第一篇：《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇文章是美國(guó)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家埃里?！じチ_姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的。下面小編為大家分享一下《父母與孩子之間的愛(ài)》教案吧！

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：

1、了解弗洛姆及其作品《愛(ài)的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。

2、感受不同階段的愛(ài)。

3、父愛(ài)與母愛(ài)的比較。

4、區(qū)分“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰悖驗(yàn)槲覑?ài)你”。

能力目標(biāo)：

1、比較法，通過(guò)對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)的比較，重新審視愛(ài)。

2、問(wèn)題探究法，以時(shí)間和邏輯順序分析“愛(ài)是一種能力?！?/p>

3、討論法，聯(lián)系自身，感悟生活，獲得愛(ài)的真諦。

情感目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。

2、享受愛(ài)的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)付出和努力，更好地?zé)釔?ài)生活。

教學(xué)重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。

教學(xué)難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。

教學(xué)方法：合作探究

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在進(jìn)入今天的主題之前，給大家說(shuō)兩個(gè)真實(shí)的事例。舉秦怡和史鐵生母親的例子。(略)可憐天下父母心，在我們成長(zhǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無(wú)怨無(wú)悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國(guó)作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》，傾聽(tīng)他是如何理性地審視人間最真最濃的情!

二、弗羅姆及《愛(ài)的藝術(shù)》

弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛(ài)的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，使可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。(集體朗讀)

三、知識(shí)積累，預(yù)習(xí)檢查

1、給下面劃?rùn)M線的字注音

罪孽 秩序 剎那 咄咄逼人 惶恐 休戚相關(guān) 歸根結(jié)蒂

2、解釋下面的詞語(yǔ)。

愛(ài)情：(狹義)男女之間相互愛(ài)戀的感情(廣義)人與人之間相互愛(ài)戀的感情(同性戀等)

節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問(wèn)題之外又岔出了新問(wèn)題。多指故意設(shè)置障礙，使問(wèn)題不能順利解決。

歸根結(jié)蒂 ：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分。歸結(jié)到根本上。

咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力。

四、推進(jìn)新課。

誦讀文本，感知文脈。

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再給學(xué)生5分鐘時(shí)間整體把握全文，自己嘗試編寫(xiě)全文結(jié)構(gòu)提綱?！皭?ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”全文按照一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)敘述母愛(ài)與父愛(ài)在他構(gòu)成自己健康而成熟的靈魂中的作用。

(一)解題，理清脈絡(luò)

對(duì)象：母親、母親、孩子

內(nèi)容：愛(ài)

層次：母愛(ài)、父愛(ài)、孩子

明確：

1、體驗(yàn)?zāi)笎?ài)(1-3)

2、感受父愛(ài)(4-7)

3、完善自身(8-10)

(二)閱讀一、二部分，回答下列問(wèn)題。

問(wèn)題一：母愛(ài)與父愛(ài)分別有那些特點(diǎn)?

問(wèn)題二：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些不同?

問(wèn)題三：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些積極性與消極性?

學(xué)生自主解決，主要是尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。

明確：

特點(diǎn)與區(qū)別：

母愛(ài)①無(wú)條件。祝福、和平，不用為此努力。②自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。

父愛(ài)①有條件，需要努力，順從是最大的道德。②思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等。

優(yōu)缺點(diǎn)：

母愛(ài) ①偉大，渴求。②不需努力，無(wú)需贏得。

父愛(ài) ①努力，受自己控制和支配。②必須努力，否則會(huì)失去。

問(wèn)題四：比較分析，說(shuō)說(shuō)兩者差別的原因。

母愛(ài)——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分

父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期

母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件 以能力區(qū)分

父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件

小結(jié)：(初步得出弗羅姆觀點(diǎn)，集體朗讀)

愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。

問(wèn)題五：什么樣的愛(ài)才是成熟的愛(ài)?

我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

比較：前者因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛(ài)別人，是被動(dòng)的，這種愛(ài)是幼稚、不成熟的。

后者是從愛(ài)他人中實(shí)現(xiàn)愛(ài)自己，是主動(dòng)的，這種愛(ài)是成熟的。

通過(guò)此段說(shuō)明，引出最后一部分。(問(wèn)題引入)

第二課時(shí)

(三)閱讀最后一部分，思考

問(wèn)題六：如何完成成熟的一生?

①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。

②樹(shù)立起兩個(gè)形象。

③成熟的人，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。

④把母親的良知建筑在愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。

對(duì)文章進(jìn)行小結(jié)，以時(shí)間和邏輯的順序，分析了愛(ài)是一種能力。(對(duì)照板書(shū))

四、合作探究

通過(guò)本課兩種愛(ài)的對(duì)比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們?cè)撊绾稳?shí)踐這兩種愛(ài)，又如何去成就完美人生呢?(此題設(shè)置主要是幫助學(xué)生如何健康地成長(zhǎng)，并能從父母之愛(ài)延伸為他愛(ài)，由小愛(ài)向大愛(ài)升華。)

引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說(shuō)體驗(yàn);聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。

1、高一新生初次離開(kāi)父母，想念父母，引出話題——這是一種幼稚的愛(ài)，因?yàn)樾枰?/p>

母(聯(lián)系課文)——這篇文章學(xué)過(guò)之后，有什么啟發(fā)，今后該怎么去做——恰逢母親節(jié)，不少同學(xué)說(shuō)了具體的做法(本人想起了自己離世五個(gè)月的年輕的母親。這不在我的教學(xué)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，是課堂上本人有感而發(fā)的)——學(xué)會(huì)愛(ài)他人，學(xué)會(huì)珍惜?！敖o比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，愛(ài)首先是給而不是得”“要想贏得別人的尊重，自己首先得付出?！?/p>

2、聯(lián)系電視劇《親情樹(shù)》，大姐孫雨欣用無(wú)悔的青春換來(lái)了弟弟妹妹永遠(yuǎn)的尊敬和永恒的親情。

3、敬愛(ài)的周恩來(lái)總理——人民的總理愛(ài)人民，人民的總理人民愛(ài)。

通過(guò)以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：

①愛(ài)的途徑——努力和奮斗

②愛(ài)的內(nèi)涵——愛(ài)他人，愛(ài)自己

③愛(ài)的升華——珍惜情感，感恩

4、嘗試回答問(wèn)題：

為什么文章的題目叫“父母與孩子之間的愛(ài)”

父母和孩子之間的愛(ài)應(yīng)該是雙向的，相互的。在孩子的幼兒期是接受愛(ài)，隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去愛(ài)別人，給與愛(ài)!這樣孩子才會(huì)趨向成熟!

(暢所欲言，深入探究)

有這樣一則寓言：一位王子愛(ài)上了一個(gè)森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會(huì)好。王子義無(wú)反顧跑回家，趁王后熟睡之際剖開(kāi)王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去，情急之中王子被樹(shù)根絆倒，把母親的心摔了出去。這時(shí)母親說(shuō)話了：孩子你摔疼了沒(méi)有?“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長(zhǎng)大成人都被愛(ài)所包裹著，有時(shí)我們竟然因?yàn)橹苌淼默嵤聦⒏改傅年P(guān)愛(ài)忽略了。學(xué)了這篇文章，難道我們的心弦沒(méi)有與作者的某些觀點(diǎn)產(chǎn)生共振嗎?結(jié)合你的自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愀惺艿降母笎?ài)或者母愛(ài)。

我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)弗洛姆的哲思箴言，看精彩語(yǔ)段

五、課堂小結(jié)

在我們成長(zhǎng)的磕磕絆絆中，總有無(wú)數(shù)的愛(ài)包圍著我們，不關(guān)有來(lái)自父母的，還有來(lái)自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼?ài)而無(wú)比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽(yáng)菲菲的《感恩的心》，讓我們對(duì)所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說(shuō)聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂(lè)聲響起)

六、情感延伸，真情書(shū)寫(xiě)(課后作業(yè))

弗洛姆想教會(huì)我們愛(ài)的藝術(shù)，那么我們現(xiàn)在就學(xué)著去愛(ài)別人，先從我們最親的人開(kāi)始。給親愛(ài)的父母寫(xiě)一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽(tīng)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

父母與孩子之間的愛(ài)

母愛(ài)——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分

父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期

母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件 以能力區(qū)分

父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件

第二篇：《父母與孩子之間的愛(ài)》 教案

《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

【教學(xué)目的】

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作特點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。

難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析?！窘虒W(xué)課時(shí)】

1課時(shí) 【課前準(zhǔn)備】

布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫(huà)自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。并劃分文章結(jié)構(gòu)。

布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？

【教學(xué)過(guò)程】

1、導(dǎo)入新課：

我們從小就在父母的愛(ài)中長(zhǎng)大，隨著你的成長(zhǎng)父母也開(kāi)始感受到你對(duì)他們的愛(ài)。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛(ài)有哪些體會(huì)？你們對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)的感受是什么？（生答……）是的，關(guān)于對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)的感受是多種多樣的，比如說(shuō)母愛(ài)是細(xì)膩的，父愛(ài)是粗獷的；母愛(ài)著眼于現(xiàn)在，父愛(ài)著眼于未來(lái)等等。而這些感受都是具體的和感性的。美國(guó)哲學(xué)家弗洛姆又是如何從理性的高度看待父母與孩子之間的愛(ài)的呢，我們一起去看看吧。

2、講授新課：

（1）介紹作者。弗羅姆，美國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，主要作品有《愛(ài)的藝術(shù)。》

（2）此文選自作者《愛(ài)的藝術(shù)》一文，那么我們現(xiàn)在有必要了解一下作者在《愛(ài)的藝術(shù)》一文中所闡述的主要觀點(diǎn)。弗羅姆觀點(diǎn)，愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的情感，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。

（3）那么我們?nèi)绾卫斫馍鲜龅某橄笥^點(diǎn)呢，這是我們本節(jié)課的重點(diǎn)。好，我們首先從文章的題目入手。（找生分析題目有幾種愛(ài)的形式）（4）提問(wèn)文章結(jié)構(gòu).一、（1~3）體驗(yàn)?zāi)笎?ài)；

二、（4~7）感受父愛(ài)；

三、（8~10）完善自我；

（5）這三種愛(ài)在文章當(dāng)中是如何分布的呢，我們首先來(lái)看一下文章的第一部分，請(qǐng)同學(xué)思考，第一部分寫(xiě)了幾種愛(ài)？以誰(shuí)的愛(ài)為主？（兩種愛(ài)，母愛(ài)和孩子的愛(ài)，以孩子的愛(ài)為主），好，現(xiàn)在我們就看一下孩子在不同年齡段的對(duì)愛(ài)的意識(shí)與態(tài)度的特征：

剛出生階段（嬰兒期）

無(wú)愛(ài)的意識(shí)，不具備感受愛(ài)的能力

8歲以下（幼兒期）

有被愛(ài)的意識(shí)，被愛(ài)的反映是感謝和高興

8-10歲（童年期）

有愛(ài)的意識(shí)，通過(guò)自己的努力去換取愛(ài)

少年時(shí)期（成長(zhǎng)期）

開(kāi)始喚愛(ài)和學(xué)習(xí)愛(ài)別人“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

成熟時(shí)期（成熟期）

成熟時(shí)期（成熟期）

（中間第3段穿插問(wèn)題，你第一次送給父母了什么禮物，是幾歲？愛(ài)比被愛(ài)更重要，你能舉出幾個(gè)例子嗎？提示：從某種意義上說(shuō)“愛(ài)別人就是愛(ài)自己”。答：盲人夜行點(diǎn)燈的故事----照亮了別人，也照亮了自己，即自己免被他人撞;予人玫瑰，手留余香。等等）由此可見(jiàn)，上述的圖表說(shuō)明了弗羅姆怎樣的觀點(diǎn)，（明確：愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的情感，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)）

（6）孩子的愛(ài)，為什么會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生變化呢？請(qǐng)同學(xué)看文章第二分，找出依據(jù)（第四段第一句），通過(guò)文章第八段我們得知，孩子在6歲的時(shí)候就需要父親的權(quán)威與指引。那么為什么會(huì)發(fā)生這一變化呢，為了理解這種變化我們必須在本質(zhì)上區(qū)別父愛(ài)與母愛(ài)的特點(diǎn)，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘?、6、7段找出父愛(ài)與母愛(ài)的特點(diǎn)及其積極面好消極面。(生回答)，特點(diǎn)與區(qū)別：

母愛(ài)

無(wú)條件。祝福、和平，不用為此努力。

自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。

父愛(ài)

有條件，需要努力，順從是最大的道德。

思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等

優(yōu)缺點(diǎn)

母愛(ài)

偉大，渴求。不需努力，無(wú)需贏得

父愛(ài)

努力，受自己控制和支配。

必須努力，否則會(huì)失去。（7）面對(duì)上述母愛(ài)與父愛(ài)，一個(gè)成熟的人應(yīng)該達(dá)到什么高度呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章第9段，找出依據(jù)（第一句），那么我們應(yīng)該怎樣完善自身，達(dá)到這個(gè)高度呢？

①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。

②樹(shù)立起兩個(gè)形象。

③成熟的人，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。

④把母親的良知建筑在愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。

（8）學(xué)到這里，誰(shuí)能告訴老師該如何建立一個(gè)健康而成熟的靈魂的基礎(chǔ)呢？請(qǐng)同學(xué)們齊讀文章第10段。

（9）到此，我們已經(jīng)梳理了文章的基本內(nèi)容，提問(wèn)：母愛(ài)真的是無(wú)條件的嗎？父愛(ài)真的是有條件的嗎？針對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)，你想做一個(gè)什么樣的人？

面對(duì)母愛(ài)，我們應(yīng)該成為健康、善良、快樂(lè)、有安全感的人。

面對(duì)父愛(ài)，我們應(yīng)該成為有責(zé)任感，堅(jiān)強(qiáng)、理性、自立、大有作為的人。

（11）文章題目為何叫《父母與孩子之間的愛(ài)》，為何不叫《父母對(duì)孩子的愛(ài)》？（相互的）

父母與孩子之間的愛(ài)是相互的，昨天我們享受父母的愛(ài)，而明天我們要把這份沉甸甸的愛(ài)回饋給我們的父母。那么現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)談一談你學(xué)習(xí)此文的感受?？山Y(jié)合你生活中做的或?qū)蝈e(cuò)的事情談?wù)勀憬窈髮⑷绾涡㈨樃改浮＃ā皹?shù)欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待”“世間最不能等之事便是行善和盡孝”

滿文軍《懂你》和劉和剛的《父親》）

（12）以上都是我們對(duì)父母之愛(ài)的回饋，那么此文還講了孩子的愛(ài)，那么作為我們應(yīng)如何去應(yīng)該去完善愛(ài)的能力呢？

一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。

一無(wú)所能的人什么都不懂。

什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。

但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……

對(duì)一件事了解得越多，愛(ài)的程度就越深。

如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。

------德.哲學(xué)家巴拉塞爾士

（13）教師啟發(fā)引導(dǎo)語(yǔ)：生命中有了愛(ài)，我們就會(huì)變得謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著去完成。有了愛(ài)，生命就有了春天，世界也變得萬(wàn)紫千紅。

3、布置作業(yè)

弗羅姆理性的闡述了父母與孩子之間的愛(ài)，教會(huì)我們愛(ài)的藝術(shù)，我們現(xiàn)在就行動(dòng)起來(lái)吧，先從我們最親的人開(kāi)始：給親愛(ài)的父母或家人寫(xiě)一封信然后讀給他們聽(tīng)。

第三篇：《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

柳永的<憶帝京>

薄衾小枕天氣,乍覺(jué)別離滋味。展轉(zhuǎn)數(shù)寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長(zhǎng)如歲。

也擬待、卻回征轡。又爭(zhēng)奈、已成行計(jì)。萬(wàn)種思量，多方開(kāi)解，只恁寂寞厭厭地。系我一生心，負(fù)你千行淚。

靠小枕?yè)肀”?，?dú)臥帷中。漸涼天氣觸動(dòng)起，離愁、別緒。輾轉(zhuǎn)無(wú)眠數(shù)更聲。幾度臥下又坐起，無(wú)論如何睡不成。一夜長(zhǎng)似三秋。

也曾想，掉轉(zhuǎn)馬頭往回走，又怎奈，已踏征程不能行。萬(wàn)種想法，尋千條路，條條都受阻，百無(wú)聊賴，只能去承受。即使，一生一世不相忘，把你永遠(yuǎn)系心上，也不能，報(bào)答你，情深似海義如山

這首《憶帝京》是柳永抒寫(xiě)離別相思的系列詞作之一。這首詞純用口語(yǔ)白描來(lái)表現(xiàn)男女雙方的內(nèi)心感受，藝術(shù)表現(xiàn)手法新穎別致。是柳永同類作品中較有特色的一首。起句寫(xiě)初秋天氣逐漸涼了?！氨◆馈保怯捎谔鞖怆m涼卻還沒(méi)有冷；從“小枕”看，詞中人此時(shí)還擁衾獨(dú)臥，于是“乍覺(jué)別離滋味”?！罢вX(jué)”，是初覺(jué)，剛覺(jué)，由于被某種事物觸動(dòng)，一下引起了感情的波瀾。接下來(lái)作者將“別離滋味”作了具體的描述：“展轉(zhuǎn)數(shù)寒更，起了還重睡”?？沾舱罐D(zhuǎn)，夜不能寐；希望睡去，是由于夢(mèng)中也許還可以解愁。默默地計(jì)算著更次，可是仍不能入睡，起床后，又躺下來(lái)。區(qū)區(qū)數(shù)筆把相思者床頭展轉(zhuǎn)騰挪，忽睡忽起，不知如何是好的情狀，毫不掩飾地表達(dá)出來(lái)了?！爱吘共怀擅摺?，是對(duì)前兩句含意的補(bǔ)充?！爱吘埂眱勺钟薪K于、到底、無(wú)論如何等意思。接著“一夜長(zhǎng)如歲”一句巧妙地化用了《詩(shī)徑·王風(fēng)·采葛》中“一日不見(jiàn)，如三歲兮”的句意，但語(yǔ)句更為凝煉，感情更為深沉。這幾句把“別離滋味”如話家常一樣攤現(xiàn)開(kāi)來(lái)，在質(zhì)樸無(wú)華的詞句里，蘊(yùn)含著熾烈的生活熱情。詞的下片轉(zhuǎn)而寫(xiě)游子思?xì)w，表現(xiàn)了游子在理智與感情發(fā)生沖突復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)?！耙矓M待、卻回征轡”，至此可以知道，這位薄衾小枕不成眠的人，離開(kāi)他所愛(ài)的人沒(méi)有多久，可能是早晨才分手，便為“別離滋味”所苦了。此刻當(dāng)他無(wú)論如何都難遣離情的時(shí)候，心里不由得涌起另一個(gè)念頭：唉，不如掉轉(zhuǎn)馬頭回去吧?！耙矓M待”，這是萬(wàn)般無(wú)奈后的心理活動(dòng)。可是，“又爭(zhēng)奈、已成行計(jì)”意思是說(shuō)，已經(jīng)踏上征程，又怎么能再返回原地呢？歸又歸不得，行又不愿行，結(jié)果仍只好“萬(wàn)種思量，多方開(kāi)解”，但出路自然找不到，便只能“寂寞厭厭地”，百無(wú)聊賴地過(guò)下去了。最后兩句“系我一生心，負(fù)你千行淚”包含著多么沉摯的感情：我對(duì)你一生一世也不會(huì)忘記，但看來(lái)事情只能如此，也只應(yīng)如此，雖如此，卻仍不能相見(jiàn)，那么必然是“負(fù)你千行淚”了。這一句恰到好處地總結(jié)了全詞彼此相思的意脈，突出了以“我”為中心的懷人主旨。

太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

一輪中秋月，金色流光浮動(dòng)，像飛天明鏡，經(jīng)精細(xì)打磨。高舉酒杯，借問(wèn)嫦娥：白發(fā)披頭，青春背我，奈何！乘萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，凌空而下，收拾山河。

砍去月中枝葉婆娑的桂樹(shù)，人們說(shuō)，灑向人間的月光會(huì)更亮更多。賞析

眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。從這首詞的內(nèi)容看，此詞可能是公元1174年（宋孝宗淳熙元年），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。為了收復(fù)中原，作者曾多次上書(shū)，力主抗金，收復(fù)中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。

這首詞的上片，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。

詞的下片，作者又運(yùn)用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)。想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與為實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。

作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

總之，辛棄疾的這首詞，無(wú)論是從它的藝術(shù)境界，還是從它的氣象和風(fēng)格看，他都與運(yùn)用神話傳說(shuō)的浪漫主義手法有著密切的聯(lián)系。作者通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的苦悶與實(shí)現(xiàn)理想的浪漫主義手法的特點(diǎn)，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章。

第四篇：《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

前系統(tǒng)部分

一、標(biāo)分析

《程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出,閱讀論述類,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系,著重關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

二、教材分析

這篇是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的,《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情,而是一個(gè)能力的問(wèn)題,是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心從而學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)。

這篇是第四模塊第三單元的精讀。這一單元的六篇是隨筆、雜文,屬于論述類。具有思想深度,理解起來(lái)有一定的難度。教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)時(shí),作為學(xué)習(xí)主導(dǎo)者的教師,要努力縮短教材與學(xué)生之間的距離?！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這篇是倫理學(xué)方面的隨筆。父愛(ài)與母愛(ài)這個(gè)問(wèn)題與學(xué)生的關(guān)系非常密切,每個(gè)孩子都是在父愛(ài)與母愛(ài)的籠罩下成長(zhǎng)起來(lái)的。所以,這篇的教學(xué)要結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等。

學(xué)習(xí)這篇,首先分析結(jié)構(gòu),把握思路,看看作者怎樣提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在整體把握的前提下,體味關(guān)鍵語(yǔ)句、難點(diǎn)語(yǔ)句的含義。還可以做深入探究,甚至是評(píng)價(jià)。對(duì)于作者的觀點(diǎn),學(xué)生可以有不同的看法。

三、學(xué)生分析

記敘能力、說(shuō)明能力和議論能力是中學(xué)生重要的語(yǔ)文基本能力。初中生形象思維發(fā)達(dá)、邏輯思維相對(duì)較弱,而高中生在初中基礎(chǔ)上邏輯思維逐步增強(qiáng)。初中著重培養(yǎng)學(xué)生的記敘能力、說(shuō)明能力,而高中在培養(yǎng)學(xué)生記敘能力、說(shuō)明能力的同時(shí),著重培養(yǎng)學(xué)生的議論能力,從而使學(xué)生的記敘、說(shuō)明、議論能力獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。而在整套高中語(yǔ)文必修教科書(shū)中,議論文只有兩個(gè)單元。這個(gè)單元作為首先出現(xiàn)的議論文,意義非比尋常。針對(duì)學(xué)情,這個(gè)單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)和重難點(diǎn)將作這樣的設(shè)計(jì)。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo):了解作者,理解父愛(ài)的本質(zhì)和母愛(ài)的本質(zhì),了解弗羅姆關(guān)于健康而成熟的靈魂的觀點(diǎn)。

能力、方法目標(biāo):初步掌握閱讀論述類的方法,即理性分析的解讀方法。1先粗讀一遍,“粗知大意、得其梗概”即可

2、再想一遍,想的旨意、結(jié)構(gòu)層次。

3、細(xì)讀全文,直到的哪些地方應(yīng)當(dāng)特別注意,應(yīng)該深入揣摩。

4、再細(xì)讀一遍,咀嚼、消化。要深入體會(huì)含蓄蘊(yùn)藉的意思,要透徹理解精微細(xì)致的情境,要領(lǐng)略議論臧否的分寸。

體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作特點(diǎn)。理解、探究和評(píng)價(jià)作者對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)及人理想人格的分析。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度,從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。

初步激發(fā)學(xué)生培養(yǎng)健康而成熟心靈的激情。

五、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn):引導(dǎo)學(xué)生理清的思路,對(duì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。

難點(diǎn):對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)本質(zhì)的理解及部分關(guān)鍵語(yǔ)句的理解。

六、教學(xué)策略

點(diǎn)撥法、問(wèn)題探究法、比較閱讀法

七、教學(xué)用具

Ppt

堂系統(tǒng)部分

前探究部分

前有感情地朗讀文

2利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)等資料了解作者弗羅姆。

3思考以下問(wèn)題:

同學(xué)們從小就在父母的愛(ài)中長(zhǎng)大,隨著你的成長(zhǎng),你越來(lái)越體會(huì)到父母對(duì)你的愛(ài)的不同。請(qǐng)具體評(píng)述。

默讀文,邊讀邊勾畫(huà)自己認(rèn)為重要的詞句,以及理解起來(lái)有困難的詞句,以便在堂上與學(xué)生共同討論。

第五篇：《父母與孩子之間的愛(ài)》教案

《父母與孩子之間的愛(ài)》教案1

父母與孩子之間的愛(ài)

教材資料：

教材單元（篇）分析

這篇文章是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)。

背景資料

弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)在夢(mèng)的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解。他集哲學(xué)家、精神分析學(xué)家于一身，且著述甚豐，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，反映了當(dāng)代西方社會(huì)多種學(xué)科的思想成果，對(duì)弗羅姆的心理學(xué)思想特別是他企圖用人本主義調(diào)合馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)而實(shí)現(xiàn)二者“綜合”的理論進(jìn)行研究，不僅具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

“我們?cè)诔踔须A段已經(jīng)讀了不少描寫(xiě)‘愛(ài)’的文章，現(xiàn)在可以進(jìn)入對(duì)愛(ài)的哲學(xué)的思考。愛(ài)是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛(ài)的原則分不開(kāi)的。文中談到了兩種不同的愛(ài)的原則，請(qǐng)你仔細(xì)體會(huì)一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)’和‘我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人’的區(qū)別；‘我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪汀倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你’的區(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛(ài)的原則更接近哪一種？你將在未來(lái)的生活中如何使自己的愛(ài)的原則更趨成熟？

“作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。??成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L(zhǎng)的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個(gè)世界而努力呢？這兩個(gè)世界將給你的人生帶來(lái)什么樣的境界呢？”——相信通過(guò)這些思考，孩子們對(duì)“愛(ài)”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。

李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語(yǔ)文讀本編寫(xiě)手記〉

教學(xué)新視野

教研（學(xué)科動(dòng)態(tài)）

推薦書(shū)目

《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；

《愛(ài)的藝術(shù)》

教師發(fā)表園地

很多年前社會(huì)流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對(duì)母愛(ài)有這樣的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》的公開(kāi)課時(shí)，從中得到了一點(diǎn)啟迪。

大多8至10歲的少年認(rèn)識(shí)到通過(guò)自己努力去喚起愛(ài)。意識(shí)到從被人愛(ài)到認(rèn)識(shí)愛(ài)到感謝愛(ài)到喚起愛(ài)到愛(ài)別人變成創(chuàng)造愛(ài)；認(rèn)識(shí)到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比“被愛(ài)”更重要；開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗(yàn)喚起愛(ài)的力量。

教學(xué)與設(shè)計(jì)與案例

課內(nèi)

【教學(xué)目的】 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作特點(diǎn)。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。

難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。

【教學(xué)課時(shí)】

1課時(shí)

【課前準(zhǔn)備】

布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫(huà)自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。

布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課：

今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛(ài)》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛(ài)中長(zhǎng)大，隨著你的成長(zhǎng)父母也開(kāi)始感受到你對(duì)他們的愛(ài)。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛(ài)有哪些體會(huì)？

以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來(lái)重新審視這份愛(ài)。這篇文章是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)。

如何來(lái)理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過(guò)對(duì)《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇選文的解析來(lái)體會(huì)其中的涵義。

教學(xué)步驟：

如何理解“愛(ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”？

嬰兒時(shí)期（無(wú)愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？

童年時(shí)期（8歲以前：有被愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒？

8——10歲（有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)）文章中哪些句子反應(yīng)了愛(ài)的意識(shí)的覺(jué)醒？

2、如何理解“愛(ài)是能力問(wèn)題”？

（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）

（2）“開(kāi)始知道、開(kāi)始學(xué)會(huì)、開(kāi)始懂得??”“消極體驗(yàn)”（第二段）

（3）“他不再依賴于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小??”（第三段）：談到愛(ài)的原則有哪兩種，你愛(ài)的原則是什么？

（4）“同愛(ài)的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展”父愛(ài)（有條件）

母愛(ài)（無(wú)條件）：表現(xiàn)是什么？

如何理解“愛(ài)是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)?！保?/p>

這句話對(duì)父母而言意味這什么？在文章的第8段

這句話對(duì)自己而言又意味著什么？在文章的第8段

課外 弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言

這本書(shū)必定會(huì)使所有期望從這本書(shū)得到掌握愛(ài)的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。

恰恰相反，這本書(shū)要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？

達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問(wèn)題不再?gòu)?fù)雜化，我努力在這本書(shū)里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。但是在另一個(gè)問(wèn)題上，我卻沒(méi)有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書(shū)里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書(shū)的讀者會(huì)在這本書(shū)里看到我在上兩本書(shū)里已經(jīng)提到過(guò)的思想。但是《愛(ài)的藝術(shù)》絕不是這兩本書(shū)的總結(jié)，這本書(shū)還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書(shū)里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)題目：那就是愛(ài)的藝術(shù)。

艾·弗羅姆

一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光??對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。巴拉塞爾士*

*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。

----

ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ)

對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對(duì)弗洛伊德心理學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說(shuō)。

弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過(guò)嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響非常深刻，他在評(píng)價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說(shuō)：“弗洛伊德是一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)過(guò)程以及性格特征動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過(guò)程中，繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)等概念，以及心理分析和夢(mèng)的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤(pán)接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會(huì)歷史環(huán)境，有意識(shí)地吸收了對(duì)自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。

弗羅姆對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)滲透強(qiáng)烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動(dòng)，既是個(gè)體心理的原動(dòng)力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動(dòng)幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無(wú)關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)。”（注：約翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對(duì)本能的壓抑作用，是為了樹(shù)立本能沖動(dòng)特別是性本能沖動(dòng)的對(duì)立面而涉及的，并非注意這些因素對(duì)人的心理活動(dòng)的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)人的心理活動(dòng)的研究擴(kuò)展到社會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強(qiáng)調(diào)精神病因?qū)W的社會(huì)因素，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的社會(huì)精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識(shí)概念。潛意識(shí)概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識(shí)既不能通過(guò)人的感知直接得到，也不能通過(guò)自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識(shí)是無(wú)時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)潛意識(shí)的概念，他指出：“潛意識(shí)是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識(shí)及其解釋可以追溯到社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，潛意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的奇妙的象征是社會(huì)生活的必然要求?！保ㄗⅲ焊哂X(jué)敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個(gè)社會(huì)都為本社會(huì)所有成員建立了共有的社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)通過(guò)社會(huì)潛意識(shí)制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對(duì)社會(huì)成員的壓抑，它允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，其他不符合社會(huì)需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識(shí)之外。因此，個(gè)體潛意識(shí)主要是由社會(huì)潛意識(shí)決定的，社會(huì)潛意識(shí)規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。弗羅姆的社會(huì)潛意識(shí)概念是對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)概念的發(fā)展，他把潛意識(shí)概念延伸到社會(huì)范疇，認(rèn)為如果社會(huì)病態(tài)就會(huì)創(chuàng)造病態(tài)的社會(huì)性格和個(gè)人性格。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說(shuō)的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說(shuō)，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來(lái)，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說(shuō)的折衷，是建構(gòu)人類社會(huì)理想模式的唯一途徑，而折衷是通過(guò)人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識(shí)到社會(huì)因素對(duì)人的影響，開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用精神分析方法來(lái)觀察和分析社會(huì)人及社會(huì)現(xiàn)象的先河。

二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò)

研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化的；社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格；改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。通過(guò)這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會(huì)的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會(huì)主義”。

1.人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化

人在社會(huì)生活中的個(gè)體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)個(gè)體化的理解建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個(gè)體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書(shū)中。

弗羅姆認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，但又有別于其他動(dòng)物。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過(guò)程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。日益發(fā)展的個(gè)體化過(guò)程具有兩個(gè)方面，一方面就是自我力量的增長(zhǎng)，另一方面就是日益增加的孤獨(dú)。人的自由的發(fā)展過(guò)程具有辯證性，“一方面，這是一個(gè)力量，一個(gè)個(gè)體化和對(duì)自然的控制日益發(fā)展的過(guò)程，人的理性力量日益增長(zhǎng)的過(guò)程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過(guò)程；另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對(duì)他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個(gè)體化導(dǎo)致了人的孤立、無(wú)助、不安全及微不足道的感覺(jué)日益發(fā)展，從而對(duì)自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也 日益增大，隨之而來(lái)的日益發(fā)展的個(gè)體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動(dòng)”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無(wú)力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動(dòng)是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過(guò)愛(ài)和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來(lái)，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過(guò)填平自我與世界之間已形成的鴻溝來(lái)克服孤獨(dú)感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個(gè)體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨(dú)感和無(wú)力感，個(gè)人放棄個(gè)人的自我，成為隸屬于外物的機(jī)械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會(huì)有孤獨(dú)，不會(huì)有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過(guò)程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識(shí)的機(jī)制。弗羅姆在揭示個(gè)體發(fā)展與社會(huì)因素關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)給個(gè)體帶來(lái)嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個(gè)體求得虛假“安全狀態(tài)”的無(wú)奈選擇。

2.社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)性格的人格

弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會(huì)的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個(gè)部分，一部分為個(gè)人性格，另一部分為社會(huì)性格。社會(huì)性格是“一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會(huì)性格體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用，社會(huì)的客觀需求被個(gè)人的社會(huì)性格所內(nèi)化，同時(shí)社會(huì)條件以社會(huì)性格為媒介，影響個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，變化的社會(huì)條件導(dǎo)致了社會(huì)性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會(huì)性格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動(dòng)地適應(yīng)使社會(huì)性格成為社會(huì)條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)性格的決定因素，而不是其他決定因素。”（注：簡(jiǎn)?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會(huì)性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。

弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對(duì)世界中的人們、物體或事件的反映以及對(duì)自我的理智、情感和感覺(jué)的反應(yīng)，可說(shuō)是包括了人生的一切方面”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對(duì)自己特有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒(méi)有純粹的形式，一個(gè)人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個(gè)人身上的消極和積極的性格的比例。對(duì)于心理健康的評(píng)定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為參照，社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒(méi)有疾病的健康的社會(huì)之中，生活在一個(gè)可以促進(jìn)生產(chǎn)性的社會(huì)之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會(huì)特性，并被打上了明顯社會(huì)性格及性格類型的烙印。既然性格是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會(huì)，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會(huì)。

3.改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”

關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)的核心，也是其社會(huì)精 神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆想通過(guò)改變?nèi)说男睦韥?lái)改變病態(tài)的社會(huì)，只有這樣才能把非理性的社會(huì)變成理性的社會(huì)。弗羅姆在《健全的社會(huì)》（1955年）一書(shū)中談到社會(huì)主義是唯一建設(shè)性的社會(huì)，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書(shū)中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)“綜合”起來(lái)，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。

在弗羅姆看來(lái)，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動(dòng)力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識(shí)概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問(wèn)題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說(shuō)的能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動(dòng)機(jī)和社會(huì)的無(wú)意識(shí)，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟(jì)因素”看成是一種主觀的心理動(dòng)機(jī)，即經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會(huì)潛意識(shí)而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)以某種方式就可與馬克思的學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說(shuō)所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識(shí)看成是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，人是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會(huì)看成通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的壓抑來(lái)影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會(huì)變革；馬克思則認(rèn)為社會(huì)變革是必然的。依照弗羅姆的觀點(diǎn)社會(huì)變革應(yīng)該等同于心理革命，而無(wú)需社會(huì)制度和體系的變化。

從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡(jiǎn)單看成是各自對(duì)社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的層面及階級(jí)分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個(gè)人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對(duì)人及人性的人本主義觀點(diǎn)闡述和修改馬克思主義的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問(wèn)題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級(jí)分析的觀點(diǎn)，企圖以一場(chǎng)心理革命來(lái)取代社會(huì)革命，而最終建構(gòu)一個(gè)他所理想的人本主義的“共有制社會(huì)主義”。弗羅姆的論點(diǎn)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義。”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會(huì)主義之上，認(rèn)為“一場(chǎng)新的國(guó)際主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將會(huì)實(shí)現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會(huì)的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會(huì)的陰暗源于社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會(huì)的改良，即呼喚一場(chǎng)人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會(huì)根深蒂固的根本矛盾，不進(jìn)行社會(huì)的徹底變革就能改良資本主義社會(huì)，這顯然是脫離實(shí)際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。

三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限

弗羅姆的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國(guó)人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點(diǎn)與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說(shuō)弗羅姆注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素對(duì)人的精神影響，不如說(shuō)他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開(kāi)的，他首先是弗洛伊 德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動(dòng)用到他的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說(shuō)：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說(shuō)中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對(duì)于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評(píng)這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實(shí)則唯心論。比起弗洛伊德來(lái)，弗羅姆進(jìn)步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)大背景作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識(shí)等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會(huì)走進(jìn)唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說(shuō)中提出了一切形式的異化實(shí)質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動(dòng)異化聯(lián)系起來(lái)理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，但他沒(méi)有深入到階級(jí)進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒(méi)有看到人與自然對(duì)抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)根源，進(jìn)而徹底否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。最后，弗羅姆希望通過(guò)改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會(huì)，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，鼓吹社會(huì)倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。

對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想的評(píng)論，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，弗羅姆的學(xué)說(shuō)雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點(diǎn)，比起其他社會(huì)精神分析學(xué)者來(lái)，弗羅姆在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會(huì)的某些弊端，他對(duì)于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對(duì)于社會(huì)、文化、政治等因素對(duì)當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時(shí)也使我們認(rèn)識(shí)到：在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實(shí)質(zhì)。

探討與爭(zhēng)鳴

問(wèn)題討論

答疑解惑

學(xué)習(xí)與訓(xùn)練

一、1、讀了文章，說(shuō)說(shuō)讓你感動(dòng)的理由。（500字）7`ceK$!q

2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個(gè)詞語(yǔ)，將它們寫(xiě)在下面，并查詞典，具體解釋10個(gè)詞語(yǔ)的意思。(9$ac，3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動(dòng)的句子和段落，一定要寫(xiě)出自己感觸最深的句子。'Ct+&Sxxa%

4、讀了文章，對(duì)母親，你一定有了新的認(rèn)識(shí)和理解，請(qǐng)你以“母親”為話題，寫(xiě)一篇文章，告訴同學(xué)們一個(gè)你偉大而崇高的母親。M

二、閱讀下文，完成第17題(17分)最重要的約會(huì)

吳志翔

①漫畫(huà)家魏克有幅作品，畫(huà)面上是一臺(tái)鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝 蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒(méi)有流逝，流走的是我們自己??”

②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過(guò)去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書(shū)中枯黃的樹(shù)葉，或記憶里一場(chǎng)漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時(shí)光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書(shū)，就是我的時(shí)光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個(gè)人夜讀之時(shí)，我有個(gè)習(xí)慣，每次買了書(shū)之后，都喜歡在扉頁(yè)寫(xiě)上日期以及購(gòu)書(shū)之地；而在讀完一本書(shū)后，同樣要寫(xiě)上日期，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過(guò)一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書(shū)尾寫(xiě)道：“百年望海潮，千秋憂河殤?！痹谕鯐悦髦遏斞?jìng)鳌肥醉?yè)寫(xiě)著“1994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書(shū)末涂寫(xiě)了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”??如此涂抹，不可勝數(shù)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見(jiàn)性情?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>

③當(dāng)我面對(duì)那些曾經(jīng)在夜燈親近過(guò)的書(shū)籍時(shí)，總會(huì)生出一種別樣的溫情，過(guò)去的生命信息依然存留于書(shū)頁(yè)之間，不忍舍棄。我感覺(jué)那些日子就在眼前，包括當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開(kāi)它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說(shuō)《貴婦畫(huà)像》英文版厚達(dá)600多頁(yè)，我從1994年開(kāi)始讀，時(shí)斷時(shí)續(xù)，真正打起精神讀完此書(shū)，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時(shí)候除了讀書(shū)，好像沒(méi)有別的打發(fā)時(shí)間的方式。無(wú)限春光，都與我無(wú)關(guān)。隨手翻到這本書(shū)某處，我看到了這么幾個(gè)大字“寂寞的時(shí)光！”并且用半通不通的英文寫(xiě)著：“我被春天囚禁?！狈_(kāi)此書(shū)我仿佛還嗅到了當(dāng)時(shí)窗外陽(yáng)光的氣息。

④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說(shuō)。當(dāng)然還有更多的“詩(shī)性思想家”的作品，我也是在那時(shí)候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來(lái)安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無(wú)比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無(wú)聲。

⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無(wú)法與讀書(shū)分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫(xiě)道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨(dú)處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。”畢竟一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無(wú)數(shù)沖動(dòng)和夢(mèng)想，部留駐在書(shū)中，從某種意義上說(shuō)，書(shū)頁(yè)之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。

⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過(guò)的苦澀歲月，那些書(shū)見(jiàn)證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無(wú)數(shù)個(gè)美麗的黃昏和寧?kù)o的夜晚，讀書(shū)成為我一生中最重要的約會(huì)。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對(duì)晤的著者，他們生動(dòng)的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡。

1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號(hào)內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空（）

2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得??我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個(gè)字以內(nèi))4.揣摩下列句子，說(shuō)說(shuō)你對(duì)句子的理解

①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！?/p>

②第⑤自然段“從某種意義上說(shuō)，書(shū)頁(yè)之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！?/p>

5.作者讀書(shū)，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗(yàn)：試舉一、二例說(shuō)明

6.作者把讀書(shū)看成最重要的約會(huì)，你贊同嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容，先對(duì)本文標(biāo)題作評(píng)價(jià)。

1.B.剝落

2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們

3.如讀書(shū)讓我如沐春天

4.①a、優(yōu)秀的書(shū)籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛(ài)和青睞。b、另一方面，人們需要書(shū)的滋潤(rùn)，讓心靈不再荒漠。

②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無(wú)數(shù)沖動(dòng)和夢(mèng)想。

5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對(duì)破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過(guò)一聲聲凄唳的鷓鴣，詩(shī)人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。

6.開(kāi)放題，只要言之成理，語(yǔ)句通順即可。

7.a、標(biāo)題中的“約會(huì)”：既指“我”與書(shū)籍的約會(huì)，也指“我”與大師們的會(huì)晤、交流，與高貴心靈的對(duì)接、碰撞、共振、通過(guò)比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了讀書(shū)已融入到我的生命里。b、用“最重要”來(lái)修飾“約會(huì)”凸現(xiàn)了讀書(shū)在我生活中所占據(jù)的地位