第一篇：《大唐玄奘》經(jīng)典臺詞

大唐貞觀盛世，年輕的玄奘法師為求佛法真諦冒死偷渡出境，一路上遭遇千難萬阻，天災(zāi)人禍，卻也深得民間疾苦。官兵圍堵、徒弟背叛、埋身沙海、斷水絕糧，玄奘法師一心求法，最終抵達(dá)印度，在印度弘揚善念靜心修佛，等到從無遮大會辯論成功回國之時，已經(jīng)是年逾五十了。下面小編為你整理了《大唐玄奘》經(jīng)典臺詞，供大家參考。

1、既持，便不可破。

2、施主，我們前后走了一路，何不同行。

3、玄奘為求法西行只可日日堅強，不可中途而止。

4、我不想知道你是誰？你也不用告訴我。

5、弟子雖然人在長安，心早已在西行的路上。

6、我是僧人！

7、身臨其境，仿佛見到了佛陀。

8、老衲以為你就不用前去了。

9、愿法師留在高昌，引導(dǎo)我們走出迷茫。

10、那爛陀，終于走進(jìn)了心中的圣殿。

11、大小二乘的區(qū)別，你能闡述嗎？

12、那一刻真讓人激動而興奮。

13、戒律真那么要緊嗎？

14、一個人影子無法鋪滿大地，但有些聲音，可以傳的很遠(yuǎn)。

15、貧僧既已西來，即便死于途中絕不后悔。

16、經(jīng)律論，三藏已通。

17、那爛陀，我來了。

18、我是在夢中去西天取經(jīng)，還是在取經(jīng)的路上，走進(jìn)了虛幻的世界。

19、西去佛國，談何容易，本官勸你，還是東還長安吧！

20、本官就算放你過了瓜州，玉門關(guān)你是決然過不去的。

21、一個人影子無法鋪滿大地，但有些聲音可以傳得很遠(yuǎn)。

22、佛法并無高低之分，所謂大乘小乘無非是求佛的因緣及方便。

23、在這一刻，真實與虛幻之間的界限消逝了。

第二篇：《大唐玄奘》觀后感

《大唐玄奘》觀后感

在我小時候的寒暑假里，《西游記》被反復(fù)播放，一直影響著我們這些70后。然而，歷史上真實的唐代高僧玄奘取經(jīng)的故事，完全是另一種傳奇。他沒有孫悟空、豬八戒、沙僧等徒弟一路護(hù)送，也沒有形形色色的妖魔鬼怪傍身，獨自一人，從長安出發(fā)，經(jīng)歷19載，穿越110多個小國，行程5萬余公里，到達(dá)古印度求取佛法。

《大唐玄奘》這部電影，還原了歷史上玄奘的這段求學(xué)之路，這段“一念執(zhí)著”而成就的偉大旅程呈現(xiàn)在我們面前?？赐暧捌胖?，玄奘離開長安時，并沒有得到當(dāng)時統(tǒng)治者的首肯，最終他排除千難萬險，取得真經(jīng)，才得到皇帝以及民眾的認(rèn)可

影片以一個人物——玄奘，一件事——取經(jīng)而展開，取經(jīng)途中所遇到的困難是常人無法承受的，展現(xiàn)的是玄奘堅定的信念、頑強的意志、純粹的信仰。在我看來玄奘是一個“一根筋”的人，《大唐玄奘》可以讓更多的人認(rèn)識到玄奘精神，一個同時擁有“執(zhí)著”和“堅持”這兩項高貴品德的人，而且這兩種品德是當(dāng)下這個浮躁社會最缺失的，玄奘法師的成功不僅僅是他個人夢想的達(dá)成，更是對于我們年輕人的一種激勵。影片沒有強烈的愛恨憎厭，似乎達(dá)到了佛教的某種境界，默默地傳達(dá)著佛教的一種“空”的境界，卻讓人不禁動容，心靈深處不斷震撼，更為這位佛教的傳播者油生敬佩。

（通訊員 三原分公司 耿安紅）

第三篇：大唐玄奘觀后感

大唐玄奘觀后感

千呼萬喚始出來，終于等到大唐玄奘上映，我也迫不及待的去看了這部讓我期待很久的電影。

剛開始還在糾結(jié)于黃曉明是否可以勝任玄奘一角，看來我是多慮了，黃曉明還是很好的詮釋了玄奘。

在很久之前我曾經(jīng)看過錢文忠老師講的《玄奘西游記》，當(dāng)聽到歷史真實存在的唐僧時，令我感到震驚?？梢哉f玄奘是一位相當(dāng)偉大的得道高僧。玄奘從小在寺院長大，研讀經(jīng)書，勵志要遠(yuǎn)赴天竺求取真經(jīng)。玄奘歷經(jīng)種種磨難，不畏艱險，未經(jīng)唐太宗批準(zhǔn)偷渡出境，當(dāng)涼州刺使抓到他，他依然堅定信念要遠(yuǎn)赴天竺求取真經(jīng)，普度眾生。涼州刺使最終無奈放行，并發(fā)布通緝令，玄奘一路向西，經(jīng)歷了邊關(guān)被擒，高昌國被困，特別要提的就是玄奘在高昌國，國王以豐厚的待遇挽留玄奘，但被玄奘拒絕，玄奘一心向西求取真經(jīng)，高昌國國王將玄奘軟禁，玄奘以絕食一個月為抵抗，玄奘的這種堅定不移的信念最終感動了高昌國國王，高昌國國王予以放行玄奘西去，并一直護(hù)送玄奘抵達(dá)最終目的地天竺。

歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，玄奘在天竺學(xué)習(xí)數(shù)年之后，帶著所學(xué)經(jīng)文及諸多佛像返回大唐長安，并得到唐太宗李世民及老百姓的熱烈歡迎，回到大唐的玄奘以講學(xué)和翻譯經(jīng)文為主要精力。

貞觀元年（627年）玄奘未經(jīng)太宗批準(zhǔn)，私往天竺求取真經(jīng)，公元643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。貞觀十九年（645年）正月，玄奘終于到達(dá)自己長久以來盼望的家鄉(xiāng)長安。太宗得知玄奘大師回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當(dāng)月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見。唐太宗深感欣慰，與玄奘并坐問道：法師當(dāng)年西去取經(jīng)為什么不報道朝廷得知，玄奘說：玄奘當(dāng)去之時以再三表奏。但誠愿微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。，太宗說：法師出家后與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生。

看完這部電影我很受感動，也在此深受啟發(fā)，只要一個人有信念，所有的事情都會實現(xiàn)，其實我們每個人都應(yīng)該有信念，重要的是我們都要堅定信念，玄奘是值得我們敬佩以及尊敬的法師。

玄奘一路經(jīng)歷千辛萬苦最終取得真經(jīng)，修成正果。換而言之，我們每天都在經(jīng)歷著種種磨難，種種的不快樂，種種坎坷，當(dāng)我們遇到坎坷，想想玄奘精神。

在玄奘這一路西行當(dāng)中，一切苦難面前玄奘未曾感到過恐懼，始終心中默念心經(jīng)，克服了種種磨難。

當(dāng)我心不靜時，遇到恐懼時我都會心中默背心經(jīng)，當(dāng)你感到恐懼，遇到挫折時希望心經(jīng)能夠幫到你。

第四篇：《大唐西域記》一部真實版的玄奘西游記

《大唐西域記》一部真實版的玄奘西游記

取經(jīng)歸來著成《大唐西域記》

兩漢之際，佛教傳入中國。為了瞻仰佛跡，尋求佛理，自三國至明代的一千多年間，西行求法的高僧不乏其人，像三國時期的朱士行，東晉時期的法顯，唐代的玄奘、義凈就是突出代表。此四人中，法顯有《佛國記》，玄奘有《大唐西域記》，義凈有《南海寄歸內(nèi)法傳》傳世。而這三部行記中，《大唐西域記》則以其翔實、深入而著稱。

那么，《大唐西域記》這部書是如何編纂而成的呢？這還要從玄奘立志西行取經(jīng)說起。

明代吳承恩寫了一部名著叫《西游記》，其中一個重要人物就是唐僧――唐三藏。唐三藏歷史上確有其人，就是玄奘，他是我國歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家，中國佛教法相宗創(chuàng)始人。

玄奘俗姓陳，名?t，玄奘是其法號。他自幼天資聰穎，勤奮好學(xué)，不幸的是父母早亡，家道逐漸困窘，于是便跟隨其兄長捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)。這期間，他涉獵了小乘和大乘佛教。隋煬帝大業(yè)八年（612），年僅13歲的玄奘在洛陽剃度出家。

隋唐之際，天下大亂，中原戰(zhàn)火蔓延，玄奘與長捷為避戰(zhàn)亂，西入長安。后得知當(dāng)時名僧多在蜀地，因而又同往成都。十?dāng)?shù)年間，他參謁宿老，拜訪名師，足跡所至，幾近半個中國。唐太宗貞觀元年（627），玄奘再次來到長安，此時他已通究佛經(jīng)，造詣日深，譽滿京師。然而，由于高僧派系的不同，玄奘在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了不少疑惑，佛教中同一個問題不同派系的解釋和觀點往往大相徑庭，這使玄奘無所適從，不能夠辨別真?zhèn)?。此外，玄奘還感覺到佛教經(jīng)典的譯本太少，并且有些譯本存在明顯的錯誤，文筆拙劣，詞不達(dá)意，很難滿足研究的需要。為了解開心中的疑惑，玄奘產(chǎn)生了去佛教中心印度取經(jīng)的想法。

不久，玄奘結(jié)侶陳表，申請去印度西行求法。但當(dāng)時朝廷對百姓出國限制極嚴(yán)，玄奘西行沒有獲得唐朝政府的批準(zhǔn)。不過玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”。貞觀元年（一說是三年），玄奘離開長安，經(jīng)涼州出玉門關(guān)西行，越阻涉險，歷盡艱難，長途跋涉，終于到達(dá)印度。在印度，玄奘拜訪了很多高僧，深入研究佛學(xué)經(jīng)典。同時，他還刻苦學(xué)習(xí)梵文，為日后翻譯佛經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。貞觀十七年（643），玄奘攜帶7尊佛像、657部經(jīng)書、150 粒舍利學(xué)成東歸，并于貞觀十九年（645）回到長安。

據(jù)史料記載，玄奘歸國后，受到朝野隆重歡迎，甚至得到了唐太宗的親自召見，還為他在長安設(shè)立譯經(jīng)院。譯經(jīng)之余，在唐太宗的勉勵敦促下，玄奘口授、弟子辯機(jī)執(zhí)筆完成了《大唐西域記》一書。

《大唐西域記》堪稱一部真實版的玄奘西游記，全書十二卷，共十余萬字，記載了玄奘西行途中親身經(jīng)歷和傳聞得知的138個國家和地區(qū)、城邦，包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)和中、南亞地區(qū)的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等地的情況。

該書內(nèi)容異常豐富，對各地的記述繁簡不一，通常包括名稱、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、藝術(shù)、禮儀、兵刑、風(fēng)俗、宗教信仰以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧?dāng)?shù)、大小乘教的流行情況等，特別是對各地宗教寺院的狀況和佛教的故事傳說，都作了詳細(xì)的記載，且記事謹(jǐn)嚴(yán)有據(jù)，行文簡潔流暢，是我國古代一部不朽的史地名著，其歷史文化價值以及影響大大超過了游記的意義。

《大唐西域記》的編撰目的

玄奘西行數(shù)萬里，是他完成《大唐西域記》一書的基本條件。但玄奘寫作此書的目的，則與他西行的動機(jī)不大相同。如果說玄奘西行的動機(jī)是一種宗教使命感，他寫作此書則更多是出于國家利益和政治

目的。

在玄奘返國的時候，唐王朝的最高統(tǒng)治者――太宗皇帝正想消滅嚴(yán)重威脅唐王朝西北邊境的西突厥，以求鞏固統(tǒng)一的多民族國家，并和其他國家建立睦鄰關(guān)系，發(fā)展友好往來。為此，唐太宗迫切需要了解西域地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的情況。恰好，剛剛回到長安的玄奘，有著跋涉西域十多年的親歷見聞和最新情報，這是難得的第一手寶貴材料。

于是，唐太宗在戎馬倥傯之際，迫不及待地召見當(dāng)年私逃出國的玄奘，一見到他就“廣問彼事”，并囑咐“佛國遐遠(yuǎn)，靈跡法教，前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳，以示未聞”。這話說得很委婉，但意思很明確，就是要玄奘寫一部關(guān)于西域的“情報”著作，并作他的西域顧問，這一點實際是他們關(guān)系的真正基礎(chǔ)。

經(jīng)歷過十多年西域各種社會制度、政治場合和環(huán)境的磨煉，此時的玄奘對于唐太宗的真正意圖也是心領(lǐng)神會的，而對唐太宗的要求，他也是慨然應(yīng)允。不到一年，《大唐西域記》這部書就完成了。玄奘在進(jìn)書表中說：“班超候而未遠(yuǎn)，張騫望而非博，今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實錄”，充分表達(dá)了他的心跡：要追仰我國經(jīng)營西域的著名前輩張騫、班超，寫一部關(guān)于西域的綜合著作。

可以說，玄奘寫作《大唐西域記》，是出自一種強烈而成熟的政治使命感，他把個人的所見所聞，與國家、民族的根本利益結(jié)合在一起，與時代的要求相適應(yīng)，在這一點上，玄奘比其他游記作者視野更廣闊，精神境界更高。也正因為如此，書中很少寫個人的事，很少專寫佛跡。至于他所記下的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化情況，是否關(guān)乎佛教，是否投己所好，也都成為次要的了。

《大唐西域記》的現(xiàn)代價值

隨著時光的流逝，《大唐西域記》一書不僅沒有被歷史的風(fēng)塵湮沒，反而更加顯示出其燦爛的光輝。19世紀(jì)以來，此書先后被譯成法、英、日、德等國文字，國內(nèi)外的研究成果層出不窮?？梢哉f，這部書既是一部重要的歷史、地理和考古文獻(xiàn)，又是一部重要的佛教史、民俗史史料，同時被譽為東方三大旅行記之一（另兩種為馬可?波羅的《馬可?波羅行紀(jì)》、日本圓仁的《入唐求法巡禮行記》）。無論是在學(xué)術(shù)還是文化方面，都對后世產(chǎn)生了巨大影響。

首先，當(dāng)前我國正在推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)，而這部書正是研究“絲綢之路”的基本史籍。玄奘西行，經(jīng)行了“絲綢之路”的北、中、南三道：自瓜州（今甘肅安西）至伊吾（今新疆哈密）間，為躲開烽隧，取大體平行于傳統(tǒng)驛路的路徑，這可以概言為北道。由伊吾經(jīng)高昌（今新疆吐魯番）、焉耆、龜茲（今新疆庫車）到姑墨（今新疆阿克蘇），又是沿天山南麓行進(jìn)，這是隋朝外交家裴矩所說的中道。沿姑墨折而北上，越過帕米爾高原至可汗王庭，經(jīng)碎葉（今吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東的托克馬克附近）至石國（今塔什干附近）又是沿裴矩所說的北道。至于返國東行，走的則是南道（昆侖山北麓）。另外玄奘三越帕米爾高原，西行遠(yuǎn)至阿姆河，而這一段正是“絲綢之路”最關(guān)鍵、最艱險的一段，也是別的旅行家記述最缺乏的路段。親身的經(jīng)歷，加上嚴(yán)肅的寫作態(tài)度和翔實的史料記載，使得《大唐西域記》中關(guān)于“絲綢之路”的記載既周密又具科學(xué)性，價值是不言而喻的。

其次，這部書補充和豐富了中亞、南亞史籍的不足，特別是為我們了解印度歷史提供了很大幫助。

七、八世紀(jì)時，中亞、南亞有許多地方還處在奴隸社會，甚至氏族社會末期。即使是印度，也是無論公私都不記歷史，這與中國的習(xí)慣完全不同。用阿拉伯史學(xué)家阿爾-伯拉尼的話來說：“印度人不十分注意事物的歷史順序……他們總是代之以故事?！闭切实摹洞筇莆饔蛴洝罚购诎抵猩苑殴饷?，散亂中稍有秩序。今天，《印度通史》的作者恩?克?辛哈和阿?克?班納克說：“中文的記載，對印度孔雀王朝以后時期的歷史的重建是不可缺少的……中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下了寶貴的記載?！薄八ㄖ感剩┑臄⑹鍪怯嘘P(guān)戒日王時代的印度政治和宗教情況的資料的真正寶藏?！敝钡浇裉?，我們學(xué)習(xí)中亞、南亞史，特別是研究印度史，都離不開《大唐西域記》這部書。

最后，書中蘊含的精神價值也值得一提，正如趙樸初先生所說：“我國古代忘身求法的高僧很多，盡力于翻譯事業(yè)并取得成就的人物也不是少數(shù)。而目標(biāo)的明確、意志的堅定、學(xué)識的豐贍、力行的徹底和成績的宏富，則以玄奘法師為第一人。他這樣偉大的人格贏得了一切佛教徒與非佛教徒的崇敬。一千多年來，他的形象一直流存在廣大的群眾當(dāng)中?！筇迫胤◣煛闪藡D孺皆知的名字。他到西方取經(jīng)的經(jīng)歷，甚至衍化為傳奇故事，對于我國人民不向困難低頭的精神，起著不小的激發(fā)作用。”玄奘這種為了尋求心目中的真理而堅忍不拔、鍥而不舍的崇高精神，真正體現(xiàn)了中華民族的靈魂，顯示了中華民族的高貴品格，不愧為中華民族的“脊梁”。

《大唐西域記》選讀

印度月兔的由來

劫初時，于此林野，有狐、兔、猿，異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應(yīng)化為一老夫，謂三獸曰：“二三子善安隱乎？無驚懼耶？”曰：“涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂?！崩戏蛟唬骸奥劧忧楹褚饷?，忘其老弊，故此遠(yuǎn)尋。今正饑乏，何以饋食？”曰：“幸少留此，我躬馳訪?！庇谑峭奶摷海致窢I求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猿于林樹，采異花果，俱來至止，同進(jìn)老夫。惟兔空還，游躍左右。

老夫謂曰：“以吾觀之，爾曹未和。猿狐同志，各能役心，惟兔空還，獨無相饋。以此言之，誠可知也?！蓖寐勛I議，謂狐、猿曰：“多聚樵蘇，方有所作?！焙⒃掣傫Y，銜草曳木，既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐?！鞭o畢入火，尋即致死。是時老夫復(fù)帝釋身，除燼收骸，傷嘆良久，謂狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世?！惫时讼萄裕轮兄?，自斯而有。（卷七?五國?婆羅?[斯國）

成劫（佛教認(rèn)為一“劫”包括“成”“住”“壞”“空”四個時期）初期，在這片樹林中，有一只狐貍、一只兔子和一只猿猴，三獸雖不同類，卻彼此親愛和睦。當(dāng)時，天帝釋想考驗三獸中修菩薩行的，于是下凡變成一位老人，對三獸說：“你們幾個還平安嗎？沒有擔(dān)驚受怕吧？”三獸答道：“我們在豐美的草叢和密林中游玩，不同種類，一同歡欣，真是既平安又快樂啊?！崩先苏f：“聽說你們幾個情深意厚，所以我不顧自己年老體弱，特地從遠(yuǎn)方來此依附你們。而今又餓又累，你們用什么招待我呢？”三獸說：“請在此稍等，我們會抓緊去找食物?！庇谑侨F同心協(xié)力，兵分三路，各處求食。狐貍沿著河邊找，銜回一條鮮活的鯉魚，猿猴在樹林中采摘到奇花異果，一起回來給老人獻(xiàn)食。只有兔子空手而歸，還在周圍游走跳躍。

老人對三獸說：“在我看來，你們之間并不和諧。猿猴和狐貍志趣相合，都能用心辦事。只有兔子空手而歸，沒有什么供我食用。從這件事情上說，確實可以了解你們啊。”兔子聽了老人的譏諷，對狐貍和猿猴說：“多堆積一些柴草，我將做有用的事?！焙偤驮澈锔傁啾甲撸晛砀刹?，拽來木柴，堆在一起點燃，烈火燒得很旺。兔子說：“仁者啊，我卑賤拙劣，難以滿足你的要求，請讓我用自己微小的身軀，權(quán)且充當(dāng)你的一頓飯吧?！闭f完跳入火中，很快就燒死了。這時老人恢復(fù)天帝釋的本來面貌，除去灰燼，收拾骸骨，悲傷嘆息了很久，對狐貍和猿猴說：“為何弄到這步田地！我被它的誠心所感動，不能埋沒它的功業(yè)，我把它存放在月亮之中，以流傳后世?！彼阅抢锏娜硕颊f，月亮中的兔子，是從那時才

有的。

第五篇：《玄奘之路》觀后感

《玄奘之路》觀后感

當(dāng)?shù)弥覀冃枰獙憽缎手贰酚^后感時，我腦海里第一件想到的事便是之前炒得沸沸揚揚的埋有玄奘靈骨的西安興教寺正面臨大規(guī)模拆遷的問題。當(dāng)?shù)卣o出的拆遷原因，是絲綢之路聯(lián)合申遺的需要，為了讓環(huán)境更優(yōu)美。雖然后來相關(guān)部門再次出面澄清涉及拆遷的僅是上世紀(jì)90年代以后新建建筑，但這其中的問題還是值得我們深思。

文物遺產(chǎn)，并不僅僅是建筑物，其中還蘊含了百年甚至千年的人的氣息與精神，它是承載了長久的人類活動才能有今天的風(fēng)貌。當(dāng)?shù)睾鲆暠娚V求，單方面進(jìn)行規(guī)劃與拆遷，高舉申遺的牌子，而申遺的目的是為了保護(hù)文物遺產(chǎn)，可這樣保護(hù)下來的遺產(chǎn)是否還存在遺產(chǎn)本該有的樣子了呢？當(dāng)今，申遺層出不窮，各地千方百計擠進(jìn)申遺的隊伍，打著保護(hù)文物的牌子，可申請成功之后就將其當(dāng)成獲取利益的最佳手段。申遺并沒有錯，可倘若其目的不在保護(hù)而在開發(fā)，就值得我們好好的反思了。當(dāng)文物遺產(chǎn)僅僅只作為供人們參觀的“文物遺產(chǎn)”，我想這遺產(chǎn)也就失去它的意義了吧。

再說說看《玄奘之路》的一些感想。

其實，看完這十二集的記錄片后，給我印象最深的不是玄奘的堅韌、執(zhí)著和信念，而是佛學(xué)給我?guī)淼恼鸷?。之前對佛學(xué)的理解是存在誤區(qū)的，僅僅是很淺薄的一些認(rèn)識，加上遭遇過很多愚昧的信徒，我甚至將其歸為迷信?？僧?dāng)看了紀(jì)錄片，佛學(xué)給我的感覺唯有用震撼來形容。尤其當(dāng)看到玄奘在各地為人們講經(jīng)，人們虔誠的樣子；那時的人們對佛學(xué)尊敬與信仰，特別是高昌王、西突厥可汗等等對佛學(xué)的尊崇對高僧的敬重；那爛陀彌漫的極其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、數(shù)以萬計傳承佛法的學(xué)者以及當(dāng)戒賢法師為玄奘開講《瑜伽師地論》時大殿的情景，都使我震撼不已。當(dāng)眾僧一起誦念經(jīng)文，空曠的大殿回蕩低沉的鐘聲，都使我內(nèi)心感到特別平靜與開闊。為此，我特意找出很早之前聽過的王菲一首《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，再次聽了幾遍。

愛因斯坦說，“我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我愿意成為一名佛教徒”。

或許只是因為我并未深入了解佛學(xué)，此時的看法依舊淺薄。但不可否認(rèn)，它確有讓人內(nèi)心平靜的力量。在這如此浮躁的世界，能為自己內(nèi)心找一片凈土，就是幸福的了吧。