面對文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅持以馬克思主義為指導，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對大學生具有強烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對這種力量進行正確引導，發(fā)揮其對大學生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動來大力營造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學術(shù)、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學性和趣味性的校園文化活動，培養(yǎng)學生了解國情民意，了解外國與中國，了解歷史與現(xiàn)實，從而使他們擺脫頹廢虛無的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂的消費主義等西方社會思潮的消極影響。同時為大學生提供多種思想交流的平臺，讓他們通過自由、平等的對話、討論，來表達對當代社會思潮的認識與理解，使他們學會在思想的碰撞中多角度來思考問題，得出對社會思潮的正確認識。

（三）加強思想政治教育，增強大學生的識別能力

首先，大力加強大學生馬克思主義理論的學習，使大學生掌握其基本立場、觀點和方法，進而學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析、研究、解決問題。要加強高校政治理論課教學內(nèi)容和教學方法的改革，消除大學生對消極的社會思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動的態(tài)度用開設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來研究和回答學生關(guān)心的各種社會思潮，并針對學生提出的疑難問題進行研究討論。讓學生在學習與對比中提高馬克思主義的理論水平，堅定社會主義的理想信念，發(fā)揮其主動性與積極性，自覺為社會主義制度的完善及發(fā)展奉獻聰明才智。其次，要通過大力弘揚社會主義集體主義、愛國主義和艱苦奮斗的精神，引導大學生自覺學習先進社會思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀。

[參考文獻]

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第二篇：當代西方社會主義思潮

廣西大學土木建筑工程學院

碩士生論文(作業(yè))

學生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學號:0503303017

指導老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當代西方社會主義思潮

廣西大學土木工程學院05級研究生 XX 學號

0503303017 引言：

美國著名經(jīng)濟學家和歷史學家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會主義兩種體制的競爭，在其正式開始后不到75年的時間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利?！?/p>

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會主義與資本主義對抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)。現(xiàn)在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺向馬克思主義者提出了這樣一個政治問題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭?！币虼耍瑯右灿性S多學者以前蘇聯(lián)東歐社會主義制度崩潰為契機，結(jié)合當代資本主義的特點和新的科學技術(shù)革命對人類社會的影響，對社會主義進行了徹底的反思。在這種重新認識的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會主義的新觀點、新學說，各種不同觀點之間的爭論形成了社會主義思想上一場新的大討論。

通過對現(xiàn)實社會主義的檢討、對新的時代特征和科技發(fā)展的分析，對不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實踐上，這場討論正在以直接或間接的方式對當代資本主義和社會主義的現(xiàn)實進程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當代西方社會主義研究的整體狀況 二． 當代西方社會主義研究的主要論題 三． 當代西方的“新社會主義觀” 四． 當代西方社會主義研究的主要流派 五． 21世紀世界社會主義發(fā)展的主要態(tài)勢

一、當代西方社會主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國際性的社會主義問題、馬克思主義問題討論會。第二，研究社會主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會主義化傾向加強。

第四，生態(tài)社會主義、市場社會主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當代西方社會主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會主義劇變 第一、對蘇聯(lián)東歐社會主義的評價。第二、對蘇東社會主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會主義失敗的教訓。

（二）關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題

第一、美國學者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場社會主義模式。第二、法國的T·安德烈阿尼和M·費雷的企業(yè)自治社會主義模式。第三、美國學者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會主義模式。第四、美國學者施韋卡特的經(jīng)濟民主的社會主義模式。第五、英國學者艾爾遜的市場社會化社會主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會主義關(guān)系問題

國外學者大致有三種觀點：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點： ? 還有一種觀點（以英國學者S ·塞耶斯為代表）則認為：

說資本主義還有生命力不等于說社會主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會主義而不是真實的社會主義；相反，失敗了的資本主義是真實的資本主義而不是虛假的資本主義。社會主義失敗是因為沒有實現(xiàn)社會主義。資本主義的失敗是因為實現(xiàn)了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認為，社會主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會主義的勝利?；蛘呖醋魇巧鐣髁x因素的積累。社會主義制度雖然沒有在發(fā)達資本主義國家確立起來，但是社會主義的價 值目標通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會主義的關(guān)系問題 這個問題的爭論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學，它應(yīng)面向現(xiàn)實 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場經(jīng)濟的學說 第二，關(guān)于權(quán)力和國家的學說 ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會主義的前途問題

? 悲觀論者認為： 科學社會主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說法已成過去，科學社會主義再也不具備指導意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認為： 人類將朝著社會主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達國家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會主義發(fā)展模式問題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國家的單一模式去衡量和評價其它國家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會主義發(fā)展模式問題上： 現(xiàn)實社會主義的發(fā)展狀況不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個社會主義國家是有差別的，而這種差別是由各個國家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評價：

第一，90年代國外社會主義研究的主流是進步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會主義失敗的原因和教訓，對于我們有借鑒意義 第三，對馬克思主義的科學社會主義的一系列基本原理所進行的深入的考察研究，對于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國外社會主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國外社會主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當代西方的“新社會主義觀”

? “新社會主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時髦的“西方馬克思主義”學說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨立左翼人士的“新社會主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會主義”與傳統(tǒng)社會主義出發(fā)點不同，它的主要任務(wù)不是對資本主義批判，而是著眼于對現(xiàn)實社會主義的反思，并通過這種反思來構(gòu)建出一種新的社會主義模式。

? “西方馬克思主義”者對“新社會主義”問題的研究：

——“新社會主義”是以人為本的社會，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會和自己生活的主人。為此，必須在社會生活的各個領(lǐng)域全面實現(xiàn)工人自治或社會自治。在這種社會里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟增長并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會主義”：

——是在新的不同的時代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭實踐緊密相連的，“新社會主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會主義運動。由于階級基礎(chǔ)和斗爭目標不同，90年代的“新社會主義”在理論上沒有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國外（主要指西方）獨立左翼人士的“新社會主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場和理論局限，但仍以社會主義為價值取向和目標，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問題視野廣闊，思考主題熱點前沿，構(gòu)建模式新穎獨特，甚至形成了頗具特點的新理論流派，如市場社會主義、生態(tài)社會主義、經(jīng)濟民主的社會主義、后工業(yè)社會主義和自由社會主義等。

（一）對社會主義的核心價值和基本目標的認識

? 美國社會民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會主義，我們說社會主義有許多種?！? ? 亞當·沙夫斷定：“?社會主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度。”

? 經(jīng)濟學家勒茨克·巴塞羅維茨認為，社會主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會主義，作為一種體制的社會主義，作為一種學說的社會主義和作為一種政治運動的社會主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認為，社會主義始終意味著對人類從出生到死亡的全方位保護。

? 英國格拉斯哥大學經(jīng)濟學教授阿歷克·諾夫指出：“社會主義是這樣的一種社會，在這里大多數(shù)公民對其生活和工作有相當程度的控制，富有者不能享有過分的權(quán)力?！?/p>

? 著名的英國政治學家拉爾夫·米利班德認為：“從現(xiàn)實主義的角度看，必須把社會主義看作既是對資本主義統(tǒng)治的社會秩序的延伸，又是對它的超越?！鼈冇扇齻€既相互聯(lián)系又相互獨立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟活動的主要部門實行不同形式的社會所有制?！?/p>

? 牛津大學經(jīng)濟學教授布魯斯提出了三要素的社會主義概念：）社會主義是資本主義失去其經(jīng)濟社會進步作用這一歷史進程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣小?）社會主義將導致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學經(jīng)濟學教授奧塔·錫克認為，必須把社會主義限定為一種社會體制，作為一種社會體制，“?社會主義?這一術(shù)語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級階段?。社會主義意味著通過生產(chǎn)資料的社會所有制代替私有制，從而防止作為其基本對立面的資本主義?！?/p>

? 美國加州大學經(jīng)濟學教授約翰·羅默（John Roemer）認為，“不能把社會主義簡單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會的不平等和經(jīng)濟上的剝削。

? 生態(tài)社會主義者勞倫斯·懷爾德說，社會主義不是一種制度，不是“科學設(shè)計”的結(jié)果，而是對資本主義的積極揚棄。

? 俄羅斯學者尤·克拉辛也認為，社會主義不是一種實現(xiàn)歷史設(shè)定的目標的社會經(jīng)濟形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會主義是價值綜合體。（4）社會主義是對人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護。（5）追求平等和效率是社會主義的兩大基本價值

? 鑒于當代西方發(fā)達國家重效率甚于平等的現(xiàn)實體制，越來越多的西方社會主義學者把強調(diào)的重點放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會主義核心的和最主要的價值，“社會主義植根于平等主義”，社會主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對社會平等的信仰是迄今為止社會主義最重要的特征?！?/p>

學者們從三個方面來論證平等之所以是社會主義的首要價值：

首先，平等是人類的基本價值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標。其次，社會的平等是每個人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會主義與資本主義之間的界線。

? 科學社會主義認為，社會主義既應(yīng)是指導工人階級和全人類爭取解放斗爭的科學的理論武器，也是變革和代替資本主義社會的偉大的社會運動和實踐，同時它還體現(xiàn)著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會愿望和價值追求，而它在現(xiàn)實社會和歷史過程中必然要表現(xiàn)為一種社會制度，即現(xiàn)實的物質(zhì)存在。

? 沒有正確價值的追求是無畏的追求，空談價值永遠也不能夠?qū)崿F(xiàn)價值。? “制度社會主義” 與“價值社會主義”。

（二）對未來社會主義經(jīng)濟制度方案的設(shè)計 關(guān)于所有制問題：

所有制問題一直是社會主義的核心問題

? 第一種形式的社會所有制是混合所有制。

? 第二種社會所有制形式是資本和利潤的社會化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟運行機制問題： 第一：計劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟生活的民主化……

其次，必然滋長嚴重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨裁的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟運行機制問題： 第二，倡導市場經(jīng)濟：

概括地說，市場社會主義的主要理論：

具體來說，對于市場和計劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場應(yīng)在配置資源方面起主導作用 其

二、計劃和市場對于社會主義經(jīng)濟同等重要

其

三、社會主義不應(yīng)放棄計劃，而是使計劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟分配問題：

? 絕大多數(shù)國外社會主義者反對資本主義的財富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認為社會主義應(yīng)該保證經(jīng)濟平等。

? 認為未來社會主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國家社會主義那樣的絕對平均和不合理。

（三）對社會主義和民主之間關(guān)系的再認識

其一、社會主義與民主不可分離，社會主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會主義，民主政治是社會主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當·沙夫認為，從社會主義的思想命題和以往社會主義國家的消極經(jīng)驗中得出的“一個基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會加以制度化的監(jiān)督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟條件為前提”。

? 西方社會主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會主義應(yīng)當實行人民自治制度。其次，社會主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟民主制度，確保經(jīng)濟生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟生活民主化：

“對經(jīng)濟生活民主化的承諾是今日社會主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對經(jīng)濟生活的控制，進而擴展到對政治生活和機構(gòu)的控制，才能推進自由、平等、正義，達到更大的平等。

——社會主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實行“一人一票制”。

? 對資本主義的自由民主制的批判：

——他們對西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實踐價值。

（四）對未來社會主義實現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認為：工人階級是實現(xiàn)社會主義的主體。

? 托派左翼人士認為：

? 工人階級仍然是同資產(chǎn)階級進行斗爭、實現(xiàn)社會主義的主要力量。

? 大多數(shù)國外左翼知識分子認為：

? 要依靠一切進步的社會力量，包括各種新社會運動力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級之外尋求社會變革的依靠力量： 知識分子是未來社會的主要階級和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點： １．關(guān)于社會變革的動因： ２．關(guān)于社會變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會主義的實現(xiàn)主體及當代西方社會變革的動因、途徑等問題是一個爭論甚多、非常復雜的問題。獨立左翼人士敏銳地洞察到社會結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)變化對于社會主義實現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實意義。他們重新評定工人階級的性質(zhì)及其政治行動能力和政治取向，力求擴大工人階級范圍，改變傳統(tǒng)工人階級的面貌，擴大工人階級與其他社會階級和運動之間的聯(lián)盟，這些都值得科學社會主義理論和實踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時代的社會主義的預測 ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會主義前途之間的關(guān)系為主題，從時代變換的宏觀角度探討世界社會主義的未來發(fā)展前景。認為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會時代向后工業(yè)社會時代過渡，工業(yè)社會時代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會的新型社會制度所取代，這種新型社會制度就是與工業(yè)化沒有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會主義范式。

? 新型的社會主義具有如下特征： ——在社會形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會主體方面：

評價：

——國外獨立左翼人士“新社會主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們試圖從不同的角度思考和探索關(guān)系社會主義命運和未來的重大問題。這些學說和理論，事實上進一步豐富和提供了科學社會主義理論和實踐的資源和素材。

——盡管他們對現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運用溫和的或激進的方式改造資本主義，在資本主義社會的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會主義”理論不能科學地指出超越和替代發(fā)達資本主義的正確方向和道路，達不到科學社會主義的科學境界。

——固然，馬克思主義的科學社會主義是20世紀社會主義運動的主流。但是，9 各種社會主義流派和思潮對社會主義運動的貢獻也是不容忽視的。

——科學社會主義與所有其他社會主義流派在目標、性質(zhì)、任務(wù)、價值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對資本主義的斗爭中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學社會主義不僅從批判和吸取空想社會主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會主義流派中擴大自身社會影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀以來，各種社會主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學社會主義與它們在某些方面具有共同的目標與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運，不宜把各種社會主義流派推向資產(chǎn)階級陣營。

第三，展望21世紀，社會主義運動重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會主義國家的制度創(chuàng)新，無論何種創(chuàng)新，科學社會主義都必須認真吸取各種社會主義流派所積淀的積極成果。

四、當代西方社會主義研究的主要流派

（一）民主社會主義

（二）“第三條道路”的社會主義

（三）市場社會主義

（四）生態(tài)社會主義

（五）女權(quán)社會主義

（六）現(xiàn)代托派社會主義

（七）總體性社會主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會主義

（十）后工業(yè)社會的社會主義

（十一）后社會主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會主義模式

(一)民主社會主義

——民主社會主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會主義思潮。以實現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟民主、思想民主和社會民主的社會主義為宗旨。

——反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，主張用和平漸進方式，利用民主、議會手段實行社會的改良。

——反對以馬克思列寧主義為指導，主張指導思想多元化和政治多元化。——社會主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價值觀念。

民主社會主義是把資本主義民主手段與社會主義發(fā)展目標揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開來而量身定做的標簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會主義與新自由主義的新道路。

——認為社會主義的核心價值是社會正義，應(yīng)當建立合作包容型的新社會關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會活力，以之作為與政治國家相對的民間領(lǐng)域，對政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強調(diào)個人對自己負責。

——“第三條道路”實質(zhì)上是社會民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會民主主義的一種新的發(fā)展趨勢。它試圖融合社會民主主義和自由主義基本理論和價值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時代的新的政治民主形式。

（三）市場社會主義

——市場社會主義是在原社會主義國家計劃經(jīng)濟受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導的一種社會主義思潮。

——認為社會主義不但不排斥市場，而且是社會主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場就是資本主義、計劃才是社會主義的誤區(qū)中走出來，將市場經(jīng)濟與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來。

——市場社會主義在80年代以來受一些社會主義國家以市場經(jīng)濟體制為導向的改革的影響，迅速擴大其影響范圍，許多市場社會主義者也紛紛將市場社會主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場社會主義的模式?！袌錾鐣髁x的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競爭的市場機制來交流商品，協(xié)調(diào)復雜的個體勞動。其二是堅持社會主義倫理原則，使社會成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會主義 ——生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀60年代中期興起的生態(tài)運動，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴大，號稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會主義從關(guān)心人類前途和命運的人文主義立場出發(fā)，認為人類生態(tài)危機是由資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機的結(jié)果，為此提出“只有社會主義才能拯救地球”的口號。

——生態(tài)社會主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運動和社會主義運動結(jié)合起來，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機，保護地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會主義的道路。

生態(tài)社會主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對新殖民主義的批判。３．對軍國主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實踐問題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學技術(shù)異化問題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問題３．關(guān)于社會政治問題４．關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題５．關(guān)于國際關(guān)系問題６．關(guān)于解決生態(tài)危機的出路問題

? 五）女權(quán)社會主義

——女權(quán)社會主義形成于20世紀60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義兩個前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對女權(quán)社會主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對資本主義和父權(quán)制的斗爭。?

（六）現(xiàn)代托派社會主義

——托洛茨基主義是在20世紀20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導建立了“世界社會主義革命黨”，相對于共產(chǎn)國際，被稱為第四國際?！新宕幕J為一國不能建成社會主義，社會主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴詞批評斯大林的個人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會的官僚化，最早預言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來管理的并被他們叛賣了的國家”，認為“黨內(nèi)民主的死亡導致工會和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進、極左形象，更加務(wù)實、團結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣髁x而斗爭，堅決反對資本主義的全球化，在相當程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會主義

——總體性社會主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達國家。它強調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平上實現(xiàn)社會主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識和情感、勞動和休閑、道德和美學等方面的需要；不僅要消滅階級差別以實現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實現(xiàn)手段上，它主張推進生產(chǎn)發(fā)展和社會改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——歐洲共產(chǎn)主義理論由曾擔任意大利共產(chǎn)黨總書記的社會主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對現(xiàn)成的國家機器進行改造更新，而非打碎廢除；不實行共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導而建立多黨聯(lián)盟來領(lǐng)導國家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當政治指導者；不實行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進步力量團結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認以馬克思主義為思想指導，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強調(diào)必須把馬克思主義同各國具體情況相結(jié)合，獨立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會主義

這是在第三世界國家流行的頗有特色的社會主義思潮：

——伊斯蘭社會主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國家，它承認實現(xiàn)社會主義是社會發(fā)展的最終目標，但是，這種社會主義以阿拉伯民族意識和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護正義的社會狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國家倡導的村社社會主義和南美洲地區(qū)一些國家提出的合作社會主義等等。

（十）后工業(yè)社會的社會主義

——這種思潮明顯受當代的西方后工業(yè)社會理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時的“后工業(yè)社會”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來，為后工業(yè)社會所作的制度、體制及價值觀念的解釋。后工業(yè)社會的社會主義者認為，在后工業(yè)社會中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產(chǎn)主義才能找到解決問題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會主義

——所謂后社會主義一般是西方學者對原先實行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會主義國家經(jīng)過反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會主義者認為，以往的社會主義是不成熟的、教條化的社會主義，而后社會主義則是相對成熟的、符合各社會主義國家實情，以社會發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會主義。

——后社會主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會主義，也不承認東歐國家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會主義”目前最有影響的幾種“新社會主義”觀點：

1.歐洲執(zhí)政的社會黨所提出的歐洲新社會主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會主義”

3.以俄羅斯“爭取新社會主義運動”為代表的新社會主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會主義模式 ? 科爾施提出的“實踐社會主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會的社會主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會主義”模式 其

二、人道主義取向的社會主義模式

? 馬爾庫塞提出的“自由社會主義”或“解放的社會主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會主義”或“非獨裁型的社會主義”模式 ? 當代西方社會各種社會主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓：最后，社會發(fā)展的啟示：

“新社會主義思潮”評價

1.“新社會主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠未成熟。

3.“新社會主義”對“現(xiàn)實社會主義”的反思和對未來社會主義的探討，將進一步活躍世界社會主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀世界社會主義向縱深發(fā)展。對待當代西方社會主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨尊”的架勢，區(qū)別情況，認真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學社會主義理論，推進和完善中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀世界社會主義發(fā)展的主要態(tài)勢

? 21世紀世界社會主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀的社會主義是模式多樣的社會主義。第二，21世紀的社會主義是全面發(fā)展的社會主義。

第三，21世紀的社會主義將建立更加完備的社會主義民主政治。第四，21世紀社會主義運動將在艱難中曲折前進。? 21世紀的社會主義運動將會出現(xiàn)如下趨勢與特征：

1.馬克思主義的科學社會主義藍圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長遠的奮斗目標，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實現(xiàn)。2.21世紀的社會主義將是發(fā)展“本國特色”的社會主義。

3.在21世紀，“制度社會主義”在數(shù)量上不會有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達資本主義社會確立，但“價值社會主義”將無時無地不在孕育、生長 4.21世紀的社會主義在經(jīng)濟制度上將是市場取向的社會主義。

5.中國的政治經(jīng)濟體制改革的成功，有中國特色的社會主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀成為世界社會主義走向新高潮的強大推動力。

? 社會主義流派在21世紀將有四種不同的命運：

（1）一些流派如民主社會主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會依據(jù)20世紀歷史經(jīng)驗和21世紀的新的歷史發(fā)展，不斷地進行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場社會主義、生態(tài)社會主義、后工業(yè)社會主義等，由于提出和關(guān)注一些因時代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會主義者必須認真對待的新課題，將會有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會因僵化、“不合時宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風雅”趨于消失。（4）出于對美好理想和更高級社會形態(tài)的向往與追求，新的社會主義流派會不斷生成與發(fā)展，在世界形勢有利于社會主義運動發(fā)展的時期更是如此。

第三篇：當代教育思潮論文

當代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國著名的大思想家、大教育家、政治家，他開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。他主張有教無類的大眾化教育，強調(diào)德育和智育的有機結(jié)合，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)誘導、學思并重和溫故知新的教學原則，身體力行的倡導樂學和終身教育，期望通過教育培養(yǎng)士和君子推行德政禮治，構(gòu)建充滿仁愛的大同世界。他首先開啟了私人講學，并加以獨具特色的教學方式。關(guān)鍵詞：孔子 有教無類 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯?？赘讣问撬螄蠓颍鵀榇笏抉R，在宮廷內(nèi)亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生?？鬃由呗?，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經(jīng)歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽虎拒之門外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開始為委吏，管理倉庫；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前后。

出仕修經(jīng)：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著他走遍各國，跟隨他學習。魯定公十一年，孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。

周游列國：魯定公十四年，孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國，而在下一年又回到魯國。魯哀公二年，孔子再次從魯國來到衛(wèi)國，之后去到離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和葉國，魯哀公七年，孔子又回到衛(wèi)國。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學說是仁學, 它源于民本主義, 其主要內(nèi)容是繼承西周以來的敬德保民思想。仁學是孔子首創(chuàng)的, 但“ 仁” 字卻早就出現(xiàn)在孔子之前?！渡袝贰吨儇钢啤酚小?克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人?！?孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發(fā)展、完善成為一個完整的哲學體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個主要特征。

人道主義?？鬃臃浅Ｖ匾暼撕腿说纳鐣饔? 他第一次把人們對子社會所承擔的義務(wù)和責任歸之于倫理。事實上, 他所希望的社會就是要有一個圣君、賢臣、好民。由此社會觀出發(fā), 提出了“ 泛愛眾而親仁” 的思想?？鬃拥娜说乐髁x, 在當時客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來, 使得每個人都能感覺到達仁是修身的目標。

理想人格。它側(cè)重于人格完善, 以揚真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過人的自覺行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火?！?《論語·衛(wèi)靈公》下引《論語》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺力量去求仁的功夫, 完全區(qū)別于宗教式的盲目信仰?？鬃右辉傩Q是個人的氣節(jié)與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節(jié)而不可奪也”?！?任重道遠, 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠乎? ” “ 志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁?！?“ 歲寒, 然后知松柏之后雕也?！币痪湓? 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結(jié)合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協(xié)調(diào)作用。由上述人道主義, 理想人格所規(guī)范的行為準則, 必然構(gòu)成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結(jié)構(gòu), 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)關(guān)系就是“ 己欲立而立人,己欲達而達人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國家和民族的中國人民獨有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產(chǎn)生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來源。章學誠講:“孔子 之大, 學周禮一言可以蔽其全體?！?/p>

孔子的禮, 大則治理國家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對待君、巨、父、子關(guān)系方面, 表現(xiàn)的更為盡致?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇記敘孔子過君位, 雖然君并沒有在那里, 只是一個空位子而已。可他仍然畢恭畢敬, 面色矜莊, 言語中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節(jié)己修身?？鬃影讯Y為節(jié)序又應(yīng)用到節(jié)己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動?！?他非常注意強調(diào)人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對于這些內(nèi)容, 孔子并不是單單對上層統(tǒng)治階攀西宣的廠對所有的人都是適用的?？鬃拥亩Y不象過去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達仁的權(quán)力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴格講來也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規(guī)范自己的行動, 井在能近取譬中告達仁, 都可以成為高尚的人。從這個意義上來講, 孔子的社已經(jīng)不再是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的專利品,而是大家共同遵守的準則。

仁禮的相互制約性。仁是內(nèi)容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產(chǎn)物, 其實質(zhì)是它的等級性、保守性和由此表現(xiàn)出來的反動性。仁是在原紹民本主義基礎(chǔ)上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現(xiàn)出來的進步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計地限制仁的民主性。

（三）無過無不及的“中庸” 思想

無過無不及的中庸思想, 是孔子學說的哲學方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容, 是辯證法在孔子思想中的典型運用, 中庸貫穿了整個孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認識客觀世界和修養(yǎng)主觀世界的一個基本觀點和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對話: 子貢問: “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過, 商也不及?！?曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過猶不及” , 孔子認為, “ 過” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現(xiàn)在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當然, 這里的中間不是一個簡單的長度概念, 并非剛好二分之一處, 實際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現(xiàn)形式和內(nèi)容極為豐富。在人倫方面, 它體現(xiàn)了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現(xiàn)在“ 性” “習” 之間的辯證關(guān)系方面；在評價人方面, 中庸則表現(xiàn)為“ 無求備于一人”；在施政方面, 中庸財表現(xiàn)為寬猛相濟。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對于形成一個完整的孔子思想體系, 它是一個奮斗目標, 是綱領(lǐng), 寄托了孔子的遠大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對遠古社會的道念和對當時社會的示滿弓片以人道主義為出發(fā)點, 借助神話傳說的內(nèi)容、形式, 繼承和發(fā)揚了和、同、平、均的思想, 構(gòu)畫出了一個以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會擴客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關(guān)于這方面的內(nèi)容, 《論語》中已經(jīng)很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語）

（一）教育對象：有教無類

1)自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學于平民：不分貴賤、貧富、等級 播學于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

2、教育的個體功能

1）性相近也，習相遠也。（《陽貨》）

2）好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨 》）

3）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

（三）教育目標

1）仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

（四）教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容 禮與仁：

1）樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)3）己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無信不立。（《顏淵》）

2、知識教育內(nèi)容（新六藝-六經(jīng)）

1）興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）2）不學詩，無以言。不學禮，無以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關(guān)系

1）弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有

余力，則以學文。（《學而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、教育原則與方法

立志樂道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

改過遷善：

1）過而不改，是為過矣。（《衛(wèi)靈公》）2）小人之過也必文。（《子張》）

（六）教學原則

1、啟發(fā)誘導

1）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）2）由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）

3、學思并重

1）學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛(wèi)靈公》）

4、溫故知新

1）學而時習之，不亦說乎?（《學而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠實

1）敏而好學，不恥下問。（《公冶長》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學而不厭、誨人不倦

1）學而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個未來教育者，一個未來的教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個良好的形象。教師要教好學生，要是學生學好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致?？鬃诱J為道德認識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。就要廣于見聞：即要博學，學識要廣。就要教學相長：即孔子認為師生經(jīng)常在一起討論問題，可以互相啟發(fā)，在教學上收到良好效果。子游在武城當行政官，治理很有政績，孔子參觀，聽見弦歌之聲，笑著說“割雞焉用牛刀”。在孔子看來禮樂制度用于治理國家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學習禮樂，就會有博大胸襟去愛別人，小人學了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮。”孔子聽后說：“前言戲之耳。”說剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對學生，承認自己的不足等等。

因此，作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。不僅要為學生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時為我們的教育事業(yè)做貢獻，促進教育事業(yè)的快速良好發(fā)展，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發(fā)展自己？如何促進他人、奉獻他人提供了一個良好的理論指導。教育的發(fā)展離不開教育者的作用，他們在教育的指引以及教育方針、政策的實施、實現(xiàn)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進現(xiàn)代教育的實施中起著重要的作用，影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

參考文獻：

方延明.孔子思想的四個來源和四個組成部分.求索，1985年第五期

第四篇：當代西方經(jīng)濟思潮

《當代西方經(jīng)濟思潮》簡介

一、課程名稱：《當代西方經(jīng)濟思潮》

課程英文名稱：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》

二、學時與學分：32學時1學分

三、課程類別：經(jīng)濟管理類（類別編號：748）

四、內(nèi)容簡介：

1、兩大經(jīng)濟思潮及其在當代的消長（1）“凱恩斯革命”：國家干預主義在當代的興起，其中包括凱恩斯經(jīng)濟學、美國凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度主義、瑞典學派等。（2）鐘擺回轉(zhuǎn)：經(jīng)濟自由主義的新發(fā)展，其中包括貨幣學派、理性預期學派、供給學派、弗萊堡學派、哈耶克新自由主義、公共選擇學派、新制度經(jīng)濟學等。（3）凱恩斯主義的復興與“克林頓經(jīng)濟學”

2、獨具特色、自成體系的熊彼特創(chuàng)新理論和羅斯托成長階段論。

3、各學派共同就某一領(lǐng)域或某一專題研究的各分支理論，包括經(jīng)濟增長理論、發(fā)展經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、比較經(jīng)濟學等

五、課程教材：羅志如等編：《當代西方經(jīng)濟學說》上下冊，北京大學出版社1989年版

六、參考教材：

（1）胡代光、厲以寧編：[當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學主要流派]，商務(wù)印書館1982年版

（2）蔣自強、張旭昆編著：[三次革命和三次綜合----西方經(jīng)濟學演化模式研究]，上海人民出版社1996年版

（3）蔣自強等編：[當代西方經(jīng)濟學流派]，復旦大學出版社1996年版

（4）蔣自強等著，《經(jīng)濟思想通史》第四卷，浙江大學出版社，2003年4月第1版

七、考核方式：考查

第五篇：用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當代大學思潮

用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當代大學思潮

[提要] 社會思潮是一定時期在某一社會得到廣泛傳播并對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。大學應(yīng)當形成以社會主義核心價值體系為主導的思想共識，引領(lǐng)當代大學思潮。以社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容來鑄造培育出的大學精神，統(tǒng)領(lǐng)著整個大學的思想文化，必然能堅定有力地引領(lǐng)大學思潮。

社會思潮是一定時期在某一社會得到廣泛傳播并對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。大學是傳播知識、傳承文化、探究學問、追求真理、創(chuàng)造思想、培養(yǎng)人才的重要場所，具有本身及其群體的特殊性：廣博的知識存量和深厚的文化底蘊，思維敏捷深邃，富有創(chuàng)新意識，敏感于時代發(fā)展和社會進步。社會思潮在大學這一特定環(huán)境及大學師生這一特定群體里激蕩變幻，自然而然地形成大學思潮。大學思潮是社會思潮在大學環(huán)境的延伸，是社會思潮在大學環(huán)境的具體化和特殊化。大學應(yīng)當形成以社會主義核心價值體系為主導的思想共識，引領(lǐng)當代大學思潮。

把握體系內(nèi)涵 提供思想保證

社會主義核心價值體系的內(nèi)容很明確具體，就體現(xiàn)在社會成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實生活里，和我們每個人都息息相關(guān)。它包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。馬克思主義指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂。我們是社會主義國家，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟。它為我們提供了科學的世界觀和方法論，決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。中國特色社會主義共同理想，是社會主義核心價值體系的主題。這一共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中國特色社會主義共同理想，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，概括精辟、內(nèi)涵深刻，貫穿社會生活各個領(lǐng)域，覆蓋各個利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會風尚的方方面面。

簡要來說，準確把握社會主義核心價值體系“三樹立一弘揚”的實體內(nèi)容，即樹立馬克思主義指導思想、樹立中國特色社會主義共同理想、樹立社會主義榮辱觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，我們就能把馬克思主義指導思想這一社會主義核心價值體系的靈魂，作為引領(lǐng)當代大學思潮的方向保證，反對指導思想的多元化；把中國特色社會主義共同理想這一社會主義核心價值體系的主題，作為引領(lǐng)當代大學思潮的目標指引，樹立正確的理想信念；把民族精神和時代精神這一社會主義核心價值體系的精髓，作為引領(lǐng)當代大學思潮的精神支撐，弘揚愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神；把社會主義榮辱觀這一社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，作為引領(lǐng)當代大學思潮的道德基礎(chǔ)，堅持共產(chǎn)主義道德和社會主義道德，從而確保社會主義核心價值體系在當代大學思潮中的引領(lǐng)地位。

培育大學精神 抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)

大學精神是大學文化的核心，它是大學經(jīng)過長期實踐而積淀、選擇、凝練、發(fā)展而成的，相對穩(wěn)定的，高度成熟并為大學成員一致認同的深層次主體文化，是大學組織及成員的價值觀、理想追求、思維方式、道德情感的集中體現(xiàn)。大學精神文化是一所大學生生不息的文化根源，也是一所大學給予學生人格影響的本質(zhì)所在，它存在于“大學人”精神世界中，成為師生文化血脈中安身立命、終身受用的文化遺傳基因，對學校的發(fā)展和育人目標的實現(xiàn)具有導向和保證的作用。來自于不同文化背景的學生，經(jīng)過大學的文化熏陶，離開學校時帶走的最珍貴的財富就是大學精神。各種各樣的大學思潮都會一定程度上影響大學精神的形成。反之，大學精神也能夠?qū)Υ髮W思潮起引導作用。大學精神是需要塑造的。不同大學的發(fā)展歷史不同，所形成的文化特點也會不同，大學精神難免各有所異。因此，一所大學應(yīng)始終與民族共命運，與時代同進步，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，以辦學理念、校訓精神等為載體，努力構(gòu)建各具特色的大學精神。高等院校應(yīng)該把社會主義核心價值體系融入大學精神，圍繞社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容來鑄造社會主義大學精神。這樣的大學精神，必然在形形色色的大學思潮中起到堅定的引領(lǐng)作用。

馬克思主義既是我們黨的指導思想，也是社會主義核心價值體系的靈魂。鑄造社會主義大學精神，必須堅持以馬克思主義為指導，守住大學精神之魂。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。用社會主義核心價值體系鑄造社會主義大學精神，必須突出這個主題，加強中國特色社會主義共同理想教育，使這一大學精神熏陶出來的人才，懷有共同的理想并為之奮斗。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，同樣是社會主義大學精神的精髓。大學精神中時代精神和民族精神的相互交融，有利于確立正確的、科學的大學發(fā)展尺度、價值尺度和道德規(guī)范，有利于激發(fā)社會主義大學廣大師生的勞動熱情和創(chuàng)造精神，從而形成推動大學學術(shù)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、科學發(fā)展的強大精神力量。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。鑄造社會主義大學精神，必須樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。一要以社會主義榮辱觀引領(lǐng)大學風氣。二要用社會主義榮辱觀規(guī)范大學師生的基本道德，將社會主義榮辱觀融入大學師生的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育之中，滲透到大學規(guī)章、學術(shù)規(guī)范、學生守則、師風學風等具體行為規(guī)范里。三要把樹立社會主義榮辱觀與現(xiàn)代大學制度建設(shè)相結(jié)合，把社會主義榮辱觀的基本規(guī)范融入現(xiàn)代大學制度。以社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容來鑄造培育出的大學精神，統(tǒng)領(lǐng)著整個大學的思想文化，必然能堅定有力地引領(lǐng)大學思潮。

滲透校園文化 多種措施并舉

文化是一種無形的力量，能夠春風化雨、潤物無聲。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當代大學思潮，我們應(yīng)更多地借用校園文化的力量――導向功能、育人功能、規(guī)范功能，把社會主義核心價值體系教育、傳播，融入校園文化建設(shè)之中，把握當代大學思潮多變特點及其與校園文化的密切關(guān)系，多管齊下形成社會主義核心價值體系對校園文化的滲透，讓廣大師生在校園文化熏陶中受到社會主義核心價值體系潛移默化的感染和啟迪，并形成規(guī)范與習慣。

針對當代大學思潮復雜多樣、正確與錯誤并存的特點，我們必須堅持社會主義核心價值體系滲透校園文化的主動性，把社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)藝術(shù)地融入大學文化、環(huán)境及校園各種活動之中，使廣大師生在自覺和不自覺中都接受社會主義核心價值體系的滋養(yǎng)滋潤，從而堅持正確思潮，抵制錯誤傾向。針對當代大學思潮利益多元、來源混雜的特點，我們必須堅持社會主義核心價值體系滲透校園文化的針對性，豐富和完善社會主義核心價值體系內(nèi)在吸引力，并把社會主義核心價值體系建設(shè)與大學文化發(fā)展緊密結(jié)合，形成孕育正確大學思潮的優(yōu)良校園文化土壤，使大學思潮多以積極面引領(lǐng)社會思潮。針對當代大學思想傳播迅速、互動便捷的特點，我們必須堅持社會主義核心價值體系滲透校園文化的實效性，更加重視校園文化建設(shè)，注重社會主義核心價值體系人文關(guān)懷維度，通過運用各種形式使校園文化對大學思潮產(chǎn)生正面影響，并賦予社會主義核心價值體系時代要求，滲透校園文化，引領(lǐng)大學思潮。針對當代大學思潮開放交流、易受國外影響的特點，我們必須堅持社會主義核心價值體系滲透校園文化的藝術(shù)性，加強對當代大學思潮的研究和辨析，建立健全經(jīng)常有效的、暢通的、制度化的對話機制，培育善于“尊重差異”、“包容多樣”的校園文化氛圍，形成社會主義核心價值體系和大學思潮之間相互溝通的良性互動關(guān)系，從而實現(xiàn)在各種思想文化相互激蕩中堅持與發(fā)展社會主義核心價值體系。

認知認同踐行 助推全面發(fā)展

我省高校是國民教育的重要陣地，擔負起培養(yǎng)推動云南經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才的重任。由于知識和人才密集等特點，我省高校同樣是我省意識形態(tài)的前沿陣地，也是我省思想最活躍的地方。長期以來，由于省委高度重視，省委高校工委、省教育廳和各高校不斷加強和改進高校師生思想政治工作，我省高校師生思想政治狀況總體呈現(xiàn)出健康向上的態(tài)勢，他們關(guān)注政治，積極擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，理想信念堅定，安心教學，努力成長成才，為國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。但我們也要清醒地看到，當前我國正進入經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的加速期和社會矛盾的凸顯期，各種社會熱點問題疊加出現(xiàn)，高校師生思想政治領(lǐng)域呈現(xiàn)出活躍、復雜的狀況。高校作為培養(yǎng)和引導一代青年茁壯成長的重要陣地，要自覺按照中央和省委的要求，切實把高校社會主義核心價值體系建設(shè)作為辦學治校的根本，作為培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的抓手，切實把社會主義核心價值體系融入學校全面建設(shè)的各個方面、人才培養(yǎng)的全過程，不斷推進高校改革、建設(shè)和發(fā)展。

高校社會主義核心價值體系建設(shè)，要緊緊圍繞推進大學生社會主義核心價值觀構(gòu)建這一中心任務(wù)，以促進大學生健康成長成才為目標，在宣傳普及上下功夫，在引導踐行上下功夫，在形成長效機制上下功夫。一是要抓住靈魂、把握主題、突出精髓，打牢基礎(chǔ)。認知是前提，認同是關(guān)鍵，踐行是根本，轉(zhuǎn)化是目的。要進一步推進理論學習，積極引導師生始終堅持馬克思主義指導、樹立中國特色社會主義共同理想，不斷激發(fā)師生愛黨、愛國、愛社會主義激情以及遵紀守法、知榮明恥的道德風尚。二是要引領(lǐng)、融入、貫穿和體現(xiàn)上著力。要堅持以人為本，把教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人與尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來，引導師生在日常學習工作中，自覺踐行社會主義核心價值體系。三是要堅持面對面、肩并肩、手拉手、心連心。對于師生關(guān)心的問題和困惑以及面對的實際困難，面對面、心連心，進行平等交流。同時，創(chuàng)新社會主義核心價值體系的教育方式，教育應(yīng)寓教于“啟”，熏陶寓教于“悟”，管理寓教于“感”，實踐寓教于“行”，確保社會主義核心價值體系教育取得顯著實效。