第一篇：《逃避自由》讀后感大學(xué)讀書筆記

讀《逃避自由》

什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一種無統(tǒng)治、無束縛的狀態(tài)，而本質(zhì)上應(yīng)是自我的真實(shí)存在。自由，是一個(gè)人能夠真正意識到自我的獨(dú)立存在，能夠表達(dá)真正屬于自己的思想。人從母體脫落出生后，雖然已成為一個(gè)物質(zhì)上的獨(dú)立個(gè)體，但他并沒有獲得真正的自由，他尚且沒有擺脫對“始發(fā)紐帶”的依賴，他還必須在成長的過程中隨著自我意識的不斷增強(qiáng)，逐步獲得“自由”。而這種自由并非和某些生理特征一樣隨著個(gè)體的發(fā)育自然出現(xiàn)，它要求個(gè)體在充分認(rèn)識自我與周圍環(huán)境的關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自我。然而，很多人沒有完成這一點(diǎn)。這并非因?yàn)樗麄儧]有為爭奪自由而努力，而是因?yàn)樗麄冋`解了自由，最終使得他們害怕那種獲得“自由”后的孤獨(dú)、隔離。他們竭力逃避，并形成幾種固定的機(jī)制?！皺?quán)威主義”便是很好的例子。在一部分人力求臣服權(quán)威的同時(shí)，還有一部分人渴求權(quán)力，他們蔑視無權(quán)者，希望通過通知他們來獲得心理上的滿足。當(dāng)然，這部分人也要臣服于一定的權(quán)威，他們心中的權(quán)威往往是更高層的統(tǒng)治者或者直接是上帝、神靈或道德。希特勒之邦的行為恰恰印證了這一點(diǎn)。為了充分理解“自由”的涵義，我們還可以將其追溯至古老的神話。據(jù)傳說，遠(yuǎn)久以前，并不存在人、鬼、神的區(qū)別，他們都幸福地、無差異地生活在伊甸園當(dāng)中。后來，亞當(dāng)、夏娃和撒旦他們開始意識到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有自己的想法，于是他們偷吃了伊甸園中的圣果。雖然他們被“打入”人間和地域，但是我們可以認(rèn)為這就是追求自由的開始，自由就是自我意識的覺醒。

從社會和人群開始存在起，經(jīng)過了多種社會制度的更替和宗教形式的改革。在這個(gè)過程中，人們從未放棄對自由、民主的向往與追求，他們渴望擺脫現(xiàn)存統(tǒng)治權(quán)力的束縛與壓迫。而當(dāng)他們真正取得某種意義上的革命的勝利時(shí)，獲得權(quán)力角度的自由時(shí)，他們卻又感到孤獨(dú)和孤立，這種感覺嚇壞了他們，足以使他們焦慮與回避。為了從新獲得一種安全感和依賴感，他們被迫臣服于新的權(quán)威。就是這樣，隨著社會的輪替，人們不斷重復(fù)著他們“追求自由”與“逃避自由”的奮斗。

人類從自然中分離出來，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮，弗洛姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨(dú)立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗洛姆認(rèn)為，“服從”的方法會導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因?yàn)榉纯沟膶ο笳莾和蕾嚨娜??！痹谀撤N程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗洛姆推崇的是第二種方法。

以這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，弗洛姆對中世紀(jì)進(jìn)行了重新認(rèn)識。在我們普通人的心目中，中世紀(jì)是黑暗的代名詞。然而弗洛姆看到問題的另一面，中世紀(jì)雖然缺少個(gè)人自由，但那時(shí)的人沒有競爭，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感。文藝復(fù)興高呼人的解放，但解放的只是貴族和上層知識分子。而對于廣大群眾，失去的是安全和保障，得到的是不安全和孤獨(dú)的自由。他們的真實(shí)感覺是：“天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對著這個(gè)世界――像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無邊際而危險(xiǎn)的世界?！备ヂ迥凡灰陨蠈又R分子而自居，而把自己代入為普通群眾，這種“關(guān)注平民”的視角正是我想也正是他的反思所在。

緊接著，弗洛姆討論了新教的改革。他的評論也是令人耳目一新的。在韋伯《新教與資本主義倫理》中，我們看到了新教對資本主義的正面貢獻(xiàn)。然而，弗洛姆又冷靜地指出，路德教派和加爾文教派不是屬于上層階級的宗教，而是屬于中產(chǎn)階級和城市貧民的宗教。它們之所以引起這些人的共鳴，正是由于它們說明了一種新的自由和獨(dú)立的感覺，及這種孤獨(dú)和無權(quán)力感覺。對于孤獨(dú)和無權(quán)力，新教走向了“服從”，服從一個(gè)最高的權(quán)威――上帝，貶低人類，強(qiáng)調(diào)人類的邪惡，否定人類的力量。這種服從總是帶著“疑慮”，即使是路德，“直到他臨終為止，他仍受著疑慮的困擾，因此必須重新加強(qiáng)其外界權(quán)威的努力，來克服這種疑慮”。這種“疑慮”也可以在基爾克果身上發(fā)現(xiàn)，但他認(rèn)為“疑慮”正是“受難”的一種方式?！傲硗?，為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態(tài)及這種個(gè)人無價(jià)值的感覺，加爾文教派提出一種辦法就是：瘋狂地活動，拼命地做事”。或簡單地

來說，就是用工作來麻痹自己。對于新教教義，弗洛姆令人吃驚地說道：“新教教義摧毀了人對上帝之無條件慈悲的信心；它教人輕視和不信任自己與他人；它使人成為工具，而不是目的。”弗洛姆還批評了路德對人自尊和價(jià)值的貶低，以及加爾文對兩種人（得救的人和永受譴責(zé)的人）的劃分。新教，在弗洛姆看來，更多的是帶有貶義特征。韋伯和弗洛姆都認(rèn)為新教對資本主義的倫理有貢獻(xiàn)，但弗洛姆認(rèn)為這種資本主義存在很大局限性。

弗洛姆在肯定了資本主義對于增加人類自由的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，他也指出，資本主義同時(shí)也使個(gè)人在社會中感到孤獨(dú)，無意義和無權(quán)力。在此意義上，他區(qū)分了兩種自由，他說：“我們不僅要保留和增加傳統(tǒng)以來即有的自由，同時(shí)也要設(shè)法獲得新的自由。這種新的自由要能使我們充分地認(rèn)清我們自身，從而對自己、對人生都能具有充分信心?！?弗洛姆又說道：“判斷自由之實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，個(gè)人是否主動而積極地參預(yù)決定其生活和社會生活的事務(wù)”。這兩種自由概念的區(qū)分與伯林的“消極自由”和“積極自由”之分是不相同的。柏林的自由側(cè)重個(gè)人形式上的權(quán)利，弗洛姆的自由側(cè)重實(shí)質(zhì)上的自由狀態(tài)。舉個(gè)例子，一個(gè)年青人在DISCO舞廳里嘣迪放縱，在權(quán)利意義上可以說是自由的，但在精神意義上是不自由的。

接下來，弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對個(gè)人的孤獨(dú)和無權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束

縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人，心理基礎(chǔ)是“虐待狂與被虐待狂”。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來，每個(gè)人的身上或多或少都有點(diǎn)“虐待狂與被虐待狂”的特征，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。當(dāng)社會中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會還會是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個(gè)社會還會是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權(quán)力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了。”誠如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個(gè)性的表現(xiàn)。

最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個(gè)人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活

動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。今日，人們倒不是由于貧窮而痛苦，最痛苦的莫過于，他已成為一個(gè)大機(jī)器中的小齒輪，他的生活是空虛的，失去了它的意義。惟有當(dāng)我們不退卻，而采取攻勢，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的目標(biāo)是什么的時(shí)候，我們有對對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，惟有這樣，我們才能戰(zhàn)勝種種虛無主義的勢力。

第二篇：逃避自由 - 讀書筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會有孤獨(dú)的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個(gè)體性意識，慢慢開始渴望自由與獨(dú)立。

人類從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會制度的一系列變革。在人類的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對種種危險(xiǎn)的情況。

正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識到了自己的無能為力，當(dāng)人無法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會對中層階級和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級和下層人對上層社會的服從，宗教對人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個(gè)體意識的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風(fēng)》一書，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識蘇醒時(shí)，他開始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時(shí)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開來，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨(dú)

當(dāng)人終于擁有了自由，面對強(qiáng)大無比的世界，他開始感受到強(qiáng)大的壓力和來自各方面的危險(xiǎn)，并且意識到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。

然而人意識到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來越分離，孤獨(dú)感越來越強(qiáng)烈。

三、人因孤獨(dú)而逃避自由

為了克服那種孤獨(dú)和無能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動，因?yàn)槿藵撘庾R里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開始通過積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動來嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動。

中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會群體自身有著一定的社會活動范圍，他們“各司其職”，由于沒有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會群體之間都視對方為陌生人。

中世紀(jì)晚期時(shí)，社會結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對個(gè)

體性的關(guān)注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會等級制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開始認(rèn)識自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪?，但這種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對個(gè)體的名聲評價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值?；蛘呷祟愅ㄟ^尋找一個(gè)保護(hù)者來消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。

四、三種逃避機(jī)制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動。受虐沖動表現(xiàn)為“深感自卑、無能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動的個(gè)體會成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統(tǒng)治他人的力量感。

第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來驅(qū)趕個(gè)人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無法表達(dá)，生命的能量就會轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺自己是偉大的。

第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過將自己塑造成社會固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價(jià)來判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識的機(jī)械趨同的，社會環(huán)境對人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動態(tài)之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機(jī)制來說，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來保護(hù)他，拯救他于那無可救藥的孤獨(dú)感與無能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創(chuàng)造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^對神的臣服來獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對德國群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來說，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會到從未有的孤獨(dú)感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯(lián)系來使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來說非常態(tài)的精神狀態(tài)。

第三篇：《逃避自由》讀后感

關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合, 深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會及心理原因。他從人與自然、人與社會及人與人之間的關(guān)系入手, 對于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭取、獲得自由后, 卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會的基礎(chǔ)的自由觀。

關(guān)鍵詞 逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀

一.引言

埃里?！じチ_姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發(fā)展史上樹立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。

《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會中 主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中。社會雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。

書中作者是這樣認(rèn)為的,人類在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性

化,社會歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關(guān)系日益殘酷和敵對,在心理二 感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會的自由。作者指出,對孤獨(dú)的克制,對世界的憎恨和使個(gè)性喪失者 堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關(guān)于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會習(xí)俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會互動中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...” 在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對個(gè)人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動的處方來驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經(jīng)驗(yàn)，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過發(fā)展某些想法和做法來提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來贏得對他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識將他們的社會里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀a(chǎn)生焦慮。

3.20世紀(jì)的自由

弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺碇貥鋰易院栏械目释?，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來統(tǒng)治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動，并且要對個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。

4.現(xiàn)代自由

獲得了自由的現(xiàn)代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來, 現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實(shí)現(xiàn)過。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上, 現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨(dú)立的思想、行動而生存, 他們發(fā)揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會的快速發(fā)展, 競爭的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無安全感。這時(shí)的他們無時(shí)無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安, 以及沉重的責(zé)任, 會使人產(chǎn)生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼, 于是‘人類產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動, 想要把自己完全隱沒在外界中, 藉以克服孤獨(dú)及無權(quán)利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動, 在一定社會歷史條件下, 會積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會有兩種: 一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo), 屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動適應(yīng), 自覺地喪失自我人格, 強(qiáng)求與外在的一致。前者, 個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系, 從心里方面看, 會極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上, 則會表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征, 而法西斯主義的產(chǎn)生, 則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ), 其中他獨(dú)具慧眼地看到了, 無論服從與支配, 都是欲借他者來增強(qiáng)自己的安全感, 以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ), 指出他們兩個(gè)看似對立的存在, 實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動與被動地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格” , 因此他就會和周圍其他人一樣, 個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性, 便不再感到孤獨(dú)與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論: 人類經(jīng)過千辛萬苦追覓到了自由, 但在現(xiàn)代社會中, 個(gè)人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān), 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法

1.實(shí)現(xiàn)自由的方法：聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)自由，最現(xiàn)實(shí)、最穩(wěn)妥、最科學(xué)的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯(lián)系 只有和這種力量相聯(lián)系，自由才有了可靠的保障 個(gè)體和外界建立聯(lián)系，可以在心理上避免對自由的恐懼，在現(xiàn)實(shí)中又有堅(jiān)硬的支撐 問題的關(guān)鍵是，什么樣的聯(lián)系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對各種外在聯(lián)系的錯誤選擇，導(dǎo)致了極權(quán)主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現(xiàn) 在這些變態(tài)的精神狀態(tài)中，人們都可以忘卻個(gè)人的無助和孤獨(dú)，得到一種暫時(shí)的安全感 這種對外力的服從，對于個(gè)人而言，不失為一種避免孤獨(dú)與焦慮的方法

2.實(shí)現(xiàn)自由的方法：愛。弗洛姆認(rèn)為，真正的 多數(shù)人的自由的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創(chuàng)造性的，結(jié)果不是導(dǎo)致無法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，這種關(guān)系是在不否定個(gè)人的情況下，把個(gè)人與世界聯(lián)系起來 其最極致的表現(xiàn)就是愛與創(chuàng)造性的工作 于是，面對自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結(jié)為極具人文關(guān)懷的 愛，一種具有宗教色彩的愛 他的希望是，通過愛和創(chuàng)造性的工作，人們用區(qū)別于那種以喪失自我為代價(jià)的聯(lián)系的另一種形式，組建出新的 健全的社會

3.實(shí)現(xiàn)自由的方法：人的全面的發(fā)展用愛和創(chuàng)造性的工作來解決自由的問題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過愛和工作可以得到自由，那么，我們應(yīng)當(dāng)考察愛和工作本身是否具有這種能力 在現(xiàn)實(shí)中，讓人們相信一個(gè)資本家愛上一個(gè)人，不難；但是如果我們說資產(chǎn)階級可以拋棄利益，關(guān)心愛護(hù)工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說一個(gè)人可以在私人工廠的繁重勞動中自娛自樂，一個(gè)藝術(shù)家在工作中體會到愉悅，沒人否認(rèn)這種情況；如果說大多數(shù)雇傭工人可以在工作中享受到創(chuàng)造的快樂，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒有意識到，作為解決自由問題的 愛 創(chuàng)造性的工作本身，就是現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)果，它們是以被決定者的姿態(tài)出現(xiàn)的 現(xiàn)實(shí)的苦難是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們可以用宗教構(gòu)建一個(gè)世界，但是這和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)改變無關(guān) 弗洛姆的 愛 的宗教同樣如此 現(xiàn)實(shí)中，資本對人性的扭曲，產(chǎn)生了人們對平等的人際關(guān)系的向往，以及彼此關(guān)愛的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實(shí)現(xiàn)這種平等的愛，關(guān)鍵在于在社會中要有平等的前提 在現(xiàn)實(shí)社會中，最大的平等就是

對生產(chǎn)資料的共同占有 如果我們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導(dǎo)社會資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定 強(qiáng)調(diào) 愛 為資本主義社會的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無力 馬克思認(rèn)為，到了 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件 時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會 恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] E.弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] E.弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] E.弗洛姆.自為的人弗洛姆文集[M].馮川, 譯.北京: 改革出版社, 1997.[4] 任麗杰.沖破現(xiàn)代自由的尷尬：《逃避自由》淺論[J].理論觀察.2007.[5] 劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的 “逃避自由”

[J].學(xué)術(shù)探索,2006.

第四篇：《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感

十三 EscapeFromFreedom

來自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。

你向往自由嗎？

一般人都認(rèn)為，自己是向往自由的，希望成為一個(gè)自由的人。但是這個(gè)建立在經(jīng)驗(yàn)上的“公論”真的是正確的嗎？

很遺憾，這個(gè)“公論”是錯誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。

這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。

在闡釋這個(gè)機(jī)制之前，我想先討論一個(gè)有關(guān)命題——“并不是所有的人都向往自由”的問題，那就是成為人們經(jīng)驗(yàn)的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會文化的產(chǎn)物？

《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點(diǎn)自我意識，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類從此和其他的動物區(qū)分開來——人類有了自我意識，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。

于是人類開始擁有了自由的概念和意識。

《圣經(jīng)》的故事生動形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。

消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。

亞當(dāng)和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對自身的渺小感到了恐懼，對自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。

想想一個(gè)小嬰兒，她會從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動物沒有什么不同，無比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒有自我意識的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區(qū)別。

直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看?！?/p>

就在這個(gè)清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識。

于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長的基本前提。

但是，人們在獲得自由之后，往往并沒有像人們所預(yù)想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對自身產(chǎn)生了焦慮，而開始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。

這個(gè)原因是很簡單的，在人類獲得自我意識和自由之初，人類通過“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類開始成長并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類開始變得焦慮。人類便開始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。

看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來的討論：

以前文的小女孩為例，隨著她的生長發(fā)育，并且伴隨著社會因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識和自由。

但是當(dāng)她斬?cái)嗔诉@些給予她安全和導(dǎo)向的紐帶之后，她必然會感到自身的渺小和無窮的孤獨(dú)，同時(shí)在人類特殊的社會環(huán)境下，無法使他獲得足夠的力量使她強(qiáng)大到足以抵抗這些孤獨(dú)的侵襲，于是她產(chǎn)生疑惑：究竟是忍受著孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化和自由化的道路上前進(jìn)亦或是選擇放棄個(gè)人的獨(dú)特性，臣服并且回到這個(gè)世界的懷抱中去？

前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復(fù)，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。

所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。

在上個(gè)世紀(jì)，德國法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。

我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上一往無前，我們最應(yīng)該做的是什么呢？

埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。

補(bǔ)充：

原來的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來，當(dāng)代社會越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。

隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會寸步難行，無法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭。

在這樣的大背景下，人們在現(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價(jià)錢。人們過度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] E.弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] E.弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] 劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文庫：關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

第五篇：《逃避自由》讀書筆記——原創(chuàng)

《逃避自由》讀書筆記

要理解《逃避自由》和弗洛姆在書中的思想，我們必須先了解這本書的寫作背景。

本書的作者——弗洛姆（1900—1980），生于德國法蘭克福一個(gè)猶太人家庭，二戰(zhàn)期間，納粹殘酷迫害猶太人，弗洛姆在1934年移居美國，1941年寫出了《逃避自由》。

可以說這本書寫于納粹盛行之時(shí)，弗洛姆從心理分析的角度分析了納粹主義興起的根

源。

原始的人→社會共同體的人→個(gè)人

始發(fā)紐帶

∣∣

束∣∣安↗積極的自由

→個(gè)體化

縛∣∣全↗權(quán)威主義↘

∣∣↘消極的自由→逃避自由→破壞狂→納粹主義

↘機(jī)械趨同→西方民主

↓↓

人

洛克曾經(jīng)說過“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”。但是，從心理學(xué)的角度來看，人生來就不是自由的，一直在枷鎖之中。人類從產(chǎn)生之處就處在各種紐帶之中，弗洛姆把聯(lián)

系母與子、原始共同體成員與其部落和自然或中世紀(jì)人與教會及其社會階級的紐帶稱為“始

發(fā)紐帶”，把人類逐漸擺脫這種紐帶，日益取得自由的過程稱為“個(gè)體化”，始發(fā)紐帶是先于

個(gè)體化而存在的紐帶，并最終導(dǎo)致個(gè)人的完全出現(xiàn)。

圣經(jīng)中這樣記載，上帝用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，創(chuàng)造出有靈的活人，名叫亞當(dāng)。上帝又在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來。上帝用這根肋骨造成了一

個(gè)女人，取名叫夏娃。

上帝在東方的伊甸，為亞當(dāng)和夏娃造了一個(gè)樂園。那里地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長出來，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。園子

當(dāng)中還有生命樹和分別善惡樹。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環(huán)繞伊

甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓(xùn)，環(huán)繞古實(shí)全地；第三條河叫希底

結(jié)，從亞述旁邊流過；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五谷豐登。上帝

讓亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂園。上帝吩咐他們說：“園中各樣樹

上的果子你們可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子你們不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖厮馈！?/p>

亞當(dāng)和夏娃赤裸著絕美的形體，品嘗著甘美的果實(shí)。他們或款款散步，或悠然躺臥，信

口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。

他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作。

這樣的生活看似幸福甜蜜，但是亞當(dāng)和夏娃仍只能算是自然的一部分，他們處于枷鎖之

中，處于與自然的始發(fā)紐帶之中，這種始發(fā)紐帶成為人的理性和批判能力的絆腳石，于是亞

當(dāng)和夏娃去吃善惡樹的果實(shí)，擺脫這種原始狀態(tài)，追求自由成為了一種必然，這時(shí)亞當(dāng)和夏

娃才能算作是人，真正的人，而不再是上帝圈養(yǎng)的“寵物”，人開始出現(xiàn)了。

但這時(shí)的人類只能算作是人，而不能是“個(gè)人”，人仍然生活在各種枷鎖紐帶之中，人

被趕出伊甸園之后，經(jīng)歷了漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會，表面看來人改造自然的能力越來越強(qiáng)，人相對于自然越來越獨(dú)立。但是人仍然生活在始發(fā)紐帶之中，他仍然是以一

個(gè)部落、一個(gè)社會或者宗教共同體的一份子，而非作為一個(gè)個(gè)人來認(rèn)識自己，這些仍然妨礙

他們成為一個(gè)自由、自決、有創(chuàng)造力的個(gè)人。其中，中世紀(jì)尤其明顯。

和現(xiàn)代社會相比，中世紀(jì)最大的特征是缺乏個(gè)人自由。中世紀(jì)早期，人在社會等級中的地位是固定的。一個(gè)人在社會地位上幾乎沒有機(jī)會從一個(gè)階級轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)階級。從地理位置來講，個(gè)人也沒有遷徙的自由，個(gè)人幾乎不可能從一個(gè)鎮(zhèn)遷到另一個(gè)鎮(zhèn)，更不要說從一個(gè)國家遷到另一個(gè)國家，他必須從生到死，呆在一個(gè)地方，甚至連隨己所好吃穿的權(quán)利都沒有。工匠的產(chǎn)品必須限價(jià)售賣，農(nóng)民必須到指定的城鎮(zhèn)市場買賣，行會會員不得向本行會以外的人泄漏任何生產(chǎn)技術(shù)的秘密，還必須與會友共享便宜的原材料。個(gè)人、經(jīng)濟(jì)和社會的生活都是受制于種種規(guī)則和義務(wù)，概莫能外。

但是，中世紀(jì)的原始紐帶帶給個(gè)人的不僅僅是這些。盡管中世紀(jì)的人在現(xiàn)代意義上是不自由的，不過他既不孤單，也不孤獨(dú)。由于自降生起個(gè)人便在社會世界中有了一個(gè)確定的、不可變更而又毋庸置疑的位置，他扎根于一個(gè)有機(jī)整體之中，沒必要也無需懷疑生命的意義。人與其社會角色是一致的，他是農(nóng)民，是工匠，是騎士，而非偶然的從事這種或那種職業(yè)的個(gè)人，社會等級便是一種自然等級，也是給人一安全感和歸屬感的明確部分。

始發(fā)紐帶主要帶給人兩方面的影響，一方面他束縛了人的自由，人始終處于枷鎖之中，沒有真正的自由；另一方面始發(fā)紐帶給了個(gè)人無限的安全感，他有自我存在的意義和價(jià)值而不必懷疑。

這時(shí)的人仍通過始發(fā)紐帶與世界相連。“個(gè)人”尚不存在。個(gè)人自我意識、他人意識及世界意識尚未得到充分發(fā)展，尚未意識到三者是獨(dú)立的個(gè)體。

總之，一句話——人只是作為社會共同體的人，而不是“個(gè)人”。

到了中世紀(jì)晚期，社會結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化。中世紀(jì)的一體化和集中逐漸減弱。資本、個(gè)人經(jīng)濟(jì)動機(jī)及競爭日趨重要。資產(chǎn)階級日益崛起，“個(gè)人”開始出現(xiàn)，個(gè)人主義思想引人注目，影響了人類行為的方方面面，這就是人類社會的個(gè)體化進(jìn)程的加速，它對不同的階級的影響是截然不同的，但正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說的，西方資本主義發(fā)展的中堅(jiān)是中產(chǎn)階級，書中主要研究的是中產(chǎn)階級。

在這一個(gè)體化進(jìn)程中，主要伴隨的是兩方面的內(nèi)容。

個(gè)體化進(jìn)程的一方面是自我力量的增長，可以稱之為積極的自由。個(gè)人擺脫了中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和政治紐帶的束縛，在肉體、情感和精神上越發(fā)強(qiáng)壯，各方面的強(qiáng)度和活動都在增加。在個(gè)人意志和理性的引導(dǎo)下，有組織的結(jié)構(gòu)發(fā)展起來。他在新制度中發(fā)揮積極獨(dú)立的作用，獲得了積極意義上的自由。他可以通過自己的辛勤勞動和合法經(jīng)營從一個(gè)階級變成另一個(gè)階級，他對自己的產(chǎn)品有了自由的處置權(quán)，他也擁有了遷徙的自由，可以從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，甚至進(jìn)行跨國、跨洲的遷徙和旅行。

個(gè)體化進(jìn)程的另一方面是孤獨(dú)日益加深，可以稱之為消極的自由。始發(fā)紐帶提供了安全保護(hù)，以及與外面世界連為一體的基本條件。個(gè)體化完成，個(gè)人獨(dú)立存在，與世界分離；與世界相比，個(gè)人覺得世界強(qiáng)大無比，能壓倒一切，而且危險(xiǎn)重重，個(gè)人只能獨(dú)自面對世界更方面的危險(xiǎn)和強(qiáng)大壓力，于是個(gè)人產(chǎn)生一種無能為力感和焦慮感。

個(gè)人在擺脫中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)以及政治的始發(fā)紐帶的束縛的同時(shí)，他也擺脫了始發(fā)紐帶曾經(jīng)帶給她的安全感和歸屬感。個(gè)人產(chǎn)生以后，生活不再是以人為中心的封閉世界；世界已變得無邊無際，同時(shí)又富有威脅性。由于個(gè)人失去他在封閉世界里的固定位置，日益淪為資本的奴隸，他再也難以找到生活的意義所在，他開始對生活、對自己產(chǎn)生深深的懷疑。每個(gè)人都成了潛在的競爭對手，他與同胞的關(guān)系對立起來，疏遠(yuǎn)起來。

個(gè)體化進(jìn)程使現(xiàn)代意義的個(gè)人真正出現(xiàn)了，人自由了，成為了個(gè)人，但同時(shí)始發(fā)紐帶帶來的安全感和歸屬感不見了，個(gè)人孤立無助，倍受各方威脅，逐漸被個(gè)人的微不足道敢喝不安全感所淹沒。新的自由產(chǎn)生一種深深的不安全感、無能為力、懷疑、孤單和焦慮感。

個(gè)體化的兩個(gè)方面相互影響，理想狀態(tài)可以互相抵消，用個(gè)人力量的增長來戰(zhàn)神孤獨(dú)感。但是由于一些個(gè)人和社會的原因，個(gè)人自我的增長受到了阻礙。中產(chǎn)階級在個(gè)體化過程

中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自我力量的增長，但相對于富有階級和資本來說仍然是微不足道的，有限的個(gè)人自我的增長無法抵御越來越深的孤獨(dú)感。

在這個(gè)時(shí)期，宗教改革出現(xiàn)了，新教表達(dá)了一般中產(chǎn)階級的感受，而且在理性化和系統(tǒng)化過程中強(qiáng)化了這一過程。新教賦予個(gè)人在宗教事務(wù)中的獨(dú)立性，否定了教會的權(quán)威，斬?cái)嗔藗€(gè)人和教會這一宗教共同體的聯(lián)系紐帶，擴(kuò)大了個(gè)人的自由。另一方面它同時(shí)告誡個(gè)人，要完全接受自己的無能為力，承認(rèn)自己本性的邪惡，要把畢生視為一個(gè)贖罪的過程，要完全貶抑自己要不懈的努力，只有這樣才能克服自己的懷疑和焦慮；只有徹底臣服，才能被上帝所愛。

新教表達(dá)了個(gè)人要求自由的一方面，也表達(dá)出了個(gè)人的無能為力感。新教在滿足個(gè)人的這種心理需求的同時(shí)，個(gè)人也因經(jīng)濟(jì)和社會變革形成的性格結(jié)構(gòu)，在受到新教的強(qiáng)化之后，又成為塑造未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。這些性格特質(zhì)——強(qiáng)迫個(gè)人去勞動、厲行節(jié)儉、甘愿把自己的生命當(dāng)作他人達(dá)到目的的工具、禁欲主義以及強(qiáng)迫性的義務(wù)感，成為資本主義社會發(fā)展的動力。

新教強(qiáng)化了個(gè)人自由的兩個(gè)方面，并使人做好了扮演現(xiàn)代工業(yè)制度中的角色的心理準(zhǔn)備。

資本主義現(xiàn)代工業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展，加重了個(gè)體化過程中兩方面的矛盾。

一方面，個(gè)人自我更加強(qiáng)大。個(gè)人越來越獨(dú)立、自主，富有批判精神，積極的自由迅速發(fā)展。資本主義把個(gè)人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，促進(jìn)了個(gè)人自我的成長。資本主義經(jīng)濟(jì)的總體特征之一——個(gè)人主義原則得到充分發(fā)展，個(gè)人為了自己驚醒經(jīng)濟(jì)活動，他的全部動力就是自利和自我中心。

另一方面，孤獨(dú)感日益加深，消極的自由也與日俱增。個(gè)人越來越孤立、孤獨(dú)、恐懼。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展切斷了個(gè)人與他人的所有紐帶，將個(gè)人和他的同胞分離開來，個(gè)人完全形單影只，孤獨(dú)面對強(qiáng)大的力量。同時(shí)，個(gè)人臣服于經(jīng)濟(jì)目的，成為實(shí)現(xiàn)它的一種手段，成為了資本主義現(xiàn)代工業(yè)的一個(gè)齒輪，成為了資本的奴隸。

隨著壟斷資本主義階段的到來和突飛猛進(jìn)的發(fā)展，削弱個(gè)人自我的因素越來越多，加強(qiáng)自我的因素越來越無足輕重。個(gè)人的自由越來越多，同時(shí)個(gè)人獲得經(jīng)濟(jì)成功的可能性越來越小。自由越來越成為一種沉重的負(fù)擔(dān)，個(gè)人的無能為力感和孤獨(dú)感加強(qiáng)了，于是個(gè)人開始尋求解決這種孤獨(dú)感的方法，哪怕為此放棄先輩歷經(jīng)千辛萬苦爭取來的自由也在所不惜。

各種各樣的自由逃避機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。

㈠權(quán)威主義

放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量，尋找一個(gè)“繼發(fā)紐帶”以代替已經(jīng)失去的始發(fā)紐帶。

受虐—施虐沖動是其中的典型，他們試圖通過除掉個(gè)人自我或完全主宰他人的方式來擺脫個(gè)人的無能為力與孤立。

㈡破壞欲

與受虐——施虐沖動不同，破壞欲的目的不是主動或被動的共生，而是消滅其對象。但其根源也是無法忍受的個(gè)人的無能為力和孤立。

納粹主義是個(gè)經(jīng)濟(jì)政治問題，但它對整個(gè)德意志民族的主宰是建立在心理基礎(chǔ)上的。本書主要關(guān)注納粹的心理方面，即納粹主義的人性基礎(chǔ)。

從心理方面講，納粹主義是“權(quán)威主義”逃避機(jī)制的極端體現(xiàn)方式之一，同時(shí)又包含一定的破壞狂傾向。權(quán)威主義人格的本質(zhì)是同時(shí)具有施虐——受虐沖動。施虐沖動的目的在于擁有控制另一個(gè)人的無限權(quán)力，其中多少夾雜著破壞欲。希特勒在《我的奮斗》中描述的，他對群眾既蔑視又愛，是典型的施虐沖動，對政敵的破壞欲同時(shí)是他施虐沖動的重要組成部分。受虐沖動的目的在于把自己完全消解在一個(gè)強(qiáng)大權(quán)力中，借此來分享他的力量和榮耀。

如希特勒在書中述說“他們想要的是強(qiáng)者的勝利和弱者的滅亡或無條件投降”和“女人??愿意臣服于強(qiáng)壯的男人而不愿統(tǒng)治軟弱的男人，群眾像女人一樣，他們愛統(tǒng)治者而非懇求者，他們在內(nèi)心里更滿足于不容忍任何反對者的理論，而不是主張完全自由，因?yàn)樗麄兂３２恢烙米杂蓙砀墒裁矗踔寥菀子X得自己被拋棄了”。施虐和受虐傾向的原因都在于個(gè)人無法忍受孤立，需要借共生關(guān)系來克服這種孤獨(dú)。

希特勒在他的書中體現(xiàn)了兩種傾向：渴求支配他人的權(quán)力，渴望臣服于一種壓倒一切的強(qiáng)大外在權(quán)力。在某種程度上，希特勒的思想和納粹的意識形態(tài)是一致的，這種傾向也是他在無數(shù)演說中所宣揚(yáng)的。他宣揚(yáng)的本質(zhì)上是一種施虐——受虐傾向，這樣傾向符合當(dāng)時(shí)德國廣大中產(chǎn)階級的性格結(jié)構(gòu)，這些人被這些“教義”所吸引、所激動，并成為表達(dá)他們感受的那個(gè)人——希特勒的狂熱信徒。

整個(gè)納粹制度就是建立在這一心理基礎(chǔ)之上的，希特勒把自己的允諾變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。在納粹制度中，一套登記制度建立了，其中每一個(gè)人上面都有一個(gè)他要臣服的人，下面則是他支配的人；高層頂端的領(lǐng)袖則把自己淹沒在高高在上的命運(yùn)、歷史、自然之類的權(quán)力之中。這樣，納粹制度滿足了人的性格結(jié)構(gòu)中生發(fā)的欲望，人們可以通過受虐和施虐來排遣孤獨(dú)，納粹制度成了緩解人們孤獨(dú)感的鴉片。

權(quán)威主義意識形態(tài)及實(shí)踐的作用可以和精神病癥癥狀的作用相比。這些癥狀源于無法忍受的心理狀態(tài)，同時(shí)又提供了一套治療方案，是生命成為可能。遁入共生可暫時(shí)減輕痛苦，但并不能消除痛苦。人類的歷史是個(gè)體化不斷加深的歷史，也是自由不斷增大的歷史，消極的自由和積極的自由同時(shí)增加，多數(shù)時(shí)候速度超過了積極的自由，個(gè)人被無能為力感和孤獨(dú)感所折磨，渴求放棄自由。權(quán)威主義制度不能抹殺人追求自由的基本條件，也不能消滅源于這條件對積極自由的追求，更不可能使人回到始發(fā)紐帶之中。

㈢機(jī)械趨同

這種逃避機(jī)制是現(xiàn)代社會里的大多數(shù)常人所采取的方式。在這種機(jī)制里，個(gè)人不再是他自己，或者說不在是“個(gè)人”，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，和人們的期望一樣，完全成了社會文化模式的投影。個(gè)人與世界之間的鴻溝消失了，意識里的孤獨(dú)干涸無能為力感也一起消失了?，F(xiàn)代民主制度就是這種機(jī)制的典型。

現(xiàn)代民主社會里，人們引以為榮的是個(gè)人可以不屈服于任何外在權(quán)威，自由的表達(dá)自己的感情和思想，并想當(dāng)然地認(rèn)為這個(gè)自由幾乎自動的保證了我們的個(gè)性。但實(shí)際上，我們根本沒有自己的思想，或者說大多數(shù)的個(gè)人沒有自己的思想?，F(xiàn)代教育的結(jié)果就是扼殺了自發(fā)性，外加的感覺、思想和愿望取代了原始的心理活動。漸漸的，現(xiàn)代人生活在幻覺之中，個(gè)人自以為知道自己想要的和思想的是什么，而實(shí)際上他想要的只不過是別人希望他咬的東西。

人和人不再有什么實(shí)質(zhì)上的差別，他們機(jī)械的趨同，都只是現(xiàn)代教育——這一模具規(guī)模生產(chǎn)出來的“機(jī)器人”。

權(quán)威主義和機(jī)械趨同都不能從根本上解決個(gè)人自由的消極一面，個(gè)人仍然飽受無能為力感和孤獨(dú)感的困擾。

人們通過權(quán)威主義和機(jī)械趨同來逃避自由——消極的自由，個(gè)人被趕進(jìn)了心得紐帶關(guān)系的束縛之中，妄圖以此取代始發(fā)紐帶。但是這種紐帶與始發(fā)紐帶是不同的，因?yàn)槟菚r(shí)人還沒有成為一個(gè)完全分離的人。逃避自由并不能恢復(fù)已經(jīng)失去的安全感和存在感，只是好似精神病患者一樣，幫助個(gè)人忘掉他已經(jīng)是一個(gè)完全分離的個(gè)體，始發(fā)紐帶永遠(yuǎn)不會再回來。他以犧牲個(gè)人自由換來的安全是那么的脆弱和不堪一擊?？梢哉f，他逃避了自由，陷入了新的束縛之中，得到的只是阿Q式的安全感。

以上這些可以說是本書的主題，它完成了解讀納粹主義興起的任務(wù)，弗洛姆在本書的最后還試圖尋找一種平衡——積極的自由充分發(fā)展，同時(shí)克服消極的自由，個(gè)人自由而不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。

在一個(gè)自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個(gè)人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動地生活”。

弗洛姆寫道：“面對權(quán)威主義制度，民主政體不但不應(yīng)退縮，而應(yīng)主動出擊，并繼續(xù)實(shí)現(xiàn)幾世紀(jì)以來為自由斗爭的那些人心目中的目標(biāo)。惟其如此，才能戰(zhàn)勝形形色色的權(quán)威主義制度。民主政體必須向人們灌輸最強(qiáng)烈的、人的思想能夠有的信念，即，對生命、真理及積極自發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由的信念。惟其如此，民主才能戰(zhàn)勝虛無主義勢力?！?/p>

弗洛姆理想的解決自由兩方面矛盾，追求積極自由的方法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和大眾的民主，某種程度上可以說是社會主義道路。但是，我不禁要問，生活在社會主義的今天，我們沒有孤獨(dú)和無能為力感么，我們安全嗎？

積極的自由仍然需要我們繼續(xù)追尋，至于它是不是又一個(gè)烏托邦，大概只有天知道！