第一篇：當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮及對(duì)我國(guó)的影響

當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮及對(duì)我國(guó)的影響

隨著２１世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，教育的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)和跨國(guó)化滲透特點(diǎn)越發(fā)凸現(xiàn)出來。職業(yè)教育思潮是一種帶有全球范圍內(nèi)影響的社會(huì)現(xiàn)象，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是職業(yè)教育理論與實(shí)踐在人們思想中的折射反映，是推動(dòng)職業(yè)教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力。因此，注意研究世界各國(guó)有代表性的職業(yè)教育思潮，并加以借鑒與吸收，就成為職教界的當(dāng)務(wù)之急。

一、職業(yè)教育思潮的概念、特征及意義

（一）職業(yè)教育思潮的概念

教育思潮，是指某個(gè)時(shí)期流傳廣泛、影響較大的教育思想傾向?！玻薄辰逃汲蓖ǔＪ窃谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面因素的影響下，使得某種教育思想或理論在人們的思想中一時(shí)引起廣泛共鳴，并得以流傳。職業(yè)教育思潮屬于教育思潮的一部分，是教育思潮在職業(yè)教育領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)與發(fā)展，它是在一定歷史時(shí)期內(nèi)，針對(duì)某些職業(yè)教育熱點(diǎn)問題所集中反映出來的一種社會(huì)意識(shí)、思想傾向，其中包括怎樣看待職業(yè)教育，怎樣發(fā)展職業(yè)教育，即對(duì)它的地位、功能、目的、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、辦學(xué)體制、教學(xué)模式等方面的認(rèn)識(shí)和期望。職業(yè)教育思潮受特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所制約，以一定的政治理論和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步的程度和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展水平。

職業(yè)教育思潮與職業(yè)教育實(shí)踐有著密切的互動(dòng)關(guān)系。職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是促成職業(yè)教育制度的建立或修正，推動(dòng)職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。一般來講，每一次職業(yè)教育思潮的興起都會(huì)對(duì)職業(yè)教育的實(shí)踐有所觸動(dòng)；而職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)刺激、催發(fā)職業(yè)教育思潮的形成，并對(duì)其檢驗(yàn)和修正，推動(dòng)職業(yè)教育思潮深入人心。

（二）職業(yè)教育思潮的基本特征

作為一種社會(huì)思潮，職業(yè)教育思潮具有以下主要特征：

（１）意識(shí)的群體性。思潮是社會(huì)上某種心理的共鳴，它以某些社會(huì)群體為主體，表現(xiàn)他們的愿望、要求和思想傾向，能夠比個(gè)別思想家的思想更深更廣地反映一個(gè)時(shí)代思想的真正面貌。沒有社會(huì)群體的認(rèn)同就不具備思潮的形式。因此職業(yè)教育思潮的判定必須以其是否被社會(huì)群體認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)。

（２）內(nèi)容的指向性。思潮的指向是社會(huì)熱點(diǎn)問題，它總是以某一領(lǐng)域值得關(guān)注的問題為共同討論的中心，在此基礎(chǔ)上，形成人們對(duì)這一問題共同的思想和心理傾向。缺失共同討論的中心，思潮就成為無源之水、無本之木。職業(yè)教育思潮自然也要針對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐中的具體問題，有的放矢，否則也就失去存在的價(jià)值。

（３）影響的廣泛性。思潮通過大眾媒介廣為傳播，較之某些抽象的理論與思想派別影響的范圍廣，聲勢(shì)大。思潮是一把“雙刃劍”，對(duì)社會(huì)既可以產(chǎn)生積極作用，又可以產(chǎn)生消極作用。職業(yè)教育思潮一旦流行于社會(huì)，不僅深刻地影響著職業(yè)教育的理論思辨與創(chuàng)新，而且還直接影響著職業(yè)教育的實(shí)踐走向和發(fā)展趨勢(shì)，它既能左右行政部門對(duì)職業(yè)教育的決策方向，又能推動(dòng)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)采用特定的操作手段。

（三）研究國(guó)外職業(yè)教育思潮的意義

（１）促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育理論的完善。在我國(guó)，職業(yè)教育學(xué)是一門年輕的學(xué)科，理論基礎(chǔ)尚為薄弱，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距不小。為了縮小差距，達(dá)到構(gòu)建有中國(guó)特色的職業(yè)教育理論體系的目標(biāo)，借鑒國(guó)外先進(jìn)的職業(yè)教育理論和經(jīng)驗(yàn)，深入研究?jī)?nèi)涵豐富、影響廣泛的國(guó)外職教思潮，結(jié)合我國(guó)國(guó)情充分加以吸收和利用，以提高我國(guó)職業(yè)教育的理論水平，就成為我們選取的重要捷徑。

（２）推動(dòng)我國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展?？v觀國(guó)外職業(yè)教育改革，總是先造輿論，形成思潮，然后在其影響下，根據(jù)國(guó)情推出作為政府行為的改革措施?？梢哉f，思潮是決策的誘因，是實(shí)踐的先導(dǎo)。由于國(guó)外思潮的興起常常是針對(duì)職業(yè)教育發(fā)展中出現(xiàn)的特定問題，而這些特定問題又往往帶有很強(qiáng)的普遍性，在我國(guó)職教發(fā)展的某一階段也會(huì)同樣出現(xiàn)和存在，因此，研究國(guó)外職教思潮有助于探究職業(yè)教育發(fā)展的客觀規(guī)律，掌握解決實(shí)際問題的方法，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)職業(yè)教育的實(shí)踐具有重要意義。

二、當(dāng)代國(guó)外主要職業(yè)教育思潮及其評(píng)析

對(duì)于當(dāng)代世界范圍內(nèi)紛繁復(fù)雜的職業(yè)教育思潮，有著不同的分類方法，本文試圖按照其中的價(jià)值取向梳理出大致的發(fā)展脈絡(luò)：

（一）社會(huì)本位職業(yè)教育思潮

社會(huì)本位思潮，是把職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的功能置于其發(fā)展中心地位的思想潮流〔２〕。社會(huì)本位的思想源頭可以追溯到１８、１９世紀(jì)資本主義工業(yè)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)對(duì)教育改革提出了要求，教育再也不能成為遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離生產(chǎn)的象牙之塔，而應(yīng)為社會(huì)、生產(chǎn)服務(wù)。應(yīng)工業(yè)革命發(fā)展所需而產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來的職業(yè)教育，與傳統(tǒng)的普通教育相比，一開始便嶄露出教育為社會(huì)服務(wù)的強(qiáng)烈意愿和歷史革命。雖然此時(shí)世界各國(guó)的職業(yè)教育，其中包括中國(guó)晚清的實(shí)業(yè)教育尚未形成獨(dú)立的體系，但它的社會(huì)功能昭然若是，已經(jīng)不可忽視。早期職業(yè)教育的實(shí)踐已經(jīng)為社會(huì)本位思潮的形成創(chuàng)造了條件，而美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義教育思想也為之提供了理論支持。

杜威從教育與社會(huì)的關(guān)系這一視角審視了教育，認(rèn)為教育要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，要適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，通過學(xué)校的社會(huì)化，達(dá)到教育為社會(huì)服務(wù)的目的。杜威雖然反對(duì)設(shè)置特別的學(xué)校實(shí)施職業(yè)教育，但他重視職業(yè)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，主張以職業(yè)為軸心進(jìn)行作業(yè)訓(xùn)練。這在客觀上促進(jìn)了與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最為密切的職業(yè)教育的發(fā)展。

社會(huì)本位思潮在“二戰(zhàn)”之后更加勢(shì)不可擋。不僅由于德國(guó)、日本等國(guó)發(fā)展職業(yè)教育、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的成功經(jīng)驗(yàn)，更重要的是２０世紀(jì)六七十年代諸如“現(xiàn)代化理論”、“人力資本論”和“人力規(guī)劃說”等主流經(jīng)濟(jì)理論的大力鼓噪。這些理論指出了教育因素對(duì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的決定作用，有著合理的內(nèi)核；但是，社會(huì)本位職業(yè)教育思潮從此被引向了過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)功能的方向，人被僅僅看做發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，其局限性也是很明顯的。事實(shí)上，職業(yè)教育推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在鞏固政治關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)福利等各方面。當(dāng)代職業(yè)教育在幫助失業(yè)人員，進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)等方面的社會(huì)功能正在日益為人所重視。

職業(yè)教育必須為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，這是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中長(zhǎng)期堅(jiān)持并且還要始終堅(jiān)持的正確方向。早在２０世紀(jì)２０年代，受到杜威的影響，黃炎培提出的興辦職業(yè)教育的目的之一即“為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。新中國(guó)成立后，從五十年代提出的教育要“為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展服務(wù)”，以至于今天提升到要“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”〔３〕，充分說明了黨和政府始終堅(jiān)持職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的方向，不斷強(qiáng)化對(duì)職業(yè)教育功能的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)本位職業(yè)教育思潮從源頭看，反映了手工生產(chǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)過渡進(jìn)程，即從１９世紀(jì)以前的學(xué)徒制轉(zhuǎn)向依靠正規(guī)學(xué)校教育塑造合格社會(huì)勞動(dòng)者的要求，促進(jìn)了專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)學(xué)校的建立，提高了職業(yè)教育的地位。隨著獨(dú)立形態(tài)的職業(yè)教育上百年的發(fā)展，社會(huì)取向的價(jià)值觀念逐漸深入人心，為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)目標(biāo)已成為人們的共識(shí)。可以說，公眾關(guān)注的中心已經(jīng)不再是要不要為社會(huì)服務(wù)，而是采用何種方式能夠更有效地促進(jìn)職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)。

（二）知識(shí)本位職業(yè)教育思潮

知識(shí)本位，亦稱“學(xué)校本位”或“學(xué)科本位”，是以著重傳授系統(tǒng)職業(yè)知識(shí)為目標(biāo)取向的思想潮流。為達(dá)此目的，通常采用的手段是發(fā)展學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育。從歷史上看，由于學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的出現(xiàn)晚于普通教育，因此，前者必然受到后者的影響，在一定程度上沿襲學(xué)術(shù)化的培養(yǎng)模式，反映在意識(shí)領(lǐng)域，即有知識(shí)本位思潮的流行。

在“二戰(zhàn)”后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大力興建職業(yè)學(xué)校被當(dāng)作發(fā)展職業(yè)教育最為有效的辦法，這一思潮不論在西方還是東方都得到了廣泛的認(rèn)可。在西方，戰(zhàn)后人力資源供應(yīng)不足的問題推動(dòng)著各國(guó)政府努力擴(kuò)大學(xué)校職業(yè)教育的規(guī)模；６０年代英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴洛夫主張的發(fā)展中國(guó)家重點(diǎn)投資學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育和在普通學(xué)校課程中滲入職教內(nèi)容的觀點(diǎn)又為知識(shí)本位提供理論支持；聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界銀行的行動(dòng)也在推波助瀾，２０世紀(jì)六七十年代，世界銀行把教育貸款資助的重點(diǎn)放在學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育上，在發(fā)展中國(guó)家尤其在非洲資助了許多類似的“多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃”。然而７０年代以后，由于資本主義世界的經(jīng)濟(jì)衰退，大批熟練工人和技術(shù)人員紛紛下崗待業(yè)，傳統(tǒng)門類職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)前景日趨黯淡，各國(guó)政府先前對(duì)學(xué)校職業(yè)教育的高投入并未帶來預(yù)期的高收益，于是知識(shí)本位思潮也就漸趨式微。

由于學(xué)校本位以人才供應(yīng)為目標(biāo)，比較適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，因而知識(shí)本位職業(yè)教育思潮的影響在實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家里根深蒂固，其中尤以原蘇聯(lián)為典型。學(xué)校本位職業(yè)教育實(shí)行公共基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的三段式教學(xué)模式，以學(xué)校為中心組織教學(xué)，強(qiáng)調(diào)掌握較系統(tǒng)的知識(shí)，編訂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩模∪黜?xiàng)規(guī)章制度，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)學(xué)校的統(tǒng)一管理，在反映知識(shí)取向的同時(shí)，更體現(xiàn)出計(jì)劃性和封閉性。雖然該模式也重視教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)實(shí)習(xí)，但是總體上并沒有超出知識(shí)本位的范圍。蘇聯(lián)模式給建國(guó)初期的中國(guó)職業(yè)教育帶來了深刻的影響。以中專為例，學(xué)校教學(xué)以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)理論的完整性，忽視或弱化職業(yè)能力的培養(yǎng)，雖然有培養(yǎng)專門人才的長(zhǎng)處，但畢業(yè)生動(dòng)手能力差，與職業(yè)崗位要求仍有較大距離。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌后，這一缺陷越發(fā)暴露出來。

知識(shí)本位職業(yè)教育思潮伴隨職業(yè)學(xué)校的興起而興起，促進(jìn)了職業(yè)教育規(guī)模的發(fā)展，對(duì)如何辦出職業(yè)教育的特色也曾進(jìn)行了一定的探索。由于知識(shí)本位確實(shí)有利于按計(jì)劃培養(yǎng)通曉某一領(lǐng)域知識(shí)的專門人才，能夠適應(yīng)技術(shù)要求比較單一的職業(yè)的需要，這對(duì)今日的中國(guó)仍然具有積極的意義，因而不可全盤否定。但是將注意力重點(diǎn)放在職業(yè)知識(shí)的取得上，戰(zhàn)略上只關(guān)注正規(guī)職業(yè)學(xué)校教育的發(fā)展，容易使職業(yè)教育局限于正規(guī)的學(xué)歷教育，升學(xué)觀念強(qiáng)化而職業(yè)意識(shí)淡??；容易導(dǎo)致職業(yè)教育發(fā)展模式的單一化，使教育囿于狹小的天地內(nèi)，不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量的參與。

（三）能力本位職業(yè)教育思潮

能力本位是以重視獲得崗位操作能力為目標(biāo)的思想潮流。該思潮主張職業(yè)教育的主要任務(wù)是提高受教育者的從業(yè)能力，而不是知識(shí)水平，在發(fā)展職業(yè)教育的手段上更加強(qiáng)調(diào)企業(yè)的參與。重視能力獲得的教育思想早已存在，如凱興斯泰納就強(qiáng)調(diào)要獲得一種職業(yè)能力；又如重視能力獲得的教育形式---“雙元制”在二十世紀(jì)之前就已在德國(guó)開展。但是重點(diǎn)培養(yǎng)操作能力的思潮卻發(fā)源于美國(guó)，時(shí)間在二十世紀(jì)五十年代之后，當(dāng)時(shí)主要是為了解決轉(zhuǎn)業(yè)訓(xùn)練的問題。

能力本位思潮流行的條件在于戰(zhàn)后生產(chǎn)的日趨現(xiàn)代化，復(fù)合性崗位增多，要求勞動(dòng)者具有更高的從事某一專業(yè)的能力，而知識(shí)本位影響下的學(xué)校職業(yè)教育課程內(nèi)容脫離生產(chǎn)實(shí)際，少有真正意義上的職業(yè)培訓(xùn)，未能擺脫學(xué)科教育的窠臼。對(duì)此，能力本位提出了一條旨在打破按學(xué)科組織教學(xué)，有針對(duì)性的加強(qiáng)崗位技能培訓(xùn)的改革道路。七十年代在美國(guó)出現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生具有某一職業(yè)應(yīng)備能力的能力本位職業(yè)教育形式，它要求首先分析作為一位成功的工作人員應(yīng)具備的能力，然后根據(jù)這種分析所得“應(yīng)備能力”設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)，培養(yǎng)職業(yè)人才。能力本位思潮又促進(jìn)了“產(chǎn)學(xué)合作”辦學(xué)形式的發(fā)展，提高了非正規(guī)在職培訓(xùn)的地位。影響所及，西方國(guó)家興起多元化的職教發(fā)展模式，以企業(yè)為本的職業(yè)教育受到前所未有的重視。從七十年代末起，世界銀行對(duì)“多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃”的資助逐漸停止，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)資助校外的職業(yè)培訓(xùn)。

目前，體現(xiàn)能力本位思潮的主要職業(yè)教育模式有德國(guó)“雙元制”、北美的能力本位教育模式ＣＢＥ、國(guó)際勞工組織開發(fā)的模塊技能培訓(xùn)模式ＭＥＳ以及澳大利亞職業(yè)與繼續(xù)教育模式ＴＡＦＥ。能力本位教育較之知識(shí)本位具有明顯的進(jìn)步。在把學(xué)生培養(yǎng)成為成功的就業(yè)者方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能有針對(duì)性地解決職工操作技能提高和失業(yè)人員技能培訓(xùn)等實(shí)際問題，有利于促進(jìn)教育內(nèi)容與工作內(nèi)容的銜接，有利于調(diào)動(dòng)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，形成產(chǎn)學(xué)合作教育。在能力本位思潮影響下采用的一些方法的手段，如進(jìn)行職業(yè)分析、按應(yīng)備能力設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、發(fā)展產(chǎn)學(xué)合作的教育形式等也都有效地縮小了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的距離。可以說能力本位的流行，是職業(yè)教育思潮演變中的重要階段，尤其是在能力本位發(fā)展的后期在包含專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力等在內(nèi)的職業(yè)能力以外，又提出?“關(guān)鍵能力”，這就更加突出了職業(yè)教育的特殊規(guī)律，對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平。

能力本位思潮從八十年代開始引起我國(guó)的注意并影響我國(guó)。不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，提出了許多改革知識(shí)本位職業(yè)教育的理論思考；同時(shí)一些城市和學(xué)校陸續(xù)引入了“雙元制”、ＣＢＥ、ＭＥＳ、ＴＡＦＥ等職業(yè)教育模式，努力促成國(guó)外模式與我國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合。

但是，能力本位思潮也有其局限性，在教育目的上不可避免地存在重視行為，忽視品德的傾向尤其是“能力”被按照行為主義的狹隘觀念進(jìn)行理解時(shí)；在教育方法上強(qiáng)調(diào)針對(duì)具體工作進(jìn)行培訓(xùn)，也容易造成人的片面發(fā)展和繼續(xù)接受教育的困難。這種思潮向前發(fā)展的障礙并不完全在于自身的缺點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們需要不斷重新設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生活，于是到二十世紀(jì)末，社會(huì)關(guān)注的中心與其說是提高勞動(dòng)者從事某一具體工作的能力，不如說是增加勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換崗位、繼續(xù)學(xué)習(xí)的可能。能力本位的教育模式雖然仍有不可替代的作用，但是能力本位思潮流行的基礎(chǔ)開始削弱。

（四）素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮

素質(zhì)本位是以重視人的全面發(fā)展和綜合職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為宗旨的思想潮流。要實(shí)現(xiàn)這一目的就要將職業(yè)教育納入到終身教育的體系之中，故而素質(zhì)本位與終身教育有著不可分割的聯(lián)系。職業(yè)教育應(yīng)擺脫純粹的經(jīng)濟(jì)目的和功利主義，并使其促進(jìn)人的和諧發(fā)展，這在眾多教育家的著作中都曾有所論及。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)受教育者進(jìn)行綜合職業(yè)技術(shù)教育，是塑造全面發(fā)展的人的必要途徑，這與時(shí)下流行的素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮不謀而合。

“終身教育”的思想對(duì)于素質(zhì)本位思潮的流行具有決定性影響，這一思想是在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)就業(yè)形勢(shì)劇烈變革的背景下提出的。六十年代法國(guó)學(xué)者保羅·朗格朗首倡終身教育的理念，繼之１９７２年聯(lián)合國(guó)教科文組織將終身教育加以肯定并使之廣為流傳。在終身教育中，職業(yè)的需要占有中心地位，職業(yè)教育是終身教育的主要內(nèi)容。人的素質(zhì)、個(gè)性的全面發(fā)展從此成為進(jìn)行職業(yè)教育的重要目標(biāo)。

終身教育并不反對(duì)職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的原則，而是基于“以人為本”的思想，指出接受職業(yè)教育是一種基本人權(quán)，教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人的職業(yè)生涯。終身教育突破了學(xué)校本位的局限，要求職業(yè)教育由針對(duì)特定群體的封閉體系轉(zhuǎn)向開放的體系，不僅為在校學(xué)生提供就業(yè)技能培訓(xùn)，更為社會(huì)上各種不同年齡階段的所有人群，包括現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者和潛在勞動(dòng)者在提供技術(shù)培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。由此帶來的結(jié)果是，一方面職業(yè)教育逐漸面向各類人群，如１９９９年漢城第二屆國(guó)際技術(shù)與職業(yè)教育大會(huì)提出?“全民職業(yè)教育”；另一方面是職業(yè)培訓(xùn)愈發(fā)受到重視，聯(lián)合國(guó)教科文組織因此建議將傳統(tǒng)的ＴＶＥ技術(shù)與職業(yè)教育改稱為ＴＶＥＴ技術(shù)與職業(yè)教育和培訓(xùn)。終身教育反對(duì)單純針對(duì)職業(yè)崗位的教育目的，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)成員建立可持續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，既重視給予學(xué)生必備的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，又重視學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，以利于他們?cè)诼殬I(yè)生涯中不斷提高，持續(xù)發(fā)展。作為對(duì)這一要求的回應(yīng)，９０年代美國(guó)興起了考慮終身職業(yè)發(fā)展，實(shí)行普職結(jié)合的生計(jì)教育，７０年代又有創(chuàng)業(yè)教育的流行，近來又在實(shí)施ＡＯＩ職業(yè)課程與學(xué)術(shù)課程整合的職業(yè)教育改革?？傊K身教育在面向每一個(gè)受教育者整個(gè)職業(yè)生涯的前提下，糾正了為升學(xué)而過分普通化、學(xué)科化和為強(qiáng)調(diào)崗位針對(duì)性而過分專門化的偏向，實(shí)際上是用素質(zhì)本位的價(jià)值取向?qū)ο惹俺霈F(xiàn)的各種思潮進(jìn)行糾偏與揚(yáng)棄。

我國(guó)雖然對(duì)終身教育反映較晚〔４〕，但是在職業(yè)教育中重視素質(zhì)培養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)。原先培養(yǎng)社會(huì)大機(jī)器“螺絲釘”的職業(yè)教育觀念受到了挑戰(zhàn)，取而代之的是職業(yè)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)化、綜合化，為受教育者提供廣闊的發(fā)展可能性；全力推進(jìn)綜合職業(yè)素質(zhì)教育，重視受教育者全面素質(zhì)提高；進(jìn)?“終身學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)業(yè)教育”等的討論與實(shí)踐，注意培養(yǎng)學(xué)生的生存能力和發(fā)展能力。職業(yè)教育的素質(zhì)本位已成為我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的方向。

素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者提出的更高的要求，比較綜合、全面地認(rèn)識(shí)了職業(yè)教育的功能，有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的結(jié)合?，F(xiàn)代生產(chǎn)既需要廣泛的基礎(chǔ)理論和基本技能，也需要足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在職業(yè)教育的目的上必須糾正以往只片面強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的偏向，使個(gè)體與社會(huì)、知識(shí)與能力達(dá)到平衡。素質(zhì)本位思潮自二十世紀(jì)后期開始流行，至今方興未艾，各國(guó)都在據(jù)此對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行調(diào)整以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

縱觀當(dāng)代職教思潮的發(fā)展，大致可窺見這樣的演變印跡：職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的功能首先被肯定下來，由此促進(jìn)了這一獨(dú)立教育形式同普通教育的分離。然而普通教育的影響依舊強(qiáng)大，它以知識(shí)本位思潮的形式繼續(xù)發(fā)生著作用。能力本位開始突出職業(yè)教育自身的特色，在形式與內(nèi)容方面都對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)教育做出較大的改革。但由于過于強(qiáng)調(diào)適應(yīng)特定的崗位，出現(xiàn)了矯枉過正的偏頗。最終，職業(yè)教育為人服務(wù)的功能在近些年中受到重視，人們認(rèn)識(shí)到越個(gè)性化也就越社會(huì)化，全面提高受教育者的素質(zhì)是社會(huì)進(jìn)步的理想途徑。上述發(fā)展過程的背后是戰(zhàn)后科技進(jìn)步促成的工作崗位性質(zhì)的變化：由技術(shù)性的增加推動(dòng)職教思潮從知識(shí)本位轉(zhuǎn)到能力本位，又由流動(dòng)性的增加推動(dòng)職教思潮從能力本位轉(zhuǎn)到素質(zhì)本位。歸根結(jié)底，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育提出的要求決定了各種職業(yè)教育思潮的興替過程。

三、吸收國(guó)外職業(yè)教育思潮的幾點(diǎn)建議

（一）要高度關(guān)注

對(duì)國(guó)外職業(yè)教育思潮給予積極關(guān)注、認(rèn)真研究，是我們應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。建國(guó)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府十分重視發(fā)展職業(yè)教育，通過制定法規(guī)政策充分肯定職業(yè)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，并采取了一系列有效措施予以推動(dòng)與實(shí)施。但是，中國(guó)職業(yè)教育長(zhǎng)期在較為封閉的環(huán)境下發(fā)展，與外界，尤其是西方世界少溝通和交流，未能及時(shí)、充分地吸收和借鑒當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮中的有益部分，因此，在我們摸著石頭過河進(jìn)行探索的過程中，不免要付出較大的代價(jià)，以至于在某種程度上導(dǎo)致職業(yè)教育大起大落、屢受挫折，失去了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。直到七十年代末，國(guó)外的各種思潮才被源源不斷地介紹進(jìn)來，成為中國(guó)職業(yè)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要資源。事實(shí)證明，重視研究國(guó)外職業(yè)教育思潮，是促進(jìn)中國(guó)職業(yè)教育與世界教育接軌，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的關(guān)鍵。鄧小平同志指出，中國(guó)的教育?“面向世界”，充分吸收人類文明的優(yōu)秀成果。職業(yè)教育思潮作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，其中自然不乏可資借鑒的成分。研究職教思潮必須首先端正態(tài)度，改變過去那種夜郎自大、閉目塞聽、充耳不聞的思想狀態(tài)；必須具有國(guó)際視野和主動(dòng)精神，通過“取經(jīng)”使中國(guó)職業(yè)教育的理論與實(shí)踐跟上時(shí)代步伐，融入世界大潮之中。如果只是被動(dòng)地坐等思潮涌入國(guó)門再做反應(yīng)，仍將會(huì)被不斷涌起的國(guó)際潮流拋在后面。

（二）要合理吸收

合理的吸收和利用外來文化，已被實(shí)踐證明是促進(jìn)本國(guó)發(fā)展的一條普遍捷徑。當(dāng)代職業(yè)教育思潮一般都是首發(fā)于發(fā)達(dá)國(guó)家，反映發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和社會(huì)群體的愿望，是與彼時(shí)、彼地的特定情況相符合的。我國(guó)在吸收和利用國(guó)外思潮時(shí)必須注意吸收的合理性，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，走中國(guó)特色的職業(yè)教育之路，而不僅僅是機(jī)械地生搬硬套某些具體的觀點(diǎn)和模式。今后我國(guó)的職業(yè)教育在廣泛借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須從解決中國(guó)實(shí)際問題出發(fā)，體現(xiàn)出民族特色：第一、要深化對(duì)職業(yè)教育功能的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)終身職業(yè)教育的觀念深入人心，改變社會(huì)上實(shí)際存在的將職業(yè)教育定位?“失敗者的教育”的傾向。第二、我國(guó)職業(yè)教育素有知識(shí)本位的傳統(tǒng)，對(duì)能力本位和素質(zhì)本位的吸收尚不充分，故在今后的工作中要對(duì)能力本位與素質(zhì)本位思潮兼收并蓄，確定合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)。第三、由于學(xué)校教育是系統(tǒng)傳授職業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)原理的最有效方法，并且已經(jīng)形成了從低到高的比較完整的體系，故在一定時(shí)期內(nèi)仍將是我國(guó)職業(yè)教育的主體。對(duì)世界銀行等國(guó)際機(jī)構(gòu)正在倡導(dǎo)的反對(duì)中職學(xué)校教育的思潮，我國(guó)需要認(rèn)真抉擇，不可盲目追隨。同時(shí)也必須重視發(fā)展企業(yè)教育和培訓(xùn)的世界潮流，實(shí)行發(fā)展學(xué)校教育與擴(kuò)大企業(yè)參與并重的戰(zhàn)略，促進(jìn)職業(yè)教育形式的多樣化。第四、強(qiáng)化職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，及時(shí)調(diào)整為社會(huì)服務(wù)的重點(diǎn)。目前，為西部人力資源開發(fā)服務(wù)、為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移服務(wù)和為城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員再就業(yè)服務(wù)已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，職業(yè)教育理應(yīng)在這些方面做出更多貢獻(xiàn)。

（三）要加強(qiáng)研究

加強(qiáng)對(duì)國(guó)外職業(yè)教育思潮的研究工作，是我們迫切需要開展的行動(dòng)。近些年來，思潮已經(jīng)成為教育研究中的一個(gè)獨(dú)立問題，這方面的一些研究成果也在陸續(xù)出現(xiàn)。但從總體上看，從思潮這一相對(duì)“散”而“虛”的角度出發(fā)探討職業(yè)教育問題的文章和專著卻顯得相當(dāng)不足。研究數(shù)量偏少的重要原因在于資料搜集工作的滯后，先前的介紹往往被長(zhǎng)期重復(fù)引用，可獲取的有限新材料常常不足以刻畫出國(guó)外同期職業(yè)教育發(fā)展的全貌。因此，加強(qiáng)研究工作刻不容緩。第一、要廣泛翻譯?“廣泛”不僅是指翻譯資料的數(shù)量，而且要求涵蓋不同的思想潮流。工作中容易出現(xiàn)的誤區(qū)是只關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)，或僅僅為了支持某項(xiàng)政策而有選擇地翻譯外來資料，使得人們對(duì)外來的思潮難見全貌。古語云“兼聽則明，偏聽則暗”。因此，在翻譯中必須注重全面性，讓國(guó)內(nèi)聽到國(guó)外不同的聲音。第二、要及時(shí)出版。對(duì)翻譯后的材料，應(yīng)當(dāng)迅速進(jìn)行整理、總結(jié)、提煉，盡快利用各種媒體傳播出去，實(shí)現(xiàn)資源的共享。第三、要鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴。有爭(zhēng)論才有創(chuàng)新，如果權(quán)威意見早已確定，其后發(fā)表的文章必然千篇一律、眾口一詞，失去繼續(xù)深入探討的條件。對(duì)于職教思潮這類問題的研究，出現(xiàn)意見分歧是正常的，也是積極的，對(duì)此不應(yīng)過早地做出是非判定，一切應(yīng)由實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。

第二篇：當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響機(jī)器應(yīng)對(duì)策略（精選）

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響極其策略分析

◆何

凡

河南科技學(xué)院新科**也隨之傳播并趨于活躍，這些思潮正試圖從指導(dǎo)思想、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域同馬克思主院

【摘要】 當(dāng)今世界，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，各種社會(huì)思義爭(zhēng)奪主流話語權(quán)。青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，在多遠(yuǎn)、多變思潮的沖擊下，容易發(fā)生思想困惑、信仰迷失等問題，乃至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理想的決心和信心產(chǎn)生動(dòng)搖。本文將主要探討當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響極其應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響

隨著中國(guó)改革開放程度的不斷加深，西方社會(huì)的理念大量涌入中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展對(duì)不同社會(huì)思潮的碰撞提供了平臺(tái)，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說和社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了外來社會(huì)思潮的沖擊，在這種背景下，眾多繁雜的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)公眾尤其是高校大學(xué)生的影響就良莠不齊。

一、社會(huì)思潮的基本內(nèi)涵

中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義、毛澤東思想和“三個(gè)代表”重要理論、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)。從中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展歷程可以發(fā)展，社會(huì)思潮手機(jī)在特定社會(huì)的特定時(shí)期形成的一種普遍價(jià)值觀念，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這種意識(shí)形態(tài)基于特定的社會(huì)背景和特定的社會(huì)階層對(duì)社會(huì)發(fā)展的訴求，社會(huì)思潮不是一成不變的，隨著社會(huì)大環(huán)境的改變意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之不斷發(fā)展演化。這種發(fā)展變化著的社會(huì)思潮發(fā)展了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍情況和社會(huì)民眾的心理訴求，因此具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等眾多領(lǐng)域影響著人們的生活，并對(duì)社會(huì)公眾尤其是未經(jīng)世事的高校大學(xué)生有著強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響分析

1.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生政治理想淡薄

多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生政治情感淡漠，對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民疾苦漠不關(guān)心，對(duì)西方資本主義稱羨不已，對(duì)“平等自由”世界向往有加，對(duì)日益繁榮的祖國(guó)卻頻頻指摘。對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象加以夸大泛化，一些人主張?jiān)谡紊霞炔环e極，也不消極，做平常人，“去政治化”正成為這些人中流行的時(shí)尚。少數(shù)大學(xué)生在入黨參政問題上缺乏熱情甚至消極抵觸。

2.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生人生理想缺失

信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。多元化社會(huì)思潮造成極少數(shù)大學(xué)生的信仰、信心與信任危機(jī)，使其馬克思主義與共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義失去信心，對(duì)我們黨失去信任，而信念的動(dòng)搖必然導(dǎo)致理想的坍塌。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)大學(xué)生對(duì)生存意義持有懷疑，對(duì)未來茫然、對(duì)活著感到消極悲觀，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)工作上慵懶懈怠，缺乏學(xué)習(xí)興趣、工作熱情，飽食終日，無所用心，在作風(fēng)紀(jì)律上稀拉散漫，安于現(xiàn)狀，得過且過。

3.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生社會(huì)理想模糊化

當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生樹立了堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，并能把自己的人生追求同祖國(guó)命運(yùn)、民族復(fù)興聯(lián)系起來。但是，受多元化社會(huì)思潮的負(fù)面影響，還是有少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的懷疑情緒及信仰危機(jī)，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、能否成功建設(shè)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，出現(xiàn)了社會(huì)理想模糊和淡化的問題。有人感嘆共產(chǎn)主義雖好，卻可望不可及，甚至有人認(rèn)為它只是一個(gè)虛無縹緲的幻想。有人對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信心不足，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義既無理論自信，更無道路自信和制度自信，對(duì)中國(guó)能否抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沒有信心，甚至精神頹廢、意志消沉。

三、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響及其對(duì)應(yīng)策略

十八大報(bào)告關(guān)于如何運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去引領(lǐng)思潮，啟示我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用：

（一）多重途徑深入宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

目前高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與理論體系的宣揚(yáng)基本上是通過課堂授課，通過紙質(zhì)宣傳等方式。從上文可知，當(dāng)代青年大學(xué)生了解社會(huì)思潮的主要途徑是從日常生活，通過活動(dòng)和體驗(yàn)來獲得。單純理論式的教化并不能收到預(yù)期的效果。有必要去拓展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育渠道。通過新的方式宣揚(yáng)核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，讓高校學(xué)生真正明白社會(huì)主義是什么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，教會(huì)他們用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系去解構(gòu)其他社會(huì)思潮。對(duì)青年學(xué)生的宣揚(yáng)并不局限在課堂，應(yīng)該采取各式各樣的教育途徑，通過各種教育途徑的相互配合，達(dá)到更好的教育效果。顯性教育與隱性教育相結(jié)合，理論教育與實(shí)踐教育相補(bǔ)充，直接教育與間接教育相銜接的多重教育方式。

（二）構(gòu)建層層遞推式的引領(lǐng)機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，必然要通過各種方式相疊加。社會(huì)思潮不論是什么立場(chǎng)，都是反映了某部分人群的利益訴求，尤其是當(dāng)今世界的一個(gè)多元化的世界，文化的多樣性，差異性這些都是各個(gè)文明所必然的一種客觀存在。然而尊重各文化的多樣性與差異性，更要堅(jiān)持自身文化體系的主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用。要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，需要去分析，分析某一時(shí)期內(nèi)，社會(huì)思潮的起因、內(nèi)涵、目的，做好預(yù)防。各類社會(huì)思潮的涌動(dòng)，反映著某一特殊群體的一定利益訴求，對(duì)社會(huì)思潮應(yīng)該加以區(qū)別的對(duì)待，真理不辨不明，對(duì)于社會(huì)思潮也不用懷著談虎色變的心態(tài)，讓大眾去接觸思潮，通過爭(zhēng)論、探討、商榷。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒來潛移默化的培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)傳媒是社會(huì)思潮傳播的一個(gè)重要渠道，是高校傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。大學(xué)生經(jīng)常通過微信、微博、QQ、BBS來感知世界、參與社會(huì)、分享心情。我們可以通過這些平臺(tái)來弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)其吸引力和凝聚力。在微信、微博、QQ、BBS上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不應(yīng)是枯燥的說教，而應(yīng)該通過微小的事物、鮮活的典型來滲透，這樣更容易引起大學(xué)生的共鳴，從而建立“微信仰”。同時(shí)，通過這些平臺(tái)還可以對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行控制，盡早發(fā)現(xiàn)存在于一些學(xué)生中的有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，防止事態(tài)惡化?，F(xiàn)在許多高校的院系班級(jí)都開通了微信、微博，微信、微博拉近了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的距離，給大家提供了一個(gè)自由交流的平臺(tái)，這種平臺(tái)打破了傳統(tǒng)的人與人之間的隔閡，提供了便利性，更加親近人性，易于接受，必然成為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很好的導(dǎo)向作用，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以依靠網(wǎng)絡(luò)的力量重新發(fā)揚(yáng)光大，使它重新被國(guó)人所推崇。

結(jié)論

社會(huì)思潮是特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)公眾有指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，但是縱觀中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不難發(fā)展諸多有心之人利用社會(huì)思潮的指引作用，不斷制造不良社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，威脅中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： [1]黃云，朱永生.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，01：79-89.[2]王易，許慎.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為影響的規(guī)律與對(duì)策研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，02：167-171.[3]張?jiān)?當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)打大學(xué)生的影響及對(duì)策分析[J].前沿，2014，Z2：142-143.[4]張文.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想信仰的影響及對(duì)策[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：96-98.

第三篇：非主流文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

學(xué) 號(hào)：× × ×

學(xué)生所在學(xué)院：× × ×

學(xué) 生 姓 名 ：× × ×

非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

余方華

南昌航空大學(xué)軟件學(xué)院092011班

摘要：改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架。同時(shí)促使當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)思潮蓬勃興起、交匯博弈。其中非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響日益凸現(xiàn)出來。本文通過界定非主流文化的科學(xué)內(nèi)涵，著力分析非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，尋求應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高校；非主流文化；青年大學(xué)生

一、當(dāng)代非主流文化科學(xué)內(nèi)涵 非主流社會(huì)思潮 1.新左派

提到新左派就要講述一個(gè)名詞：舶來品，新左派的思想內(nèi)容多為舶來品,于1990年代后期開始登場(chǎng)，在言語方面比較細(xì)化，但是很多人對(duì)于新左派的文字覺得“食洋不化”、晦澀難懂。

它以伸張人民主權(quán)與普遍民主的姿態(tài)，反對(duì)資本主義的政經(jīng)權(quán)力壟斷及文化霸權(quán)的姿態(tài)出現(xiàn)。即前一方面，以同情弱者的姿態(tài)出現(xiàn)；后一方面，以批判主流的方式立論。再次，相對(duì)于老左派它“新”在左傾方法的調(diào)整。它以反意識(shí)形態(tài)的非本質(zhì)主義姿態(tài)出現(xiàn)，借助于西方“后學(xué)”的解構(gòu)武器，將近現(xiàn)代西方的主流意識(shí)形態(tài)——自由主義、理性主義與資本主義直接鉤聯(lián)起來，加以抨擊。同時(shí)也進(jìn)行單純的理論辨析，以對(duì)民族、國(guó)家，乃至世界全面負(fù)責(zé)的面目立論。2.新自由主義

1970年代末及1980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人迷信，批評(píng)極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人價(jià)值和權(quán)利意識(shí)，引進(jìn)西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國(guó)長(zhǎng)期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結(jié)果，日后二者漸漸拉開距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國(guó)啟動(dòng)了市場(chǎng)化改革，自由主義輾轉(zhuǎn)往復(fù)，再度以學(xué)理形式登臺(tái)。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)》一書，李慎之為之作序《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國(guó)尤其經(jīng)過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值。”這一年，李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序，為顧準(zhǔn)思想定位，說顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學(xué)勤稱為自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實(shí)要求……它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對(duì)而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場(chǎng)機(jī)制，與計(jì)劃體制相對(duì)而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對(duì)個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對(duì)多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政；在倫理上它要求保障個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后，個(gè)人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對(duì)自由主義思想的簡(jiǎn)要概括。

與此同時(shí)，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)。”

自由主義反對(duì)壟斷，要求減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)生活的干預(yù)，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強(qiáng)烈要求推進(jìn)****建立憲政民主國(guó)家，因而與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財(cái)產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》一文中說：“財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件……財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點(diǎn)在于，財(cái)產(chǎn)權(quán)改變了公民與國(guó)家的關(guān)系……財(cái)產(chǎn)權(quán)開辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主義要求繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)體制改革，深化產(chǎn)權(quán)改革，反對(duì)國(guó)進(jìn)民退，要求推動(dòng)私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。自由主義贊同全球化，支持中國(guó)加入WTO。自由主義認(rèn)為阻礙中國(guó)進(jìn)步的不是跨國(guó)公司，而是內(nèi)在陳舊的體制與意識(shí)形態(tài)，并且認(rèn)為中國(guó)并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認(rèn)為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭(zhēng)論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團(tuán)式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對(duì)立。

朱學(xué)勤說：“因?yàn)樽杂芍髁x同時(shí)抵制上述種種危險(xiǎn)傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說，故而它在正面承受威權(quán)壓力的同時(shí)，又必然在側(cè)面遭遇來自知識(shí)界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學(xué)者說，當(dāng)代中國(guó)的自由主義與正在形成中的新的資本勢(shì)力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級(jí)意識(shí)的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級(jí)又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長(zhǎng)。[ 思想家點(diǎn)評(píng)：能拯救中國(guó)的，唯有自由主義。困難在于，需要有一定的知識(shí)素養(yǎng)，才能理解自由主義。當(dāng)今愚民教育成效顯著，限制了自由主義的傳播；自由主義者喜歡炫耀學(xué)問和理性，又進(jìn)一步束縛了自己的傳播。我認(rèn)為，不妨少談民主，多談自由；談自由的時(shí)候，多談民生。并且，面向大眾的時(shí)候，一定用大白話談。回來吧，胡適。]

與老左派不同，1990年代后期開始登場(chǎng)的新左派思想內(nèi)容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認(rèn)為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認(rèn)為，自由主義和新左派的論爭(zhēng)，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭(zhēng)論，在世紀(jì)之交達(dá)到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復(fù)雜一樣，新左派內(nèi)部的思想取向也五光十色，既有海外留學(xué)生和國(guó)內(nèi)學(xué)者之分，又有理論左翼和文學(xué)左翼之別等。自由主義與新左派之爭(zhēng)，涉及全球化與中國(guó)發(fā)展、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)與西方關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正、自由與民主、中國(guó)現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對(duì)全球化持質(zhì)疑或反對(duì)態(tài)度……不贊成中國(guó)加入WTO，批評(píng)“全球資本主義”……認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)演變?yōu)槭袌?chǎng)社會(huì)或資本主義社會(huì)，是全球資本主義體系的一部分。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對(duì)諸如文明、理性、科學(xué)、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進(jìn)行批判與質(zhì)疑。“什么是啟蒙？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認(rèn)為自由主義是在“復(fù)制西方”，并進(jìn)一步指責(zé)五四以來中國(guó)知識(shí)分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實(shí)際上是“被殖民了”。

自由主義者認(rèn)為，中國(guó)并未變成資本主義社會(huì)，也沒有進(jìn)入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的語境來處理中國(guó)問題，是文不對(duì)題，當(dāng)了“郵差”。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的弊病不能簡(jiǎn)單地比附成“西方病”、“市場(chǎng)病”。阻礙中國(guó)進(jìn)步的不是跨國(guó)公司，而是陳舊的權(quán)力體制與市場(chǎng)機(jī)制并存?！爸袊?guó)病”的根源是陳舊的體制寄生于市場(chǎng)，扭曲市場(chǎng)甚至壓制市場(chǎng)所產(chǎn)生的“權(quán)力病”。朱學(xué)勤說：“當(dāng)新左派朋友們提倡批判市場(chǎng)機(jī)制的時(shí)候，自由主義則在呼吁******，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生。”自由主義者秦暉則認(rèn)為中國(guó)是“后共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型社會(huì)”，中國(guó)的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會(huì)。

……新左派很少剖析國(guó)內(nèi)政治體制方面的弊端，也很少提出******的要求……他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應(yīng)該從中吸取群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)大民主。新左派重提階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，并通過贊揚(yáng)格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：新左派看到的社會(huì)問題，其實(shí)是除了鄧派以外的其他各思潮都看到的?？吹搅送瑯拥膯栴}，藥方卻不同。最有特點(diǎn)的是左派，不管老左還是新左，他們要么開不出藥方，要么要“回到從前”。都沒有絲毫價(jià)值。]

3.新保守主義 4.民主社會(huì)主義

很長(zhǎng)時(shí)間里，民主社會(huì)主義在國(guó)人心目中是負(fù)面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國(guó)發(fā)表“九評(píng)”，批判現(xiàn)代修正主義。同時(shí)，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國(guó)社會(huì)民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會(huì)民主黨、民主社會(huì)主義在中國(guó)聲名狼藉。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔(dān)心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地出版了十幾種討伐民主社會(huì)主義的書籍，單篇文章更是不可計(jì)數(shù)。

……鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會(huì)主義以及社會(huì)黨辯護(hù)。直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》，首次公開明確地提出民主社會(huì)主義是中國(guó)的前途，引發(fā)爆響。該文要旨：

一、馬克思說股份公司是“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚(yáng)棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，這是一場(chǎng)和平革命。謝韜認(rèn)為資本主義就這樣完成了向社會(huì)主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強(qiáng)調(diào)在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個(gè)月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭(zhēng)取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會(huì)主義，是正統(tǒng)馬克思主義。謝韜認(rèn)為，蘇維埃采用暴力奪取政權(quán)，粉碎私有制，則是錯(cuò)誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國(guó)家的社會(huì)民主黨人接過民主社會(huì)主義旗幟，通過和平方式演變到社會(huì)主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會(huì)主義展開競(jìng)爭(zhēng)，并最終取得了勝利。

民主社會(huì)主義模式是民主憲政、多黨制、三權(quán)分立、混合所有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、福利保障。謝韜認(rèn)為，中國(guó)自改革開放起，就已經(jīng)走上了民主社會(huì)主義道路，民主社會(huì)主義是中國(guó)的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個(gè)會(huì)議批判謝韜，指謝韜“否定四項(xiàng)基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對(duì)社會(huì)主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。京城盛傳，上面對(duì)此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉(zhuǎn)載、不批判、不爭(zhēng)論，個(gè)人可以對(duì)此表態(tài)。

2007年5月10日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會(huì)主義》，顯然針對(duì)謝韜一文。文章不贊同民主社會(huì)主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會(huì)主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會(huì)主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會(huì)狀況的文章，甚至請(qǐng)西歐各國(guó)駐華代表現(xiàn)身說法評(píng)介民主社會(huì)主義。

有學(xué)者說，民主社會(huì)主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側(cè)重個(gè)人權(quán)利，民主社會(huì)主義側(cè)重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來的東歐各社會(huì)黨的綱領(lǐng)說明這一點(diǎn)。保加利亞社會(huì)黨說自己是“一個(gè)群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動(dòng)群眾的利益，為低收入階層提供社會(huì)保障，反對(duì)失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會(huì)民主主義黨強(qiáng)調(diào)“應(yīng)實(shí)行真正的社會(huì)保障”。波蘭社會(huì)民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護(hù)勞動(dòng)權(quán)和社會(huì)保障權(quán)”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會(huì)主義味道么？

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：這是最無趣的一群人。不受當(dāng)局待見，也不受民眾歡迎。馬列遺老遺少而已。值得同情，不值得批判。]

5.經(jīng)濟(jì)私有化思潮 6.民族主義

…美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化加速，民族主義也趁勢(shì)而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強(qiáng)愛國(guó)主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關(guān)于民族主義的討論，意見分歧。有學(xué)者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明：“從中國(guó)歷史的內(nèi)在性和一貫性來理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，即是《原道》的追求目標(biāo)?！鄙院缶謩e有學(xué)者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國(guó)文明優(yōu)越論。1996年出版的暢銷書《中國(guó)可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學(xué)界進(jìn)入大眾領(lǐng)域。該書說：“美國(guó)正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，“21世紀(jì)將是一個(gè)屬于中國(guó)人的世紀(jì)”，“世界上的一切和平進(jìn)步，無一不得惠于中國(guó)的功德”，“我號(hào)召中國(guó)人要記住仇恨”，“我們要準(zhǔn)備打仗！”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國(guó)的背后》一書問世。

2003年，有學(xué)者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型，要塑造一種新的政治機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國(guó)不高興》一書問世，可看作《中國(guó)可以說不》的續(xù)作。書中說：西方對(duì)中國(guó)的圍堵越來越明目張膽，應(yīng)該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國(guó)的制勝之道，應(yīng)該勇于在國(guó)際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國(guó)可以說不》受到熱捧不同，《中國(guó)不高興》沒有得到媒體好評(píng)，頗多媒體甚至對(duì)此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識(shí)界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運(yùn)的歷練，多數(shù)認(rèn)同全球化，現(xiàn)實(shí)中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場(chǎng)。

概括起來看，當(dāng)下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學(xué)者評(píng)論說，民族主義有很強(qiáng)的非理性一面，現(xiàn)今中國(guó)的民族主義是長(zhǎng)期積弱一朝發(fā)達(dá)的亢奮。中國(guó)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會(huì)加劇中國(guó)和其他國(guó)家的緊張關(guān)系，只會(huì)有助于“中國(guó)威脅論”擴(kuò)大市場(chǎng)，并非中國(guó)的福音。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：民族主義是最無恥的一群人，口淫犯而已。騙愚民幾個(gè)掌聲，賣書也騙愚民幾塊錢。有的是真蠢，有的僅僅是為了裝蠢來騙錢。]

7.犬儒主義

1980年代中后期，海外新儒家陸續(xù)介紹進(jìn)來，刺激并促進(jìn)了大陸新儒學(xué)繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認(rèn)為，目下金錢至上、禮崩樂壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力?？墒侨丝傠x不開信仰和精神支柱，因此儒學(xué)復(fù)興順理成章。

經(jīng)過一段時(shí)間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內(nèi)地部分儒家學(xué)者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭(zhēng)議，是為近年文化保守主義復(fù)興一大高潮。爭(zhēng)論的激烈程度，遠(yuǎn)超此前關(guān)于讀經(jīng)、國(guó)學(xué)熱、儒家私塾、改穿漢服的爭(zhēng)論。這是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。以此為標(biāo)志，大陸新儒學(xué)開始突破安身立命、成圣成德的個(gè)人心性儒學(xué)范疇，直指國(guó)家政治權(quán)力核心，因而發(fā)生了質(zhì)的跳躍。

大陸儒教的倡導(dǎo)者要求把儒學(xué)樹為官學(xué)，以儒教為國(guó)教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，把堯舜孔孟之道作為國(guó)家根本指導(dǎo)原則寫進(jìn)憲法，上升為國(guó)家指導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)。

還有儒家學(xué)者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導(dǎo)政治運(yùn)行。有人要求舉行國(guó)祭，祭祀孔子，正式恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號(hào)，成為全民導(dǎo)師。在財(cái)政方面，他們要求國(guó)家征收儒教遺產(chǎn)使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬處），解決推進(jìn)儒教的費(fèi)用。在官員選拔方面，他們要求成立各級(jí)考試中心，有志者需通過“四書五經(jīng)”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經(jīng)典取代各級(jí)學(xué)校的意識(shí)形態(tài)經(jīng)典，中小學(xué)都應(yīng)讀經(jīng)。以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國(guó)民間普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會(huì)，開展活動(dòng)，鼓勵(lì)民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復(fù)家族制。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來……

蔣慶認(rèn)為，科學(xué)與民主是西化的表現(xiàn)，不是儒學(xué)原生內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任而不贊成強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，儒家亦不贊成基于個(gè)人利益訴求的人權(quán)。如果實(shí)施西方自由民主，中國(guó)文化的根就消亡了，中國(guó)文化也就消亡了。蔣慶說，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國(guó)平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說法遭到“多數(shù)人激烈反對(duì)”。當(dāng)然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：人人都想爭(zhēng)取自己的地位，一群只懂裹腳布學(xué)問的人，只好用裹腳布來蒙事兒了。100年前就打倒孔家店了，還需要再打倒一次？幾十年前就已經(jīng)大肆爭(zhēng)論一番“全盤西化”了，今天還需要重新爭(zhēng)論一次？倒退，真是悲哀。難道除了“全盤西化”我們還能發(fā)明出更好的路子？]

二、非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

三、應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極策略

7.民粹主義（無政府主義）

毛澤東曾說“民粹主義在中國(guó)與我們黨內(nèi)的影響是很廣大的”，“在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長(zhǎng)期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義階段”。毛澤東還說，民粹主義最終會(huì)變成反革命。毛澤東對(duì)民粹主義的認(rèn)識(shí)，與俄國(guó)革命相關(guān)，來自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發(fā)表文章批評(píng)孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說，在中國(guó)革命過程中，一味斥責(zé)資本主義的罪惡，呼喚立刻實(shí)行社會(huì)主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說，趁資本主義還少甚至還沒有的時(shí)候，趕快搞社會(huì)主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會(huì)主義改造，步驟過激。還有就是1958年，工業(yè)化才發(fā)端，就說人民公社能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義，這種“窮過渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國(guó)消滅工商業(yè)和殺富濟(jì)貧的絕對(duì)平均主義，也是民粹主義。胡繩的觀點(diǎn)遭到老左派公開抨擊。

目前，對(duì)民粹主義的認(rèn)識(shí)、解釋與研究，已經(jīng)超越了俄國(guó)理論框架。有學(xué)者說，目前世界正處于第三次民粹主義復(fù)興高潮。前兩次民粹主義代表性運(yùn)動(dòng)，一是19世紀(jì)末，美國(guó)西南部人民黨的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)知識(shí)分子“到民間去”鼓動(dòng)農(nóng)民革命的風(fēng)潮；二是20世紀(jì)中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領(lǐng)導(dǎo)的民眾運(yùn)動(dòng)。目前，民粹主義再度成為人們關(guān)注熱點(diǎn)。概括起來說，民粹主義的基本含義有以下幾項(xiàng)：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強(qiáng)調(diào)服從大眾情緒，反對(duì)精英主義，否定精英在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為合法性存在于群眾運(yùn)動(dòng)之中。二是反對(duì)在間接民主基礎(chǔ)上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”?！巴瑯邮侨耍腥烁患滋煜?，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無償沒收等暴力手段實(shí)現(xiàn)均富目標(biāo)。

四是視革命道德至高無上。認(rèn)為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認(rèn)為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領(lǐng)袖。

五是訴諸街頭運(yùn)動(dòng)，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數(shù)人的行動(dòng)，哪怕殺人放火，也是正義。

有學(xué)者指出，十月革命也給中國(guó)送來了民粹主義。過去中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。有學(xué)者說，所謂“知識(shí)越多越反動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造都是來自非知識(shí)階層，指知識(shí)分子為“臭老九”，把他們趕到農(nóng)村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。社會(huì)轉(zhuǎn)型期正是民粹主義高發(fā)期。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結(jié)、貧富分化等熱點(diǎn)，形成了有利于民粹主義滋長(zhǎng)的土壤和氣候。一段時(shí)期以來，在老左派咒罵當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)復(fù)辟資本主義的背景下出現(xiàn)的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒收私營(yíng)房地產(chǎn)商的房子和財(cái)產(chǎn)，無償分給最需要房子的窮人”、“無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)萬歲”、“再來一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學(xué)者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學(xué)家江平主張按照法院的裁決辦事，結(jié)果遭到網(wǎng)上痛罵；經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾提出“為富人說話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動(dòng)一時(shí)的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為充斥民粹主義話語的暴力場(chǎng)。貴州一官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當(dāng)然是對(duì)社會(huì)不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄危撬鉀Q社會(huì)問題的辦法常有破壞性，結(jié)果將給民眾帶來更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進(jìn)的，而在骨子里面，是害怕競(jìng)爭(zhēng)的保守力量，因而具有深刻的反市場(chǎng)傾向和反現(xiàn)代化傾向。尤其當(dāng)大眾被某些魅力型領(lǐng)袖控制利用的時(shí)候，群眾運(yùn)動(dòng)往往成為強(qiáng)制意志統(tǒng)一、壓制個(gè)人權(quán)利的反民主的專制手段，而對(duì)少數(shù)人的寬容和保護(hù)恰恰是民主的重要內(nèi)容。

“允許一部分人先富起來”是精英主義。中國(guó)改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結(jié)果是財(cái)富噴涌，經(jīng)濟(jì)暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當(dāng)精英聯(lián)手維護(hù)自身利益，走向特權(quán)和腐敗的時(shí)候，也會(huì)刺激民粹主義，給社會(huì)造成很大危害。

就社會(huì)變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進(jìn)的，但這并不是維護(hù)特權(quán)、拖延變革的借口。中國(guó)歷史反復(fù)告訴我們，如果不積極推進(jìn)理性變革，未來有可能出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，精英群體也將遭遇重創(chuàng)。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：民粹主義是最具欺騙性的。以中國(guó)百姓目前的素質(zhì)，被民粹主義忽悠是很正常的。讓民粹主義為民主掃清一些路障，或許是其僅有的一點(diǎn)價(jià)值。]

文化，廣義上泛指社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的一切

物質(zhì)文化和精神文化的總和。而高校文化則是指高 等學(xué)校中所存在的一切物質(zhì)文化和精神文化和總 和。按照文化的表現(xiàn)形態(tài)，高校文化分為物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化指一切經(jīng)過人加工、體現(xiàn)人的思想的東西；非物質(zhì)文化又稱精神文化，指 制度、規(guī)范、觀念等。高校非物質(zhì)文化，以在高校中 是否占主導(dǎo)地位，是否為高校中的大多數(shù)人接受為 標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主導(dǎo)地位的，為大 多數(shù)成員所接受的文化。它存在于高校正式組織之 中，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。高校非主流文化，是相對(duì)于主流文化而言的，是指高 校中僅為一部分人接受的或?yàn)槟骋蝗后w特有的文 化。一般來說，高校非主流文化主要表現(xiàn)為三種情 況：一是存在于高校正式組織與非正式組織中，但對(duì) 現(xiàn)存正式組織的要求和期待起著維護(hù)和支持作用的 文化，即“優(yōu)性非主流文化”，如寢室文化中的通過第 二外語交流活動(dòng)提高第二外語的水平，就是“優(yōu)性非 主流文化”，這種健康向上的寢室文化對(duì)青年大學(xué)生 身心健康有著獨(dú)特的作用；二是存在于高校正式組 織與非正式組織中，但與現(xiàn)存正式組織的要求和期 待相背離或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同 是寢室文化，但如果利用第二外語進(jìn)行一些粗野、骯 臟的詞匯交流，說一些“兒童不宜”、“飲食男女”話 題，那就是“劣性非主流文化”，這種“寢室垃圾文化” 對(duì)青年大學(xué)生身心健康起著破壞作用；三是存在于 高校正式組織與非正式組織中，但也并不與正式組 織發(fā)生沖突和對(duì)抗的文化，即“中性非主流文化”，如 同樣是寢室文化，有的同學(xué)喜歡下象棋，有的同學(xué)喜

歡下跳棋，作為寢室的一種娛樂活動(dòng)，就如同人們穿

衣服一樣，有的人喜歡這種顏色，有的人喜歡那種顏 色，這些文化無所謂好壞優(yōu)劣之分，是一種非評(píng)比性 文化。

高校非主流文化是在一種相對(duì)寬松的環(huán)境下產(chǎn) 生的，它是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，隨著社會(huì) 時(shí)代的變遷以及自身的發(fā)展變化，它主要表現(xiàn)為以 下幾個(gè)方面的特征：

1．社會(huì)性高校非主流文化是社會(huì)文化中的一 個(gè)亞文化群體，是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，它 往往與現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)體制、倫理價(jià)值觀念等相適應(yīng)，它呈現(xiàn)出時(shí)代的運(yùn)作特征。如寢室文化的“臥談會(huì)”，談?wù)撆c時(shí)事相關(guān)的話題就 和社會(huì)密切相關(guān)。

2，變遷性高校非主流文化不是靜止不動(dòng)的，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，高校師生員工的客觀需求和 主觀愿望發(fā)生變化，會(huì)導(dǎo)致非主流文化的變遷。它 的變遷不外乎有二種情況：一是社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā) 展、政治經(jīng)濟(jì)體制變革、倫理價(jià)值觀念變遷導(dǎo)致；二 是高校本身教育體制的變遷，教育行為更新，不同文 化的接觸和交流所導(dǎo)致。

3．自發(fā)性一般情況下，高校非主流文化不是 由社會(huì)預(yù)先規(guī)定的，也不是由高校正式組織設(shè)定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者簡(jiǎn)介：張捍東(1967一)，男，江西瑞金人，贛南師范學(xué)院政法系副教授。

第2期 張捍東，黃偉良 高校非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響及對(duì)策 2l 而是在高校內(nèi)部自發(fā)形成的，是一種“自由文化”，缺 少組織和計(jì)劃。

4．復(fù)合性任何一種文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一樣，是由多種文化復(fù)合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寢室文化等都是

多種因素的復(fù)合體。一般說來，文化復(fù)合體是由物 質(zhì)文化和精神文化組成，而物質(zhì)文化和精神文化又 可以再細(xì)分為眾多要素。發(fā)展不平衡性一是維護(hù)和支持現(xiàn)存的社會(huì)

秩序，能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并被社會(huì)成員所接受 或認(rèn)可，則有可能發(fā)展為主流文化；二是破壞和反對(duì) 現(xiàn)存的社會(huì)秩序，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不被社會(huì) 成員所接受或認(rèn)可，則被社會(huì)所扼制和局限；三是既 不支持現(xiàn)存的社會(huì)秩序，也不破壞和反對(duì)現(xiàn)存的社 會(huì)秩序，繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

二、高校非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響 不同的學(xué)者對(duì)高校非主流文化的基本功能有不 同的見解，有人認(rèn)為高校中非主流文化所表現(xiàn)出來 的都是負(fù)面影響。其實(shí)，在高校中不同性質(zhì)的非主 流文化發(fā)揮著不同的作用，它不可能只是對(duì)社會(huì)直 觀的反映，也不可能僅是對(duì)社會(huì)的正面反映，它總是 或多或少地混雜一些不符合或違背社會(huì)期待的成 分。因此，不同性質(zhì)的非主流文化，其功能也呈現(xiàn)出 多樣性，它對(duì)青年大學(xué)生的影響也要區(qū)分對(duì)待，它可 分為正面影響、負(fù)面影響、非評(píng)比性影響三類。

1．正面影響

“優(yōu)性的非主流文化”發(fā)揮著積極的功能，對(duì)青 年大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的影響作用。(1)凝聚力的作用

把學(xué)校師生員工聚集起來并整合為一體的力 量。它的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是青年大學(xué)

生的人際吸引，可以誘導(dǎo)青年大學(xué)生對(duì)班集體的忠 誠(chéng)感，從而增強(qiáng)青年大學(xué)生的團(tuán)結(jié)力；二是青年大 學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)范的遵從，把個(gè)人的奮斗目標(biāo)和社會(huì) 的發(fā)展結(jié)合起來；三是青年大學(xué)生把推動(dòng)社會(huì)的發(fā) 展內(nèi)化成為自已的人生價(jià)值取向，這是凝聚力的最 高層次和歸宿點(diǎn)。(2)約束力的作用

高校中的非主流文化為青年大學(xué)生提供了行為 參照標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)性非主流文化”也使青年大學(xué)生相互 之間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合，它有利于高校主 流文化功能的充分發(fā)揮。“優(yōu)性非主流文化”具有規(guī) 范作用，“優(yōu)性非主流文化”一經(jīng)形成，對(duì)青年大學(xué)生 來說，便具有一種公認(rèn)的社會(huì)力量，并不斷內(nèi)化為青 年大學(xué)生的心里尺度，成為對(duì)各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。它還指示著青年大學(xué)生的滿足需要所采取的方式和 相應(yīng)的目標(biāo)，從而規(guī)定了青年大學(xué)生的日常行為范 圍和準(zhǔn)則。從另外一個(gè)層次上來說，高校中的非主

流文化由于能夠促使青年大學(xué)生的行為一致和協(xié)

調(diào)，從而確保了青年大學(xué)生朝著正確的方向前進(jìn)。(3)塑造力的作用

高校中“優(yōu)性非主流文化”能夠塑造青年大學(xué)生 比較全面的個(gè)性，培養(yǎng)青年大學(xué)生良好的品格，增強(qiáng) 青年大學(xué)生生存能力和社會(huì)適應(yīng)能力，它與高校中 的主流文化合力的作用下，對(duì)青年大學(xué)生起到社會(huì) 化的作用。青年大學(xué)生通過接受“優(yōu)性非主流文 化”，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，并通過高校文化 的內(nèi)化和大學(xué)生角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生 活，塑造青年大學(xué)生的健全人格。2．負(fù)面影響

高校中“劣性非主流文化”對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng) 成才有一定的破壞作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)偏離青年大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)

高校中“非主流文化”的一個(gè)特征就是對(duì)青年大 學(xué)生要求比較寬松，而“劣性非主流文化”極易在這 種寬松的環(huán)境下和主流文化及其它非主流文化發(fā)生 沖突和對(duì)抗，從而導(dǎo)致偏離教育教學(xué)目標(biāo)，阻礙青年 大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目標(biāo)完全 協(xié)調(diào)一致，其對(duì)青年大學(xué)生的影響也是不言而喻的。(2)毒害青年大學(xué)生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的 槽粕，它倡導(dǎo)的是反主流文化的價(jià)值觀念，抵觸國(guó)家 的教育教學(xué)目標(biāo)，宣傳反動(dòng)思想，誤導(dǎo)青年大學(xué)生的 行為，有些是下流、骯臟的東西。(3)阻礙青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才

高校中的“劣性非主流文化”，極易催生出不良 行為。青年大學(xué)生在“劣性非主流文化”影響下，一 是思想腐化，生活墮落，不思進(jìn)??；二是違法亂紀(jì)，離 青年大學(xué)生角色越走越遠(yuǎn)，嚴(yán)重阻礙青年大學(xué)生的 成長(zhǎng)成才。

3．非評(píng)比性影響

一般來說，在高校中，“中性非主流文化”是區(qū)分

青年大學(xué)生非正式群體的重要標(biāo)志，它在文化比較 中沒有明顯的優(yōu)劣、高低之分，這和青年大學(xué)生的行 為方式、習(xí)慣、性格等有著密切的聯(lián)系。屬于這類非 主流文化的有：青年大學(xué)生發(fā)式、姿態(tài)、玩笑方式等．

其實(shí)它們都是非評(píng)比性的文化，并無嚴(yán)格的好壞之 分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在優(yōu)

劣之分，但它對(duì)青年大學(xué)生的外部形象和素質(zhì)也發(fā) 揮著十分重要的作用，正確對(duì)待高校中的“中性非主 流文化”是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中對(duì)青年大學(xué)生十分重要 的問題。

三、應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極策略

1．更新教育觀念，樹立應(yīng)對(duì)高校非主流文化的 科學(xué)態(tài)度 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2005正

應(yīng)對(duì)非主流文化對(duì)青年大學(xué)生影響，作為高校 教育工作者，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和辨證的方法對(duì)待非 主流文化。一方面改變以往站在主流文化的立場(chǎng)上

審視和批判非主流文化的理論視角，把非主流文化 看成是主流文化的反文化，把兩者對(duì)立起來；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文 化，不加區(qū)別地對(duì)待非主流文化的功能，誤把非主流 文化都看作劣性文化來對(duì)待。作為高校教育工作 者，要從高校學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，尊重學(xué) 生的正當(dāng)需求，努力為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，對(duì) 于高校學(xué)生的文化選擇，要徹底改變帶有強(qiáng)制性的 灌輸模式，加強(qiáng)思想溝通和正面引導(dǎo)，以內(nèi)因優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生提高文化鑒賞力，從而自覺地選擇和接受 優(yōu)秀文化。

2．堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，著力培育高?！皟?yōu)性非 主流文化”育人功能

高校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。高 校非主流文化的變化反映了世界科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā) 展對(duì)社會(huì)文化提出的新的要求。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前 進(jìn)方向，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我黨在思 想上、精神上、文化上的一面旗幟。在高校非主流文 化迅速發(fā)展的歷史時(shí)期，高校要以馬克思主義、毛澤 東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，積極倡導(dǎo)主流文化，著力培育“優(yōu)性非主流文化”，努 力改造落后文化，增強(qiáng)社會(huì)主義的先進(jìn)性和廣泛性，堅(jiān)決防止和抵制腐朽文化和種種錯(cuò)誤思想觀念對(duì)青 年大學(xué)生的侵蝕，努力營(yíng)造符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向 要求的良好文化氛圍，使高校成為精神文明建設(shè)和 發(fā)展先進(jìn)文化的示范區(qū)。

3．加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，竭力控制高校“劣性非主

流文化”自由漫延

首先，應(yīng)加強(qiáng)思想教育。引導(dǎo)學(xué)生正確看待人

生、看待世界、看待人與自然、人與社會(huì)，樹立正確的 人生價(jià)值觀。這直接關(guān)系到大學(xué)生對(duì)非主流文化的 選擇。其次，應(yīng)加強(qiáng)政治教育。面對(duì)外來文化帶來 的不良沖擊和影響，面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力政治、宗教、腐朽 思想的滲透，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的政治教育，進(jìn)一步增強(qiáng) 高校學(xué)生的政治敏感性、政治鑒別力和政治責(zé)任感。再次，應(yīng)加強(qiáng)道德教育。以西方不健康的意識(shí)形態(tài) 和價(jià)值觀為主的一些非主流文化是引起我國(guó)社會(huì)一 些領(lǐng)域和一些地方道德失范的主要因素之一，學(xué)校 要以社會(huì)主義公民道德規(guī)范為綱，結(jié)合所學(xué)專業(yè)和 就業(yè)趨向，加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。與此同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)法制教育。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法律知識(shí)教 育，增強(qiáng)大學(xué)生的法制觀念和社會(huì)責(zé)任感，提高大學(xué) 生自律意識(shí)和自控能力，促使大學(xué)生更加正確、更加 謹(jǐn)慎地選擇高校非主流文化以外的文化影響，有效 控制非主流文化在高校的漫延。4．弘揚(yáng)大學(xué)精神，正確引導(dǎo)高?！爸行苑侵髁魑?/p>

化”良性發(fā)展

大學(xué)的精神，是大學(xué)發(fā)展中積淀的創(chuàng)造性的精 髓與靈魂，吸取了發(fā)展歷程中優(yōu)秀的主流文化成果 和非主流的優(yōu)秀成分，既承襲了傳統(tǒng)，又隨著時(shí)代的

變化而體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的 基本精神主要體現(xiàn)為自由精神、科學(xué)精神、民主精神 和創(chuàng)新精神。在大學(xué)精神的積極引導(dǎo)下，引導(dǎo)高校 “中性非主流文化”健康發(fā)展。一方面由于“中性非 主流文化”沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而作為高校教育 工作者，所倡導(dǎo)的除了“優(yōu)性非主流文化”外，還應(yīng)正 確引導(dǎo)“中性非主流文化”。在倡導(dǎo)“優(yōu)性非主流文 化”的同時(shí)，注意維持高?！爸行苑侵髁魑幕钡姆€(wěn)定 性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”與青 年大學(xué)生的行為方式、思維方式等聯(lián)系密切、且無明 顯的高低之分，因此我們對(duì)高?！爸行苑侵髁魑幕?不應(yīng)采取過多的干預(yù)政策，既沒有必要大張旗鼓地 提倡某種“中性非主流文化”，也不應(yīng)采取禁令方式 阻止某種“中性非主流文化”的自由發(fā)展。所以，當(dāng) 前高校教育工作者要進(jìn)一步大力弘揚(yáng)大學(xué)精神，引 導(dǎo)高校“中性非主流文化”良性發(fā)展。責(zé)任編輯：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．

key word：College；Sub—culture；young college students__

第四篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮

《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》簡(jiǎn)介

一、課程名稱：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》

課程英文名稱：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》

二、學(xué)時(shí)與學(xué)分：32學(xué)時(shí)1學(xué)分

三、課程類別：經(jīng)濟(jì)管理類（類別編號(hào)：748）

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、兩大經(jīng)濟(jì)思潮及其在當(dāng)代的消長(zhǎng)（1）“凱恩斯革命”：國(guó)家干預(yù)主義在當(dāng)代的興起，其中包括凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國(guó)凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度主義、瑞典學(xué)派等。（2）鐘擺回轉(zhuǎn)：經(jīng)濟(jì)自由主義的新發(fā)展，其中包括貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、哈耶克新自由主義、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。（3）凱恩斯主義的復(fù)興與“克林頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”

2、獨(dú)具特色、自成體系的熊彼特創(chuàng)新理論和羅斯托成長(zhǎng)階段論。

3、各學(xué)派共同就某一領(lǐng)域或某一專題研究的各分支理論，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等

五、課程教材：羅志如等編：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》上下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1989年版

六、參考教材：

（1）胡代光、厲以寧編：[當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派]，商務(wù)印書館1982年版

（2）蔣自強(qiáng)、張旭昆編著：[三次革命和三次綜合----西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化模式研究]，上海人民出版社1996年版

（3）蔣自強(qiáng)等編：[當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派]，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版

（4）蔣自強(qiáng)等著，《經(jīng)濟(jì)思想通史》第四卷，浙江大學(xué)出版社，2003年4月第1版

七、考核方式：考查

第五篇：當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院

碩士生論文(作業(yè))

學(xué)生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學(xué)號(hào):0503303017

指導(dǎo)老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木工程學(xué)院05級(jí)研究生 XX 學(xué)號(hào)

0503303017 引言：

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)，在其正式開始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利?！?/p>

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義與資本主義對(duì)抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)?，F(xiàn)在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺(tái)向馬克思主義者提出了這樣一個(gè)政治問題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會(huì)主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭(zhēng)。”因此，同樣也有許多學(xué)者以前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度崩潰為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)和新的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的反思。在這種重新認(rèn)識(shí)的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會(huì)主義的新觀點(diǎn)、新學(xué)說，各種不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論形成了社會(huì)主義思想上一場(chǎng)新的大討論。

通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的檢討、對(duì)新的時(shí)代特征和科技發(fā)展的分析，對(duì)不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實(shí)踐上，這場(chǎng)討論正在以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 二． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題 三． 當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀” 四． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派 五． 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

一、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國(guó)際性的社會(huì)主義問題、馬克思主義問題討論會(huì)。第二，研究社會(huì)主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會(huì)主義化傾向加強(qiáng)。

第四，生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變 第一、對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。第二、對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)。

（二）關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

第一、美國(guó)學(xué)者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場(chǎng)社會(huì)主義模式。第二、法國(guó)的T·安德烈阿尼和M·費(fèi)雷的企業(yè)自治社會(huì)主義模式。第三、美國(guó)學(xué)者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會(huì)主義模式。第四、美國(guó)學(xué)者施韋卡特的經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義模式。第五、英國(guó)學(xué)者艾爾遜的市場(chǎng)社會(huì)化社會(huì)主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會(huì)主義關(guān)系問題

國(guó)外學(xué)者大致有三種觀點(diǎn)：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認(rèn)為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點(diǎn)： ? 還有一種觀點(diǎn)（以英國(guó)學(xué)者S ·塞耶斯為代表）則認(rèn)為：

說資本主義還有生命力不等于說社會(huì)主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會(huì)主義而不是真實(shí)的社會(huì)主義；相反，失敗了的資本主義是真實(shí)的資本主義而不是虛假的資本主義。社會(huì)主義失敗是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。資本主義的失敗是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了資本主義?！?——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認(rèn)為，社會(huì)主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會(huì)主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會(huì)主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會(huì)主義的勝利?；蛘呖醋魇巧鐣?huì)主義因素的積累。社會(huì)主義制度雖然沒有在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家確立起來，但是社會(huì)主義的價(jià) 值目標(biāo)通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系問題 這個(gè)問題的爭(zhēng)論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護(hù)派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個(gè)多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí) 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說 第二，關(guān)于權(quán)力和國(guó)家的學(xué)說 ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會(huì)主義的前途問題

? 悲觀論者認(rèn)為： 科學(xué)社會(huì)主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說法已成過去，科學(xué)社會(huì)主義再也不具備指導(dǎo)意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認(rèn)為： 人類將朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會(huì)主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展模式問題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對(duì)馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國(guó)家的單一模式去衡量和評(píng)價(jià)其它國(guó)家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會(huì)主義發(fā)展模式問題上： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有差別的，而這種差別是由各個(gè)國(guó)家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評(píng)價(jià)：

第一，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究的主流是進(jìn)步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，對(duì)于我們有借鑒意義 第三，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理所進(jìn)行的深入的考察研究，對(duì)于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國(guó)外社會(huì)主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯(cuò)誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀”

? “新社會(huì)主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時(shí)髦的“西方馬克思主義”學(xué)說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會(huì)主義”與傳統(tǒng)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)不同，它的主要任務(wù)不是對(duì)資本主義批判，而是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，并通過這種反思來構(gòu)建出一種新的社會(huì)主義模式。

? “西方馬克思主義”者對(duì)“新社會(huì)主義”問題的研究：

——“新社會(huì)主義”是以人為本的社會(huì)，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會(huì)和自己生活的主人。為此，必須在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)工人自治或社會(huì)自治。在這種社會(huì)里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會(huì)主義”：

——是在新的不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐緊密相連的，“新社會(huì)主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。由于階級(jí)基礎(chǔ)和斗爭(zhēng)目標(biāo)不同，90年代的“新社會(huì)主義”在理論上沒有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國(guó)外（主要指西方）獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場(chǎng)和理論局限，但仍以社會(huì)主義為價(jià)值取向和目標(biāo)，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問題視野廣闊，思考主題熱點(diǎn)前沿，構(gòu)建模式新穎獨(dú)特，甚至形成了頗具特點(diǎn)的新理論流派，如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義和自由社會(huì)主義等。

（一）對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

? 美國(guó)社會(huì)民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會(huì)主義，我們說社會(huì)主義有許多種?！? ? 亞當(dāng)·沙夫斷定：“?社會(huì)主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度?！?/p>

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒茨克·巴塞羅維茨認(rèn)為，社會(huì)主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會(huì)主義，作為一種體制的社會(huì)主義，作為一種學(xué)說的社會(huì)主義和作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為，社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)。

? 英國(guó)格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿歷克·諾夫指出：“社會(huì)主義是這樣的一種社會(huì)，在這里大多數(shù)公民對(duì)其生活和工作有相當(dāng)程度的控制，富有者不能享有過分的權(quán)力。”

? 著名的英國(guó)政治學(xué)家拉爾夫·米利班德認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，必須把社會(huì)主義看作既是對(duì)資本主義統(tǒng)治的社會(huì)秩序的延伸，又是對(duì)它的超越?！鼈冇扇齻€(gè)既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實(shí)現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要部門實(shí)行不同形式的社會(huì)所有制?！?/p>

? 牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布魯斯提出了三要素的社會(huì)主義概念：）社會(huì)主義是資本主義失去其經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步作用這一歷史進(jìn)程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣?huì)所有。3）社會(huì)主義將導(dǎo)致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧塔·錫克認(rèn)為，必須把社會(huì)主義限定為一種社會(huì)體制，作為一種社會(huì)體制，“?社會(huì)主義?這一術(shù)語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級(jí)階段?。社會(huì)主義意味著通過生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制代替私有制，從而防止作為其基本對(duì)立面的資本主義。”

? 美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·羅默（John Roemer）認(rèn)為，“不能把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤(rùn)能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學(xué)教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會(huì)主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)上的剝削。

? 生態(tài)社會(huì)主義者勞倫斯·懷爾德說，社會(huì)主義不是一種制度，不是“科學(xué)設(shè)計(jì)”的結(jié)果，而是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。

? 俄羅斯學(xué)者尤·克拉辛也認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種實(shí)現(xiàn)歷史設(shè)定的目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會(huì)制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會(huì)主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會(huì)主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會(huì)主義是價(jià)值綜合體。（4）社會(huì)主義是對(duì)人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護(hù)。（5）追求平等和效率是社會(huì)主義的兩大基本價(jià)值

? 鑒于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家重效率甚于平等的現(xiàn)實(shí)體制，越來越多的西方社會(huì)主義學(xué)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會(huì)主義核心的和最主要的價(jià)值，“社會(huì)主義植根于平等主義”，社會(huì)主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特征。”

學(xué)者們從三個(gè)方面來論證平等之所以是社會(huì)主義的首要價(jià)值：

首先，平等是人類的基本價(jià)值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標(biāo)。其次，社會(huì)的平等是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強(qiáng)調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會(huì)主義與資本主義之間的界線。

? 科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義既應(yīng)是指導(dǎo)工人階級(jí)和全人類爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的科學(xué)的理論武器，也是變革和代替資本主義社會(huì)的偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，同時(shí)它還體現(xiàn)著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會(huì)愿望和價(jià)值追求，而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史過程中必然要表現(xiàn)為一種社會(huì)制度，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。

? 沒有正確價(jià)值的追求是無畏的追求，空談價(jià)值永遠(yuǎn)也不能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。? “制度社會(huì)主義” 與“價(jià)值社會(huì)主義”。

（二）對(duì)未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方案的設(shè)計(jì) 關(guān)于所有制問題：

所有制問題一直是社會(huì)主義的核心問題

? 第一種形式的社會(huì)所有制是混合所有制。

? 第二種社會(huì)所有制形式是資本和利潤(rùn)的社會(huì)化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第一：計(jì)劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟(jì)生活的民主化……

其次，必然滋長(zhǎng)嚴(yán)重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第二，倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

概括地說，市場(chǎng)社會(huì)主義的主要理論：

具體來說，對(duì)于市場(chǎng)和計(jì)劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場(chǎng)應(yīng)在配置資源方面起主導(dǎo)作用 其

二、計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同等重要

其

三、社會(huì)主義不應(yīng)放棄計(jì)劃，而是使計(jì)劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟(jì)分配問題：

? 絕大多數(shù)國(guó)外社會(huì)主義者反對(duì)資本主義的財(cái)富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該保證經(jīng)濟(jì)平等。

? 認(rèn)為未來社會(huì)主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國(guó)家社會(huì)主義那樣的絕對(duì)平均和不合理。

（三）對(duì)社會(huì)主義和民主之間關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

其一、社會(huì)主義與民主不可分離，社會(huì)主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主政治是社會(huì)主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從社會(huì)主義的思想命題和以往社會(huì)主義國(guó)家的消極經(jīng)驗(yàn)中得出的“一個(gè)基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會(huì)，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會(huì)加以制度化的監(jiān)督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實(shí)際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件為前提”。

? 西方社會(huì)主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行人民自治制度。其次，社會(huì)主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟(jì)民主制度，確保經(jīng)濟(jì)生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活民主化：

“對(duì)經(jīng)濟(jì)生活民主化的承諾是今日社會(huì)主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的控制，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)政治生活和機(jī)構(gòu)的控制，才能推進(jìn)自由、平等、正義，達(dá)到更大的平等。

——社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實(shí)行“一人一票制”。

? 對(duì)資本主義的自由民主制的批判：

——他們對(duì)西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認(rèn)為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對(duì)于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（四）對(duì)未來社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認(rèn)為：工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體。

? 托派左翼人士認(rèn)為：

? 工人階級(jí)仍然是同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量。

? 大多數(shù)國(guó)外左翼知識(shí)分子認(rèn)為：

? 要依靠一切進(jìn)步的社會(huì)力量，包括各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級(jí)之外尋求社會(huì)變革的依靠力量： 知識(shí)分子是未來社會(huì)的主要階級(jí)和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點(diǎn)： １．關(guān)于社會(huì)變革的動(dòng)因： ２．關(guān)于社會(huì)變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會(huì)變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體及當(dāng)代西方社會(huì)變革的動(dòng)因、途徑等問題是一個(gè)爭(zhēng)論甚多、非常復(fù)雜的問題。獨(dú)立左翼人士敏銳地洞察到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時(shí)代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實(shí)意義。他們重新評(píng)定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治行動(dòng)能力和政治取向，力求擴(kuò)大工人階級(jí)范圍，改變傳統(tǒng)工人階級(jí)的面貌，擴(kuò)大工人階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟，這些都值得科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)主義的預(yù)測(cè) ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會(huì)主義前途之間的關(guān)系為主題，從時(shí)代變換的宏觀角度探討世界社會(huì)主義的未來發(fā)展前景。認(rèn)為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會(huì)時(shí)代向后工業(yè)社會(huì)時(shí)代過渡，工業(yè)社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會(huì)主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)制度所取代，這種新型社會(huì)制度就是與工業(yè)化沒有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會(huì)主義范式。

? 新型的社會(huì)主義具有如下特征： ——在社會(huì)形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會(huì)主體方面：

評(píng)價(jià)：

——國(guó)外獨(dú)立左翼人士“新社會(huì)主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們?cè)噲D從不同的角度思考和探索關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)和未來的重大問題。這些學(xué)說和理論，事實(shí)上進(jìn)一步豐富和提供了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的資源和素材。

——盡管他們對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運(yùn)用溫和的或激進(jìn)的方式改造資本主義，在資本主義社會(huì)的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會(huì)主義”理論不能科學(xué)地指出超越和替代發(fā)達(dá)資本主義的正確方向和道路，達(dá)不到科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)境界。

——固然，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流。但是，9 各種社會(huì)主義流派和思潮對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。

——科學(xué)社會(huì)主義與所有其他社會(huì)主義流派在目標(biāo)、性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學(xué)社會(huì)主義不僅從批判和吸取空想社會(huì)主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會(huì)主義流派中擴(kuò)大自身社會(huì)影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀(jì)以來，各種社會(huì)主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學(xué)社會(huì)主義與它們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐哪繕?biāo)與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運(yùn)，不宜把各種社會(huì)主義流派推向資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。

第三，展望21世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會(huì)主義國(guó)家的制度創(chuàng)新，無論何種創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義都必須認(rèn)真吸取各種社會(huì)主義流派所積淀的積極成果。

四、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派

（一）民主社會(huì)主義

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

（四）生態(tài)社會(huì)主義

（五）女權(quán)社會(huì)主義

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

（七）總體性社會(huì)主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會(huì)主義

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

（十一）后社會(huì)主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

(一)民主社會(huì)主義

——民主社會(huì)主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會(huì)主義思潮。以實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、思想民主和社會(huì)民主的社會(huì)主義為宗旨。

——反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，主張用和平漸進(jìn)方式，利用民主、議會(huì)手段實(shí)行社會(huì)的改良。

——反對(duì)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化和政治多元化?！鐣?huì)主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價(jià)值觀念。

民主社會(huì)主義是把資本主義民主手段與社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開來而量身定做的標(biāo)簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義與新自由主義的新道路。

——認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值是社會(huì)正義，應(yīng)當(dāng)建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會(huì)活力，以之作為與政治國(guó)家相對(duì)的民間領(lǐng)域，對(duì)政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)。

——“第三條道路”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會(huì)民主主義的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。它試圖融合社會(huì)民主主義和自由主義基本理論和價(jià)值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治民主形式。

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

——市場(chǎng)社會(huì)主義是在原社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導(dǎo)的一種社會(huì)主義思潮。

——認(rèn)為社會(huì)主義不但不排斥市場(chǎng)，而且是社會(huì)主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場(chǎng)就是資本主義、計(jì)劃才是社會(huì)主義的誤區(qū)中走出來，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來。

——市場(chǎng)社會(huì)主義在80年代以來受一些社會(huì)主義國(guó)家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的改革的影響，迅速擴(kuò)大其影響范圍，許多市場(chǎng)社會(huì)主義者也紛紛將市場(chǎng)社會(huì)主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場(chǎng)社會(huì)主義的模式?！袌?chǎng)社會(huì)主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制來交流商品，協(xié)調(diào)復(fù)雜的個(gè)體勞動(dòng)。其二是堅(jiān)持社會(huì)主義倫理原則，使社會(huì)成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會(huì)主義 ——生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會(huì)主義從關(guān)心人類前途和命運(yùn)的人文主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人類生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機(jī)的結(jié)果，為此提出“只有社會(huì)主義才能拯救地球”的口號(hào)。

——生態(tài)社會(huì)主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會(huì)主義的道路。

生態(tài)社會(huì)主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對(duì)資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對(duì)新殖民主義的批判。３．對(duì)軍國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實(shí)踐問題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)異化問題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問題３．關(guān)于社會(huì)政治問題４．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題５．關(guān)于國(guó)際關(guān)系問題６．關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的出路問題

? 五）女權(quán)社會(huì)主義

——女權(quán)社會(huì)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會(huì)主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對(duì)女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭(zhēng)。?

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

——托洛茨基主義是在20世紀(jì)20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭(zhēng)中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導(dǎo)建立了“世界社會(huì)主義革命黨”，相對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際，被稱為第四國(guó)際?！新宕幕J(rèn)為一國(guó)不能建成社會(huì)主義，社會(huì)主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴(yán)詞批評(píng)斯大林的個(gè)人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會(huì)的官僚化，最早預(yù)言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認(rèn)為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來管理的并被他們叛賣了的國(guó)家”，認(rèn)為“黨內(nèi)民主的死亡導(dǎo)致工會(huì)和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國(guó)家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進(jìn)、極左形象，更加務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣?huì)主義而斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)資本主義的全球化，在相當(dāng)程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會(huì)主義

——總體性社會(huì)主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家。它強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對(duì)抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識(shí)和情感、勞動(dòng)和休閑、道德和美學(xué)等方面的需要；不僅要消滅階級(jí)差別以實(shí)現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實(shí)現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實(shí)現(xiàn)手段上，它主張推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——?dú)W洲共產(chǎn)主義理論由曾擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書記的社會(huì)主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對(duì)現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行改造更新，而非打碎廢除；不實(shí)行共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而建立多黨聯(lián)盟來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當(dāng)政治指導(dǎo)者；不實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認(rèn)以馬克思主義為思想指導(dǎo)，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時(shí)，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義同各國(guó)具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會(huì)主義

這是在第三世界國(guó)家流行的頗有特色的社會(huì)主義思潮：

——伊斯蘭社會(huì)主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國(guó)家，它承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，但是，這種社會(huì)主義以阿拉伯民族意識(shí)和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護(hù)正義的社會(huì)狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國(guó)家倡導(dǎo)的村社社會(huì)主義和南美洲地區(qū)一些國(guó)家提出的合作社會(huì)主義等等。

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

——這種思潮明顯受當(dāng)代的西方后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時(shí)的“后工業(yè)社會(huì)”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來，為后工業(yè)社會(huì)所作的制度、體制及價(jià)值觀念的解釋。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義者認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產(chǎn)主義才能找到解決問題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會(huì)主義

——所謂后社會(huì)主義一般是西方學(xué)者對(duì)原先實(shí)行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會(huì)主義者認(rèn)為，以往的社會(huì)主義是不成熟的、教條化的社會(huì)主義，而后社會(huì)主義則是相對(duì)成熟的、符合各社會(huì)主義國(guó)家實(shí)情，以社會(huì)發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會(huì)主義。

——后社會(huì)主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也不承認(rèn)東歐國(guó)家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國(guó)家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會(huì)主義”目前最有影響的幾種“新社會(huì)主義”觀點(diǎn)：

1.歐洲執(zhí)政的社會(huì)黨所提出的歐洲新社會(huì)主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會(huì)主義”

3.以俄羅斯“爭(zhēng)取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”為代表的新社會(huì)主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會(huì)主義模式 ? 科爾施提出的“實(shí)踐社會(huì)主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會(huì)的社會(huì)主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會(huì)主義”模式 其

二、人道主義取向的社會(huì)主義模式

? 馬爾庫(kù)塞提出的“自由社會(huì)主義”或“解放的社會(huì)主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會(huì)主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會(huì)主義”或“非獨(dú)裁型的社會(huì)主義”模式 ? 當(dāng)代西方社會(huì)各種社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對(duì)現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)：最后，社會(huì)發(fā)展的啟示：

“新社會(huì)主義思潮”評(píng)價(jià)

1.“新社會(huì)主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會(huì)主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠(yuǎn)未成熟。

3.“新社會(huì)主義”對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的反思和對(duì)未來社會(huì)主義的探討，將進(jìn)一步活躍世界社會(huì)主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀(jì)世界社會(huì)主義向縱深發(fā)展。對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨(dú)尊”的架勢(shì)，區(qū)別情況，認(rèn)真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

? 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀(jì)的社會(huì)主義是模式多樣的社會(huì)主義。第二，21世紀(jì)的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第三，21世紀(jì)的社會(huì)主義將建立更加完備的社會(huì)主義民主政治。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將在艱難中曲折前進(jìn)。? 21世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)如下趨勢(shì)與特征：

1.馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實(shí)現(xiàn)。2.21世紀(jì)的社會(huì)主義將是發(fā)展“本國(guó)特色”的社會(huì)主義。

3.在21世紀(jì)，“制度社會(huì)主義”在數(shù)量上不會(huì)有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)確立，但“價(jià)值社會(huì)主義”將無時(shí)無地不在孕育、生長(zhǎng) 4.21世紀(jì)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上將是市場(chǎng)取向的社會(huì)主義。

5.中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，有中國(guó)特色的社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀(jì)成為世界社會(huì)主義走向新高潮的強(qiáng)大推動(dòng)力。

? 社會(huì)主義流派在21世紀(jì)將有四種不同的命運(yùn)：

（1）一些流派如民主社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會(huì)依據(jù)20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新的歷史發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機(jī)發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義等，由于提出和關(guān)注一些因時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會(huì)主義者必須認(rèn)真對(duì)待的新課題，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會(huì)因僵化、“不合時(shí)宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風(fēng)雅”趨于消失。（4）出于對(duì)美好理想和更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的向往與追求，新的社會(huì)主義流派會(huì)不斷生成與發(fā)展，在世界形勢(shì)有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期更是如此。