第一篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文

論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，下面是關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

【摘要】風(fēng)水學(xué)是中國古代特有的一種文化產(chǎn)物，伴隨了我國傳統(tǒng)建筑兩千余年。本文對風(fēng)水學(xué)做了簡要概述，解讀了其在建筑中的科學(xué)性，并從住宅的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風(fēng)水學(xué)中對建筑設(shè)計(jì)的一些理論和見解。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)；建筑；選址；堪輿

概述：

風(fēng)水學(xué)即“ 藏風(fēng)得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地?fù)竦?、選址的一種方法和依據(jù)?！对釙分薪忉屨f： “ 藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水”。而對“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。

雖然風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水學(xué)理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學(xué)問。因而從上世紀(jì)七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起一股“風(fēng)水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，現(xiàn)代建筑界應(yīng)該辯證的看待風(fēng)水學(xué)，剔除糟粕，取其精華，并結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評價(jià)和闡釋。

風(fēng)水學(xué)是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動場所乃至整個城鄉(xiāng)建設(shè)系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學(xué)問。是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)。風(fēng)水學(xué)講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、亢進(jìn)的，統(tǒng)屬于陽的范疇； 凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風(fēng)水是魂。風(fēng)水學(xué)集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、美學(xué)于一體，是中國傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設(shè)計(jì)、營造，都要周密地考慮到與人的需求相關(guān)的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學(xué)習(xí)與借鑒的。住宅的選址

建筑的選址問題不僅是在古代風(fēng)水學(xué)，乃至現(xiàn)代建筑學(xué)中都是首要問題。中國古代風(fēng)水學(xué)中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構(gòu)造理想環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容；同時也提出了建筑選址中的許多禁忌。

1.1 住宅選址中的“宜”

“背山、面水、向陽”這是歷來風(fēng)水中關(guān)于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風(fēng)；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團(tuán)聚，藏而不散，不沖冒四面之風(fēng)，有屈曲紓緩的流水。風(fēng)水學(xué)所要求的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到人類的生存與健康，這也被現(xiàn)代的研究證實(shí)了其科學(xué)合理性?，F(xiàn)代居民在面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應(yīng)該更加重視風(fēng)水學(xué)對建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應(yīng)造山理水，廣植樹木、花草，結(jié)合地形營造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風(fēng)水學(xué)中宏觀選址需要考慮的內(nèi)容，但是，僅以此為依據(jù)還不夠，中國地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學(xué)地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認(rèn)為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，對人類的生存與身心健康當(dāng)大有裨益。

1.2 住宅選址中的“忌”

談風(fēng)水，趨吉避兇，當(dāng)然少不了一些禁忌之說。如風(fēng)水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明這一說是存在科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)樵诠藕拥赖慕粎R處，放射性元素沉積的比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風(fēng)水，是建在了風(fēng)水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現(xiàn)代科學(xué)加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現(xiàn)代科學(xué)證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強(qiáng)電磁輻射，這些都是對人體有著強(qiáng)烈危害的。另外，現(xiàn)代科學(xué)證明住宅的選址還應(yīng)避開如強(qiáng)電磁場(包括地下的和地上的)和一切對人體有害的自然因素。住宅方位朝向

住宅的方位朝向決定了它的日照和風(fēng)，而這些在風(fēng)水中是比較講究的，對長期居住人的身體有著重要的影響。風(fēng)水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測量日影或運(yùn)用羅盤定位的手段來確定）。

2.1 日照

住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國的風(fēng)水師們通常追求“ 向陽府第”，而囑人莫住“ 背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對住宅的氣溫有很好的調(diào)節(jié)作用。中國所處的緯度上，其特點(diǎn)是夏至?xí)r正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內(nèi)或較少地射入屋里，保證室內(nèi)不會太炎熱。冬至?xí)r由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內(nèi)，有助于提高室內(nèi)溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國建筑里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。

2.2 風(fēng)

風(fēng)水學(xué)中通常對風(fēng)是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風(fēng)，家中老弱婦孺經(jīng)穿堂風(fēng)一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。因而缺乏科學(xué)知識的人通常把穿堂風(fēng)當(dāng)成妖風(fēng)、邪風(fēng)，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風(fēng)水學(xué)中對于風(fēng)的忌諱僅是指風(fēng)速較大的風(fēng)而已，并不是完全不要風(fēng)，只是“ 風(fēng)”要“ 藏”，使快速的風(fēng)慢下來，或者保持一些緩和的風(fēng)還是十分有必要的，這對保持室內(nèi)外空氣的流通，避免霉、細(xì)菌的增生，對人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風(fēng)等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。

實(shí)際上，在我們所作的大量民居調(diào)查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質(zhì)功利要素為主要依據(jù)而確定的。總之，建筑朝向的選擇，涉及到當(dāng)?shù)貧夂驐l件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。住宅的平立面處理

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認(rèn)為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)圖中，大量運(yùn)用平衡對稱，強(qiáng)調(diào)中軸線的平面和立面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。風(fēng)水學(xué)中對住宅房屋面積也是十分重視的，“ 正房寬敞出貴人”、“ 堂屋有量不生災(zāi)”； “ 室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論如今看來是具有一定科學(xué)道理的，只是限于古代科學(xué)水平的落后和認(rèn)識的不足而表述得含糊莫測。結(jié)語：

風(fēng)水學(xué)和天文學(xué)、地理學(xué)一樣都是我國古代科學(xué)家和廣大勞動人民從長期的生產(chǎn)實(shí)踐中研究、總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，對我國古代城市與建筑都產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實(shí)踐，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的要求。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度是應(yīng)對其進(jìn)行客觀、科學(xué)、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)成分繼承并發(fā)揚(yáng)光大，以客觀存在的自然條件為基礎(chǔ)，合理的規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)、合理布局，正所謂“ 善借風(fēng)水運(yùn)乾坤笑納百家招萬財(cái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究[ M].天津: 天津大學(xué)出版社，1992.36.[2]謝浩.風(fēng)水學(xué)與居住建筑設(shè)計(jì)[ J].房材與應(yīng)用，2004，32(3): 9-10.

第二篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文

建筑風(fēng)水學(xué)小結(jié)

在漫長的歷史長河中，人類的生活逐漸演變著，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由為重要，慢慢地，建筑學(xué)逐漸走入人們的思想中，人們對居住的環(huán)境要求也逐漸提升。許多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到風(fēng)水寶地。在各種思想都逐漸滲入到建筑中時，就漸漸地形成了建筑風(fēng)水學(xué)。而影響較大的就是宗教文化。

宗教文化作為中國文化不可分割的一部分，在中國這一片廣袤的大地上綿延流長。世界三大宗教即佛教、伊斯蘭教、基督教在歷史上都曾在中國流傳，其中以佛教在中國的影響最大，伊斯蘭教次之。但它們都是外來宗教，而真正在中國流傳最久，對中華民族歷史、文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的是道教。

道教作為中華民族的本土宗教，正式出現(xiàn)在東漢末年。它本身雜合了多家思想，但卻植根于本民族的土地上，具有深厚的基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力。其思想來源可以說是體現(xiàn)了中華民族的宇宙中心觀，是對世界的一種認(rèn)知過程。它的出現(xiàn)給中國后來的建筑方面起到了很大的影響。上古時代便有圣人伏羲做“八卦”，中古時代便有姬昌演變八卦為六十四卦，既司馬遷《史記》中記載：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出現(xiàn)在建筑風(fēng)水學(xué)上起到了很大的作用。它的核心思想觀象、通變、和陰陽剛?cè)嵊^念等等，在中國的建筑中一直有不可代替的地位。

在現(xiàn)代的建筑學(xué)中，建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，人們在選擇住房時要考慮的因素很多，而風(fēng)水就是其中一個重要因素之一，建筑風(fēng)水學(xué)有它的科學(xué)性，它研究人與自然環(huán)境的和諧相處，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。所以各類建筑在布局方面都有一些忌宜，所謂長風(fēng)聚氣，界水則止，就要求房屋能夠聚氣。還有風(fēng)水學(xué)中選居住地要左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，這樣的地方才是風(fēng)水寶地。這些室外建筑中還要考慮到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，沖煞，穿堂煞，天弓煞，槍煞，天斬煞等等。

第三篇：風(fēng)水學(xué)論文

本

科畢業(yè)論文

題

目：淺談住宅風(fēng)水學(xué)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響 專

業(yè)：

系

班： 畢業(yè)年份：

姓

名：

學(xué)

號：

指導(dǎo)教師：

職

稱：

渭南師范學(xué)院教務(wù)處 制

淺談住宅風(fēng)水學(xué)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

（）

摘 要：風(fēng)是大道運(yùn)行，是不可抗拒的天理；水是承載萬物，是最本源、最博大的無限生機(jī)。風(fēng)水之道，便是天地萬物交織變化的規(guī)律，是人與天地合，是生命最深層智慧的徹底展現(xiàn)。它蘊(yùn)涵豐富的變化哲理。人對之既向往，又陌生，乃仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓用之而不知。風(fēng)水之學(xué)其道博大精深，源遠(yuǎn)流長，而室內(nèi)設(shè)計(jì)作為與現(xiàn)代人們關(guān)系密切的話題，人們對其的關(guān)注也大大提高，住宅風(fēng)水學(xué)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響不可小覷。

關(guān)鍵詞：客廳風(fēng)水；玄關(guān)風(fēng)水；過道吊頂風(fēng)水；住宅風(fēng)水學(xué)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

風(fēng)水實(shí)際上是人類在與自然界相適應(yīng)的過程中所形成的趨利弊害的一種生活狀態(tài)。古代先哲們通過仰天、府地、看風(fēng)水。體悟到了更好的生存之道。也許有些說法科學(xué)尚難解釋。但是風(fēng)水趨利弊害的良性意念場是存在的。意念場具有存留性。并具有能量。這也就是為什么有那么多的人熱衷與供奉菩薩。因?yàn)槠兴_千百年來已因?yàn)槿藗兊囊饽罟沧R而形成了一個良性的意念場。只要有人相信，這個良型的意念場就會存在，并會影響他人。所以說居家生活、風(fēng)水不可不知。

一、風(fēng)水

人的一生，絕大部分時間是在室內(nèi)度過的，而在室內(nèi)的時間一半是在客廳度過的，客廳作為家居生活中實(shí)用性和功能性相結(jié)合最重要的空間之一，客廳不僅是待客的地方，也是家人聚會、聊天的場所，應(yīng)是熱鬧、和氣的地方?？蛷d中的掛書、擺設(shè)從某種程度上也是品味個性的象征?？蛷d的方位尤其重要，在傳統(tǒng)“風(fēng)水”中被稱為“財(cái)位”，關(guān)系全家的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、名望等興衰，所以客廳布局及擺設(shè)是不容忽視的。而客廳這根美麗的線條又由玄關(guān)；鞋柜；過道吊頂；電視背景墻這些點(diǎn)組成，每一個點(diǎn)的好壞直接影響著客廳在風(fēng)水設(shè)計(jì)上面的好壞。

１.客廳風(fēng)水（1）位置

客廳是家人共用的場所，宜設(shè)在房屋中央的位置；若因客廳寬敞而隔一部分做臥房則是最不理想的客廳。

（2）擺設(shè)

客廳沙發(fā)套數(shù)不可重復(fù)，最忌一套半，或是一方一圓兩組沙發(fā)的并用?？蛷d中的魚缸、盆景有“接氣”的功用，使室內(nèi)更富生機(jī)，而魚種則以色彩繽紛的單數(shù)為好。

（3）財(cái)位

財(cái)位的最佳位置是進(jìn)門的對角線方位。應(yīng)避免柱子和凹處；若有窗戶可用窗 幔遮住，財(cái)位才不致外漏；若此處恰是通道，則可放置屏風(fēng)，既能避免穿透的尷尬，亦可形塑一個良好的財(cái)位；以繁茂的盆景放置財(cái)位，能使運(yùn)勢更佳，宜選葉片大而圓的綠色植物。

（4）梁柱

廳內(nèi)應(yīng)避免梁的阻障，可在其上該其結(jié)構(gòu)裝飾成各類美麗的造型。如傳統(tǒng)式拱門，天花板的延伸、繪花等，也可干脆分成兩個區(qū)域。

（5）動線

客廳的動線最宜開闊，視野一眼望穿。入門處不宜看到房間門和后門，否則2.玄關(guān)風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，客廳玄關(guān)是從室外進(jìn)入客廳的必經(jīng)之路，是進(jìn)入客廳的緩沖區(qū)。它讓進(jìn)入者靜氣斂神，同時也是引氣入室的必經(jīng)之道?？蛷d的玄關(guān)除了有防泄、遮掩的風(fēng)水作用之外，并且還有家居裝飾上的美化作用，因此它設(shè)置的好壞，可直接影響住宅的風(fēng)水。

（1）天花板

天花板宜高不宜低，太低會有壓迫感，象征居住者難以出人頭地，受人壓制。

（2）墻壁間隔

墻壁間隔之間應(yīng)下實(shí)上虛，面對大門的玄關(guān)下半部應(yīng)以良好的磚墻或木板來進(jìn)行裝修，作為模板，上半部裝修可以明亮的裝飾材料，如磨砂玻璃。

（3）地板

地板要平整有光澤，花樣多吉祥如意的圖案比較好，切不可是帶有菱型角型的圖。

（4）玄關(guān)

玄關(guān)的燈光是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容，它可以調(diào)節(jié)家人的健康及財(cái)運(yùn)，光線不能太過于明亮，否則一進(jìn)門來會刺眼也影響神經(jīng)。不能太暗，太暗會使宅運(yùn)衰敗。燈最好選擇方圓的，不能用三角燈型。如果在玄關(guān)處安放鏡子，不能對著大門，會使從大門進(jìn)來吉?dú)?、?cái)氣反射出去。玄關(guān)頂上切不可貼鏡片，會使人感覺頭重腳輕，顛倒乾坤。3.過道吊頂風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代也可解釋為一門“環(huán)境心理學(xué)”。而吊頂恰恰是為了能遮擋某些不利的不美觀的地方或者增加其美觀度。

吊頂?shù)陌惭b高度設(shè)計(jì)也很講究，過低會產(chǎn)生壓迫感，過高易產(chǎn)生孤寂感，都會對居者造成消極的心理影響。天花吊頂首先忌諱使用口子型,口字形吊頂再中間加上人就變成了一個囚字,所以這里建議大家少使用口字形吊頂。魚骨型的吊頂在室內(nèi)風(fēng)水學(xué)中也很忌諱。魚骨首先代表的是貧窮困苦，無魚肉可食，然后骨頭本 便有“前面進(jìn)、后門出，無法聚財(cái)”之患；走道也應(yīng)避免直向或橫向的貫通全室。身就是煞，所以當(dāng)然要慎重使用。

二．家裝風(fēng)水學(xué)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中,人們在關(guān)注裝飾風(fēng)格及品質(zhì)的同時,也在不斷的增強(qiáng)家居風(fēng)水的設(shè)計(jì),其實(shí)家裝風(fēng)水在我國具有長遠(yuǎn)的歷史,反映了一定的時代,人們對家居生活的認(rèn)識,并不是人們常說的迷信思想,而是有一定的科學(xué)理論思想與基礎(chǔ)。

1、家裝風(fēng)水理論

家裝風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

（1）風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水學(xué)作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

（2）設(shè)計(jì)的目的

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

（3）風(fēng)水的宗旨

風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。室內(nèi)設(shè)計(jì)是研究人類居住環(huán)境與人共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)。

當(dāng)我們來到北京的故宮.蘇杭的園林，會為它的雕梁畫柱.金碧輝煌而神馳暇往。當(dāng)我們遇到寸草不生.狂風(fēng)惡沙之地會避而遠(yuǎn)之。山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.....這就是環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理.生理.心理效應(yīng)。這一切會使我們思 維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。

2、重要性

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代學(xué)科，以人為本是中心，古人已經(jīng)提出風(fēng)與水是促使房屋構(gòu)成的直接原因，而現(xiàn)代人常說住宅是凝固的音樂，無聲的語言，因?yàn)樽≌母窬诛@示出人類適應(yīng)環(huán)境的智慧，宅好人旺一直是人類幾千年來對住宅文化的追求。用辯證的觀點(diǎn)來看，住宅應(yīng)該具有藏風(fēng)聚氣的特點(diǎn)。但僅從此點(diǎn)來解釋住宅的風(fēng)水問題還是不夠全面的，上面也提到了，住宅風(fēng)水學(xué)是由地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科的綜合學(xué)科。因此，無論是購買私家住宅，或者是對住宅進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，如果能注重風(fēng)水科學(xué)的研究和運(yùn)用，將會在過程中達(dá)到非常理想的效果，也會使人們對這些家產(chǎn)生一種舒適感和親切感,人們在這樣的環(huán)境中生活,肯定會身心健康,生活幸福。

三、總結(jié)

綜上所述，住宅中的風(fēng)水知識與室內(nèi)設(shè)計(jì)是密不可分的。風(fēng)水學(xué)是一門古老和傳統(tǒng)的學(xué)科，而室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門隨現(xiàn)代社會的發(fā)展而人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求所誕生的新科目，但兩者之間有著承前啟后，密不可分的聯(lián)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)不可單純的只有設(shè)計(jì)元素，須以豐富的風(fēng)水學(xué)知識為底蘊(yùn)，使兩者充分的融合起來，才能是設(shè)計(jì)達(dá)到一定的高度和深度。

而且近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評價(jià)各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

（指導(dǎo)教師：）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王其享.風(fēng)水理論研究[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998.12-25頁 [2] 史 簽.風(fēng)水典故考略[M].上海：上海人民出版社，1999.1 5-20頁 [3] 白 玉.室內(nèi)風(fēng)水考究[M].上海：上海人民出版社，2005.1 36-84頁 [4] 王 康.室內(nèi)設(shè)計(jì)理論[M].上海：上海人民出版社，2006.1 98-102頁 [5] 李欣玉.室內(nèi)設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2005年6月 13-28頁

Discussed shallowly the housing wind hydrology the influence which

designs to the room in

HAI Yang(Weinan Teachers College Fine Arts Department of Design 1 class 05)

Abstract: The wind is the main road movement, is the irresistible natural justice;The water is the load bearing myriad things, is the most source, the greatest infinite vitality.Road of the geomancy, then is the world myriad things interweaves the change rule, is the human and the world gathers, is the life most in-depth wisdom thorough development.It contains the rich change philosophy.The human both yearned for to it, and strange, is the savant sees it to say the kernel, the wise sees it to say the wisdom.The common people use not to know.The geomancy studies its broad and profound, well-established, but in the room designs took and the modern people relate the close topic, the people also greatly enhance to its attention, the housing wind hydrology the influence which designs to the room in cannot belittle.Key words: Living room geomancy;Threshold to buddhism geomancy;Corridor suspended ceiling geomancy;The housing wind hydrology the influence which designs to the room in.

第四篇：風(fēng)水學(xué)論文

建

筑

環(huán)

境

學(xué)

論

文

風(fēng)水學(xué)的初步認(rèn)識

摘要：風(fēng)水學(xué)是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。在風(fēng)水理論中還有大量的風(fēng)景園林借鑒利用的理論，思想和方法有待進(jìn)一步發(fā)展，希望有更多的人來關(guān)注和參與風(fēng)水學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)

人類環(huán)境

發(fā)展價(jià)值

一，風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展：

遠(yuǎn)古時代，人類就已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境對人類的重要影響。由于生產(chǎn)力落后，原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避的地方。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮(zhèn)慢慢得以形成了。這一時期，風(fēng)水學(xué)尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類愈發(fā)深刻地認(rèn)識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。

三國兩晉南北朝時期，風(fēng)水學(xué)理論逐漸得以完善，并且涌現(xiàn)了管輅、郭璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞本人被后人視為風(fēng)水學(xué)的祖師，而他著的《葬書》，也被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典之作。

在隋唐時期，風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創(chuàng)始人，其作品《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

到了明清時期，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)達(dá)到鼎盛時期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后，風(fēng)水學(xué)被強(qiáng)行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風(fēng)水活動逐漸抬頭，并出現(xiàn)愈演愈烈之勢。

二，風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容： 一：觀天。宇宙星體對人的作用。

二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的作用。

三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。

四：乘氣。風(fēng)水地的氣對人的作用。

五：測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的作用。

六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

七：擇時。風(fēng)水地與時間配合對人的作用。

八：施工。陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。

根據(jù)上面分析：

因此可以說，中國風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。

這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。

但是不可否認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，不斷地豐富他，充實(shí)他，完善他，提升他。是所至望。

三，風(fēng)水學(xué)的價(jià)值：

在中國，人們信風(fēng)水，學(xué)風(fēng)水，用風(fēng)水已是司空見慣的事。但也遭到不少人詬病、詆毀和禁止。那中國的風(fēng)水學(xué)，到底有哪些價(jià)值呢？值得人們?nèi)パ芯克褂盟麊幔恳娓Ｌ酶鶕?jù)自己的理解，概述如下： 一：環(huán)境價(jià)值。

這里所指的環(huán)境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環(huán)境。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底就是自然環(huán)境學(xué)。古人所說的風(fēng)水，也就是現(xiàn)代人說的自然環(huán)境。

因?yàn)榄h(huán)境可以孕育人才，環(huán)境可以改變性格，環(huán)境可以影響健康，環(huán)境可以支配人生。

所以風(fēng)水學(xué)提倡：人要順應(yīng)環(huán)境，要選擇環(huán)境，要保護(hù)環(huán)境，要優(yōu)化環(huán)境，要改善環(huán)境。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天地風(fēng)水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風(fēng)水環(huán)境的影響，人作為萬物之靈，自當(dāng)要認(rèn)識哪些是吉的環(huán)境，哪些是兇的環(huán)境。見兇者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳?zāi)挂洗笞匀坏囊?guī)律，人和大自然要諧調(diào)友好，人居環(huán)境要利于人類的生存發(fā)展。環(huán)境有所不足，則應(yīng)在人力所及的范圍進(jìn)行美化優(yōu)化調(diào)整改善。風(fēng)水學(xué)的理論核心是：天人合一，陰陽調(diào)和。

請看青囊經(jīng)如是說：

陽以向陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陰德順昌，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。

地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，天有象，地有形，上下相須，而成一體。

日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行止，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。明地德，立人道，因變化，原終始。風(fēng)水學(xué)分形氣（山水形態(tài)）、理氣（山水方位）、時氣（元運(yùn)四柱）三類學(xué)說。三者統(tǒng)一為風(fēng)水最高境界。

益福堂把風(fēng)水學(xué)歸納為觀天、察形、辯質(zhì)、乘氣、測方、定位、擇時、施工、循禮、積德等十大方法，在“什么才是真正的風(fēng)水”一文中有較概括的描述。二：社會價(jià)值。

當(dāng)大家都能按風(fēng)水學(xué)的要求選擇好優(yōu)化好環(huán)境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進(jìn)步發(fā)達(dá)。這是風(fēng)水學(xué)對人類的最終目的和最大貢獻(xiàn)，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？ 既然風(fēng)水（自然環(huán)境）的作用是肯定的，是不可估量的。風(fēng)水學(xué)的目的是正確的。我們就不能因?yàn)楣糯娘L(fēng)水學(xué)有其局限、缺陷、錯誤而否定他。作為中國人，有義務(wù)完善他，提升他。

益福堂以為，在科學(xué)昌明的今天，在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、喪葬活動、人生歷程中適當(dāng)?shù)厝谌胫袊湃说闹腔劢Y(jié)晶風(fēng)水學(xué)的精華理念和有效方法，還是有意義、有益處和有必要的。四：道德價(jià)值。

古人把選擇好風(fēng)水的墳?zāi)拱苍嵯热?，選擇好風(fēng)水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關(guān)系、保持固結(jié)，增強(qiáng)凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。請看人子須知如是說：

誠以生事死葬，禮之在焉?；呒葘?，則生者自昌。上為親體安寧之謀，下保子孫久遠(yuǎn)之計(jì)。上可以敷圣君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝。

風(fēng)水學(xué)主張奉祖孝親為計(jì)，積德行善為本。信風(fēng)水能教化人心，凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。請看發(fā)微論如是說：

其次又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者，言乎其天道也。夫天道，不言而響應(yīng)，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好不如心地好。此善言感應(yīng)之理也。是故，求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，是所以福其子孫者必也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以兇地應(yīng)之，是所以禍其子孫者亦本于心也，而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未嘗有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合耳。請看雪心賦如是說：

賦稟雖云天定，禍福多自己求。智者樂水，仁者樂山，是之取爾。天之生人，地之生穴，夫豈偶然。欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦，積惡還招兇地。莫損人而利己，勿喪善以欺天。穴本天成，福由心造。

四，結(jié)語：

我國風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直都是人們爭論的焦點(diǎn)，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合，但風(fēng)水學(xué)中的很多玄學(xué)理論仍然充滿神秘的色彩。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建筑師也在研究風(fēng)水，但他們是因建筑設(shè)計(jì)所需去研究，并非認(rèn)真地將“風(fēng)水學(xué)”當(dāng)作一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。我們還可以看到，中國的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）

[3]吳鼐,《陽宅撮要》

[4]蔣大鴻,《地理辨證》

[5]趙玉材,《地理五訣》

第五篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過對佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會各界對于佛教這一宗教建筑的重視和保護(hù)。

關(guān)鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護(hù)佛教建筑的重要性

在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對我們認(rèn)識和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識很有必要,加大宣傳和教育以保護(hù)現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國,大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書,講習(xí)教義,到魏晉南北朝時期(公元前5-6世紀(jì))形成了佛教在中國傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們在京都設(shè)立伊經(jīng)院,聘請國內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國古建筑中很重要的一個組成部分。

西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究儀規(guī),對設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實(shí)行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會,四月的佛誕生,六月的雪場節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時間長,參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實(shí)例有:西藏拉薩布達(dá)拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點(diǎn),形成這個地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨λ鼈冞M(jìn)行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時期以四大名山為其圣地。這就是五臺山(文殊菩薩道場)、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺

院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對象,后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國,早期的塔都是木塔,如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應(yīng)縣木塔。我國的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來在長期的實(shí)踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點(diǎn)明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對稱分布;講究中軸突出,左右對稱。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對著寺院[4]。寺院也就成為一個端,也就是對景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報(bào)恩寺塔,就是面對大街的,行人走在大街面對高塔,形成城市的對景。

6.發(fā)出倡議

研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對今天來說都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護(hù)和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻(xiàn): 1.《中國建筑地圖》 光明日報(bào)出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

2.《中國古代建筑二十講》 樓慶西 生活.讀書.新知三聯(lián)

書店 2004.4.第三版

3.《中國古代建筑歷史》 《中國建筑史》編寫組中國建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版