第一篇：說文解字序原文及翻譯

《說文解字序》，又作《說文解字敘》。下面請看小編特地為大家收集的說文解字序原文及翻譯！

說文解字序原文及翻譯

原文

古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（法象，現(xiàn)象）于地，視鳥獸之文（文,錯畫也。象交文。今字作紋）與地（一說為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”?！拜浀亍?，以車喻地，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀測推算天象）。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶（眾多）業(yè)其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉頡，見鳥獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥獸可辨），初造書契（即文字）?！鞍俟ひ詠V（yì，治理），萬品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚（揚：傳播）于王庭”（這句意思是：萬物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說的是文字是在國王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著于竹帛謂之書，書者如（如：《說文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無）有同焉。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏（官名）教國子（公卿大夫之子弟）先以六書（指事、象形，形聲、會意，轉(zhuǎn)注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會意。會意者，比（比合、組合）類（字類、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見指撝（指向）（二句言組合字群而會合其義，以表現(xiàn)所指向之物事也。），武信是也，五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類（造字類）一首（統(tǒng)一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉頡之古文稍有不同）。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構(gòu)成之義）可得而說（說明）（這幾句意思是：直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己（討厭禮樂妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書籍）。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同

一、統(tǒng)一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆?。ú捎茫┦肤Υ笞?，或頗省改（或者有很大的簡化改變），所謂小篆者也。是時秦?zé)郎缃?jīng)書（指焚書坑儒），滌除（廢除）舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書，以趣約易（以求簡便），而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲書（象鳥蟲之形，書寫旙信之體。旙信，即旗幟之類），五曰摹?。ㄒ?guī)摹印章之體），六曰署書（題署之體），七曰殳書（殳，兵器；殳書，刻于兵器之體），八曰隸書。（注：自刻符以下《漢書藝文志》謂之六技，其中除隸書外，大約都是大篆、小篆之藝術(shù)體）。

漢興有草書（段玉裁曰：“按草書之稱起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草?！辈輹卣饔卸骸喕?，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說：籀書九千文，是用籀文所寫之文長達九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書寫之）。郡移太史并課（并試），最者（成績最優(yōu)者）以為尚書史。書或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書，書寫如不合規(guī)格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學(xué)（文字之學(xué)謂之小學(xué)者）不修，莫達（明白）其說（文字構(gòu)形之說）久矣。孝宣時，召通倉頡讀（謂李斯所作倉頡篇之說解。讀，即說解）者，張敞從受之（從之受業(yè)）；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚雄采（采，采取，采取會議講學(xué)討論之結(jié)果）以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應(yīng)制作（謂應(yīng)王莽之命而作），頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者（壁中書，以古文出于壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文，則以周時古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復(fù)見遠流（此言雖不可再見遠古文字之流變，然其構(gòu)字之詳尚可說明），其詳可得略說也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉(xiāng)（向，先前）壁虛造不可知之書，變亂常行（常行，通行之書，即指隸書），以耀于世。諸生競說字解經(jīng)（言依秦隸書之形體牽強解字釋經(jīng)），喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛（訶之假借字，斥責(zé)也）人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習(xí)（指隸書），蔽（不明之意）所希（?。┞?，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條（謂構(gòu)字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達）圣人之微恉（恉，意也）。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”（言學(xué)童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作），因號古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文（古代的記載）而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝（經(jīng)傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學(xué)識淵博的專家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據(jù)也）。稽撰（稽，稽考；譔，詮釋）其說，將以理（解釋）群類（字類），解廖誤，曉學(xué)者，達神恉（深奧之旨，此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義）。分別部居（部類），不相雜廁（置也，放置）。萬物咸覩（睹），靡不（無不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱（稱，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。

譯文：

古代庖羲氏統(tǒng)治天下的時候，上則觀察星象于天，下則觀察現(xiàn)象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠則取象于物，于是開始作了八卦，用它來表示法定的圖象。至神農(nóng)時代，用結(jié)繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區(qū)別，始創(chuàng)造了文字?！鞍俟僖詠V，萬民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對下布施教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開始創(chuàng)造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。后來形旁聲旁相互結(jié)合就叫做“字”?！拔摹笔潜硎臼挛锏谋救滑F(xiàn)象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒有相同的呢。

周朝的制度，兒童八歲入小學(xué)，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據(jù)事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉(zhuǎn)注。所謂轉(zhuǎn)注，就是說造這種文字要統(tǒng)一部首，用一個同義的字展轉(zhuǎn)注釋，老考的關(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經(jīng)，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。此后，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，于是都廢棄舊時的典章書籍。當(dāng)時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統(tǒng)一天下以后，丞相李斯就上書建議把這些混亂現(xiàn)象統(tǒng)—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。這個時候，秦王朝燒毀了經(jīng)書，廢除了過去的典籍，大量發(fā)動隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監(jiān)獄案件一天天繁雜起來，開始產(chǎn)生隸書，以求簡便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。漢朝初年，出現(xiàn)了草書。廷尉的法律規(guī)定：學(xué)童十七歲以上才得應(yīng)考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當(dāng)史官；同時也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他?，F(xiàn)在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學(xué)也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學(xué)習(xí)；此外，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學(xué)博士。黃門侍郎揚雄采集他們所講的編成《訓(xùn)纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓(xùn)纂篇》共十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當(dāng)時有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節(jié)上的。

壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當(dāng)時的一些人對于這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規(guī)文字，向著孔壁憑空虛構(gòu)一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。太學(xué)的學(xué)生都爭著解說文字，闡明經(jīng)義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎么會改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據(jù)隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆?？墒怯狗蛩鬃油媾麄兊乃鶎W(xué)，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學(xué)者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當(dāng)作怪異，把野言當(dāng)成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領(lǐng)會了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術(shù)哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

《尚書》說：“余想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應(yīng)穿鑿附會?？鬃诱f：“我還看到過古史上的闕文，現(xiàn)在沒有了??！”這就是批評不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)，也是政治的基礎(chǔ)，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認識古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂?！蔽椰F(xiàn)在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見，至于各種解釋，都是可信而有證據(jù)的?；荚忈屇切┙庹f，目的在于拿它解釋文字，剖析錯誤，告訴讀者通達文字構(gòu)造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬事萬物都可以看到，沒有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本；《尚書》是孔氏本；《詩經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。

第二篇：說文解字序

《說文解字序》中關(guān)于文字起源的論述

我將在下文里總結(jié)，并結(jié)合地下出土資料發(fā)現(xiàn)，評述許慎在《說文解字序》中有關(guān)中國文字起源和發(fā)展的觀點。

首先，許慎在序中講文字的起源歸結(jié)為一下幾個階段：

1、第一階段：庖犧氏作八卦。

《說文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象?！?/p>

許慎將此列為文字起源的第一階段。在此前，雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對庖犧作八卦有提及，但并沒有將其與文字的起源聯(lián)系在一起。

那么許慎的說法是否可靠呢？

八卦與文字的相關(guān)性首先在于，它們都是一種表達意義的書面符號系統(tǒng)。八卦演變下去，如在西漢《焦氏易林》中，演變出4096卦，其實便可看作為4096個“文字”。

在傳世銘文材料中見于昭王時安州六器之一的中鼎，本世紀五十年代以來，先后在安陽四盤磨卜骨，長安張家坡西周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發(fā)現(xiàn)一種“奇文”，加上其他青銅鼎上的文字，共計有32個。

張政良認為這些文字是八卦系統(tǒng)的卦象。

八卦的用途遠不止占卜，這我們今天已經(jīng)知道，它還可用作族徽。族徽是象形的，它還不是成熟的文字，但是無疑對象形字的產(chǎn)生起了重要的作用。此外還有一種表示數(shù)字（指事符號）的八卦。

所以說，許慎把八卦與納入文字萌芽范圍的敘述并不是無稽之談。他早已意識到八卦是一套表意符號。

2、第二階段：神農(nóng)結(jié)繩。

《說文序》云：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！?這里許慎的說法也許是受到《老子》《莊子》中關(guān)于此的記述。關(guān)于結(jié)繩，我們找不到直接相關(guān)的考古遺存，但是人類學(xué)資料和其他考古證據(jù)表明，在文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩是人們用來記錄的普遍方法。如云南景頗族出行并配長刀，就利用刀柄上的穗子打結(jié)，以計算日程。

新石器時期以來的陶器刻畫資料上出現(xiàn)的許多的文字都有著結(jié)繩的痕跡，如金文中的“賣”字。

3、第三階段：倉頡造字。

“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！皦瑩P于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。

“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！?/p>

此說在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵?君守》里有“倉頡作書，后稷作稼?！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。到了秦漢時代，這種傳說更加盛行?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》高誘注說：倉頡“生而見鳥跡，知著書”。

所謂“初造書契”有兩種解釋：一是書、契分開，即倉頡創(chuàng)造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀，即倉頡創(chuàng)造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會

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墓地出土的馬場類型陶器上，發(fā)現(xiàn)了一批刻畫符號。大多是用作記事、記數(shù)和通訊的，可視為“書”“契”并存的證據(jù)。

一些漢代簡牘上的文字，其中有一塊上書：“二日令口口守卒口十四木”。說文《周儒》和漢儒介紹的古代“書契”是真實的。

4、第四階段：三王五帝階段。

“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！?關(guān)于這一說的記載十分豐富，但是沒有具體的考古史料來支持。許慎之所以這樣提出是根據(jù)歷史進化觀點而言的。他意識到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左氏古文，中間必定有一個過程，就是三王五帝的過程。但由于沒有豐富的史料支持，他只能籠統(tǒng)地說“改易殊體”。

因此他的某些假設(shè)可能和事實相符合，但是不能避免因缺乏史料而造成的失誤。

許慎在序中的態(tài)度還是比較嚴謹?shù)?，對于無法確定的東西他并沒有贅述。這里許慎主要是吸收、整理了前人對于文字起源的很多看法，也包含一些自己的見解，但又受到了時代的局限，畢竟當(dāng)時的考古資料很單薄。

其實真正的文字起源，我認為應(yīng)當(dāng)還是勞動人民在勞動生活中創(chuàng)造的，因而倉頡造字等說法比較荒謬，一己之力是不可能完成這樣龐大的工程的，但是由某一人將這些文字統(tǒng)籌、收集起來，形成較完整的文字體系應(yīng)當(dāng)是可靠的，只是這個人是不是倉頡，尚無法確定。

盡管關(guān)于文字起源中的人物、故事并不一定真實存在，但依據(jù)在上文中我所列舉的資料看，我們可以確定地說，漢字的發(fā)展的確經(jīng)歷了這些階段。基本上除卻最后三王五帝的階段，尚無確切資料可考外，其他情況我們都找得到資料來支持。八卦、結(jié)繩、書契，本就是人們用以互相傳達意圖的，許慎對于這些過程的總結(jié)應(yīng)是可靠的。

《說文解字序》一步步地進行論述，使得我們對于文字的歷史一目明了，最主要的是他認為語言文字是發(fā)展的，變化的。關(guān)于《說文解字》的寫作目的。許慎說得很明白：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。”

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第三篇：東陽馬生序原文及翻譯

東陽馬生序這篇文章意在勉勵當(dāng)時的太學(xué)生要刻苦讀書，看看下面的相關(guān)文章的翻譯吧！

東陽馬生序原文及翻譯

原文：

余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。

譯文：

我小時候就愛好讀書。（因為）家里貧窮，（所以）沒有辦法得到書來看，就常常向藏書的人家去借，親手自己用筆抄寫，計算著約定的日期按期歸還。天非常寒冷的時候，硯池里的墨汁結(jié)成堅硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不敢放松抄書。抄寫完畢，跑著趕快還書，不敢稍微超過約定的期限。因此，人家都愿意把書借給我，我也因此能夠廣泛地閱讀各種書籍。成年以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有學(xué)問淵博的老師可以相互交往（請教），曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)有名望的前輩請教。前輩德高望重，向他請教的學(xué)生擠滿了他的屋子，他從來沒有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著陪伴在他旁邊，提出疑難，詢問道理，彎下身子側(cè)著耳朵向他請教；有時遇到他大聲斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯解；等到他高興了，就又向他請教。所以我雖然愚笨，但最終還是能夠獲得知識。當(dāng)我跟老師學(xué)習(xí)的時候，背著書箱，拖著鞋子，走在深山大谷里，深冬季節(jié)，刮著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚因寒冷干燥而開裂卻不知道。到了學(xué)舍，四肢凍僵得不能動彈，服侍的人用熱水澆洗（我的手腳），用被子給我蓋上，很久才暖和過來。住在旅館里，主人每天（只給我）兩頓飯吃，沒有新鮮肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓珠寶裝飾的帽子，腰上掛著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，（渾身）光彩照人好像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服，生活在他們當(dāng)中，一點也沒有羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，不覺得吃的穿的比不上其他的人了。我求學(xué)時的勤懇和艱辛大概就是這樣?，F(xiàn)在我雖年紀老，而且沒有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？現(xiàn)在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！東陽馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭。他自己說少年時對于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！

第四篇：章太炎：說文解字序講稿

王乘六 等記錄

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于

是始作《易》八卦，以垂憲象。

《說文》九千字，小篆雜以古籀。何以偏主小篆，不專以古籀為主？蓋古文筆畫淆亂，不能盡以六書解說，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦與文字未必有關(guān)，其所以首舉八卦者，大抵初造之文，有若干字取諸卦象。三（坤三斷）為水，益字從之。三（離中斷）為火，古之火字作口。三（乾三連）為氣，天積氣也。氣作口，義與天同。三（坤三斷）為州，漢人書坤作川，地之大者，無逾九州，故州字重川而書作州（篆文）。其余震、兌、艮、巽，不與初文有關(guān)。蓋造字時去取各有宜耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：八卦為有限之符號，文字則為無限之符號，以八卦為文字起原，似也。至于結(jié)繩之用，較之八卦，又稍靈活，究不足以應(yīng)變，能應(yīng)變者，端推文字。

及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，（段氏曰，其同綦，猶極也。繁，古作緐。）飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理（段氏曰，分理猶文理。）之可相別異也，初造書契。“百工以乂，（段氏曰，乂，治也。）萬品以察，蓋取諸夬?！薄皦?，揚于王庭?！毖晕恼咝堂骰谕跽叱ⅲ铀允┑摷跋?，居德（則）［明］忌也。（段氏曰，能文者則祿加之，律己則貴德不貴文也。）倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。（段注，如其事物之狀。）以訖五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。

“契”者，刻畫作憑信也。古人造字，本以記姓名，立券契。爾時人事簡單，人我所需，惟此而已?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》載項羽之言：“書足以記姓名而已?！闭Z本非謬。其后人事愈繁，文字之用乃廣，行文立言，皆后起之事也。倉頡初造之文，為獨體象形與獨體指事。指事者，象形之廣義也。若兩文合而成字者，非會意，即形聲，倉頡時尚未有此。形聲相益即謂之字者，“字”，叔重訓(xùn)乳，乳即產(chǎn)生之意。《易·屯》：“女子貞不字，十年乃字?！贝俗种玖x也。文本無多，兩文相合，孳乳日益，遂名曰字?；蛑^字之一言，春秋時尚無其稱?！墩撜Z·子路》：“必也正名乎！”《儀禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！泵?，今所謂字也?；蛟粫蛟晃?，于古未有言字者，稱字殆自秦始。此語不然。古人幼名冠字，字之云者，謂由名孳生之別名耳。秦以前人，已有名復(fù)有字，何得謂為始于秦哉？古文變化綦多，“封于泰山”二語，本諸《管

子》、《韓詩外傳》，事證不詳，理或然耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：文字之生，必以寖漸，約定俗成，眾所公仞（古認字），然后行之而無閡。竊意邃古之初，已有文字，時代緜邈，屢經(jīng)變更，壤地亻瓜離（勤按，亻瓜，左右結(jié)構(gòu)，音夸，不正也），復(fù)難齊一。至黃帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯。然則倉頡作書云者，宜同鯀作城郭之例，非必前之所無，忽然剙造，乃名為作也。荀子云，好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。今本此說，以為文字遠起于古初，而倉頡仍無嫌于作字。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。

小學(xué)者，兒童識字之學(xué)也。六書者，古人造字之法也。宇宙萬匯，有可以指其事而為文者，上、下之類是也。有可以象其形而為文者，日、月之類是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于動作者少，于是乃有形聲、會意之例。止戈為武，止戈者止人之戈也，語本楚莊王謂禁暴戢兵方謂之武。然此恐是一時美談，未合初義?！稌つ潦摹罚骸安豁┯诹狡卟?，不愆于四伐五伐六伐七伐?！苯瘛安椒ァ倍?，人人沿用，竊意“武”之云者，會步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，軍令森嚴，步伐整齊，此所謂武矣。叔重襲楚莊王之意，沿用古訓(xùn)，不取異說，故云然耳。人言為信，《三體石經(jīng)》信作（千言，左右結(jié)構(gòu)），從千不從人。千人之言必可信，十口相傳謂之古，意義正同。千之古音如人，則信、（千言）二字皆會意而兼形聲矣。轉(zhuǎn)注、假借，異說最多。余謂“建類一首，同意相受”者，兼以音義言之，考之與老，義既匪二，音復(fù)相近，此所謂轉(zhuǎn)注也。未造字時，先有語言，方音有殊，名義則一，其音或雙聲相轉(zhuǎn)，或疊韻相移，則為更制一字，字形雖異而音義大同，雖二字，實本一字，此轉(zhuǎn)注之義也?！氨緹o其字，依聲託事”者，謂造長短之長，不造長幼之長；造命令之令，不造縣令之令?？h令發(fā)令于眾，長者長于幼小，號令之令，長人之長，即托于命令、長短之字以行也。自段氏以同聲通用釋假借，其義乃泛。信如其說，古人制拼音之字足矣，何必如此繁瑣哉？且文字之用，本以治萬民察百官，廣同音通用之道，勢必糾錯紛紜，不可究詰，百官乃不得治，萬民乃不得察，適足增治絲之棼耳。揆其初意，蓋以經(jīng)典相承，文有音訛，不敢指斥其非，故造同音通用之說飾之。自漢以來久有此說，而不可以解六書之假借。余謂假借云者，意相引申，音相切合，義雖稍變，不為更制一字，如令、長之類，托其事于命令之令、長短之長，引申其義，不別為一字，然后文字不至過繁。此與轉(zhuǎn)注之例，相為正負，乃文字繁省之大法也。

及宣王太史籀，箸大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意

可得而說。

造文字者倉頡也，正文字者史籀也。史籀大篆十五篇，至叔重時，僅存九篇。古文沿襲多訛亂，不盡可以六書解。籀文則字字可以六書解。（今《三體石經(jīng)》之古文，為叔重書所不收者，亦有可以六書解者，然不甚多。若大篆幾無字不可以六書解。）蓋文字沿用既久，勢必日趨謬誤。是正文字者，后有李斯，前有史籀。古文筆畫既少，結(jié)體亦不方正。大篆改之，為之增加筆畫，筆畫重疊，則不易混淆，此史籀之苦心，《石鼓文》在，可證也?？鬃印⒆笫?，后于史籀，史籀為王朝太史，是正文字之后，后人應(yīng)奉為準則。而復(fù)沿用古文者，六經(jīng)中易、書、禮、詩，詩除國風(fēng)外，均史籀前書，流行民間，為日已久，史籀不及改也。又封建時政治不能統(tǒng)一，史籀之力，僅及王畿千里，故其文不甚行于關(guān)東。且作書者畏大篆之繁重，故依古文以省時間耳。叔重尊壁中書，故曰其意可得而說，實不可盡說也。

其後諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由

此絕矣。

七國文字，與春秋不同，然無特異之名，今亦不可知。（《凡將》、《訓(xùn)纂》，或有七國時字。）文字異形，淆惑自生。秦既并天下，同文之舉，自不容緩。李斯等所作《倉頡篇》，今所謂小篆也。小篆之前，秦所用皆大篆。秦本周地，史籀造大篆，不行于關(guān)東，而行于關(guān)內(nèi)。秦器《（弔皿，上下結(jié)構(gòu)）和鐘》，文字方正，略同大篆，可證也。其后秦尊視大篆，依倚以成小篆。所謂“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳。秦以法治，事須明白，古文易亂，不得不廢。廢古文，以其背法治，焚詩書，以其易立異，意正同也。然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二十六年，二十作“廿”，皆古文也?！稁F山碑》，“口，戈十，上下結(jié)構(gòu)”從十不從甲（篆文）。十，甲（篆文）古文也?？芍匾嘤袝r用古文。蓋碑版美觀，用意不同耳。

自爾，秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰

隸書。

張懷瓘《書斷》，引《呂氏春秋》“倉頡作大篆”，今《呂氏春秋》無此語，或古文亦稱大篆，事未可知?？谭淖郑裼跐h銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書即所謂鳥篆，摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功《鐘鼎款識》，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也。署書所以題榜，殳書所以書觚，漢瓦當(dāng)文，隨圓勢而結(jié)體，亦其意也?？谭瘯煮w不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見，即西漢人隸書亦難見。漢碑八分有波磔。東漢初年石刻，筆勢似篆，全無波磔。與夫秦權(quán)秦量所刻，筆勢似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣。

漢興，有草書。

草書之原甚早，不始于漢?！墩撜Z·憲問》：“裨諶草創(chuàng)之。”《史記·屈原列傳》：“屈平屬草稿未定。”疑古人已有，惟不立專名耳?！岸辈⒆鳌柏ァ保P畫連綴；“旅”古文本作“口”，而“口”又變作“口”，亦取其本不連

者而連之，是皆草書之濫觴也。

尉律：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏，又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課；小學(xué)，不修。莫達其說久矣。

“尉律”者，廷尉所守之法律也?！爸S籀書九千字”，孫淵如謂籀書有九千字，許書九千字皆籀文，然《倉頡篇》小篆僅三千字，焉得籀文有九千字哉？段氏訓(xùn)籀為讀，義亦未諦。《說文》：“諷，誦也?！敝S籀書九千字者，取九千字之成文，以籀文書之，令受試學(xué)童，讀而誦之耳。尉律雖定于蕭何，本多捃摭秦法。秦作小篆以前，籀文盛行，及后焚書，而官書固在，故令學(xué)童誦之以觀其習(xí)識籀文與否。逮及漢初，去秦未遠，故猶以此為考試之標準也?！稘h書·藝文志》，但言諷書而無籀字，蓋時至漢季已漸變舊制矣。

孝宣時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)

制作，頗改定古文。

孝宣去李斯作《倉頡篇》時，未及二百年，失其傳授，已不能讀，可知識字須有傳授矣。漢初，六國遺老尚存，通古文者猶多。秦焚書時，高祖已四十馀歲，應(yīng)識古文。婁敬、陸賈、叔孫通輩，亦皆生焚書之前，其所證引，皆系古文。且醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，皆用古文，欲傳其學(xué)，非識其字不可，故漢初人識古文者猶多?！稘h書》：“《左氏》多古字古言。賈誼為作訓(xùn)詁，誼之學(xué)，受之張蒼?！比黄湓跐h京之日，不過一年，如字字須蒼親授，恐《左傳》十八萬字，非一年之功所能為力，是知誼本自識古文，蒼所教者，大義而已。又《史記·封禪書》：“上有古銅器，李少君以為齊桓公器，按之果然?！庇帧短饭孕颉罚骸澳晔畾q則誦古文?！笨芍?dāng)時識古文者尚眾。宣帝時，故老云亡，書亦漸改為漢隸，故識古文者絕少，乃并《倉頡篇》而不能讀。小學(xué)日衰，于是張敞、揚雄之倫，始以識字著矣。

時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹??；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。奇字為秦八體所無。莽時劉棻從揚雄學(xué)奇字，不知揚何所受？今許書載四奇字：口，無篆文（無）、口，涿篆文（涿）、口，倉篆文（倉）、口，人篆文（人）是也。

壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》；又，北平侯張倉獻《春秋左氏傳》；郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文：皆自相似。雖叵復(fù)見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾。以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿于世。諸生競說字解經(jīng)，諠稱秦之隸書，為倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒啚夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊埶（藝）［勢］而善野言，以其所知為祕妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號（曰）“古帝之所作也，其辭有神

仙之術(shù)焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉！

叔重依壁中書錄古文，其所不錄而存于今《三體石經(jīng)》尚多。叔重說解文字，一以六書為準。古文淆亂，實有不能下筆者，故不能盡錄也。又古文一字數(shù)體，故鐘鼎與《三體石經(jīng)》，往往歧異，云“皆自相似”者，亦概略之辭。鐘鼎刻畫，義取美觀，字體正否，在所不計，亦如李斯作小篆，而所書碑石往往自亂其例。史籀作大篆，而自書《石鼓文》，亦不盡合六書。良以石刻本是美術(shù)，故不求字字審正爾。叔重考正文字，主于繩糾愆謬，故吐詞不得不嚴。其實可免糾彈者，唯籀文而已。壁中經(jīng)實亦有誤，以尊古故。不得不為掩飾，鼎彜愈可知已?！俺Ｐ小闭咧^隸書，“諸生”者謂太學(xué)諸生?！岸贰?，漢隸作“什”，故曰“人持十為斗”?！翱痢弊x如“訶”，故曰“苛之字止句也”。東漢諸儒，如此說解者多，具于緯書中。此段言東漢時人尊信隸書反對古文之狀，然亦非時人之有意為是也。東漢人疏于史學(xué)，以漢律為皋陶作（見《論衡》），以《倉頡篇》為倉頡作，此類甚眾。其信隸書為倉頡時書，亦無足怪，如無許書，妄說不知何底。許之功顧不偉哉！勤按，蘄春黃侃先生曰：六書條例，為中國一切字所因循，不僅施于古文籀篆而已。漢世俗書漸眾，故其釋字形，亦不本于古。自許君所舉諸生廷尉謬說之外，如以貨泉為白水真人，以卯金刀為劉，以日月為易，以千里草為董，以乙力土為地，以白下羊為皋，皆其類也。以造字正義衡之，固為謬妄，察其離析之法，亦自合于解字之理，是諸字者，亦此曹意中之會意字也。自是以后，文武為斌，不可為叵，樊然淆亂，日

有所增，而皆不能違六書之例。

《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫?！鄙w非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。

“闕文”者，別國之赴告，音義不明，不能強解，故闕之也?？鬃油砟?，見史官強不知之字以為知，故嘆傷之。自古文字變更，本難全識，雖圣如孔子，亦未必盡識古文。不知不問，任用己私，妄加斷議，此乃無根之談，學(xué)者所宜屏絕。自許書之后，有《字林》，有《玉篇》，有《類篇》，承學(xué)之士，依以為準，不敢妄說。宋人侈談鐘鼎，即有“不知不問，任用己私”之病。夫鐘鼎在漢時，去古未遠，猶可什識七八。其入土至北宋而出者，相距約一千二三百年，以一千二三百年不傳之學(xué)，而宋人忽妄云識之，烏可信哉！是故鐘鼎釋文，從來無一可據(jù)者。余謂今日觀鐘鼎款識者，當(dāng)如外國人聽中國戲，取其節(jié)奏之美而已，不復(fù)知為何語也。若外人強欲解釋中土戲曲，雖十人十異，必?zé)o一人能得其真意者。何者？其語不經(jīng)傳授，則解之為妄也。薛尚功以鐘鼎作法帖，認為美術(shù)之一，此最為有識者；若其解說文字，亦與外國人強解中國戲曲等耳！近代人又好談甲骨，甲骨真?zhèn)胃豢芍?，即以為真，從而釋之，其弊與侈談鐘鼎何異？觀叔重言“遵修舊文而不穿鑿”，則知宋以來之穿鑿者，皆無當(dāng)于文字之學(xué)也。

今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證?；N其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其偁《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》，《周官》，《春秋》，《左氏》，《論語》，《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

叔重之學(xué)，受之賈逵，逵之前尚有杜林諸人，由此遠溯，更有張敞，以逮漢初諸公，以故九千字之說解，非叔重妄斷。文字之學(xué)，非傳授不可知，不用傳授，人逞己私，則適為淆亂耳。叔重之書，異于是也?！胺謩e部居，不相雜廁”者，所以正《倉頡》、《凡將》之雜亂也。

向來謂《說文》以小篆為本。咸同間，鄭子尹以為《說文》所錄皆古籀，以篆文之筆勢，寫古籀之字體。其說之謬，與孫淵如等。所以不取古籀為本者：一，古文行于人間者，廣狹不能定，多寡不可知，未可據(jù)以為本；二，古文筆畫紊亂，不可繩以六書；三，籀文雖可以六書解析，字亦有定，然文闕六篇，故亦未可據(jù)以為本也。然第一字亦非定用小篆，如古文籀文均有，則第一字即古文籀文矣。要之，《說文》錄字兼采古籀小篆，并及漢世新造之字。如“鄯”字霍光所造，定非小篆。又如“漢”之古文今本作“氵或大（左右結(jié)構(gòu)，或上大下）”，以漢為大國，恐亦漢人所造，非真古文，不然則是轉(zhuǎn)寫亂之也。

許書無一字無來歷，所謂“博采通人”，通人亦有傳授，非自造也。然其間亦有難信者，如糞之上從米（米字頭向右加一撇），官溥以為似米而非米者矢字。此說不知何據(jù)。米本辨字（勤按，悉字即從米），古人或借作大小便之便爾。以故通人中亦有不可信者，惟大致不謬耳?！妒肤ζ?、《倉頡篇》四字為句?！斗矊ⅰ?、《急就》或七字，或三字。后之《千字文》，亦成句協(xié)韻。小學(xué)教學(xué)僮，本當(dāng)如此，皆取其易于上口也。許書“分別部居”，與諸書不同，蓋以辨六書，明構(gòu)造，體例不得不異。今人通稱研究許書者曰小學(xué)家，而大學(xué)學(xué)生，盡有不通小學(xué)者，豈徒大學(xué)生，即昔之翰苑侍從，不通小學(xué)者亦甚多。蓋古時小學(xué)，教人識字，以當(dāng)時之文字為本。今小篆變而為楷書，古之小學(xué)，反須大學(xué)研究，亦無足怪。且許氏書本與小學(xué)不同，其書可觀不可讀，《史籀》、《倉頡》外別樹一幟。故論小學(xué)之正，仍以《史籀》、《倉頡篇》為合。唯解明古書，非《說文》不可。其書至今不廢。而《史籀》、《倉頡》，不存于今者，人謂《急就》以寫章草，許書以刻印章，故皆得保存，恐亦未然。《倉頡篇》亦可刻印，何以被廢哉？許書所以不廢者，人之求智，不肯自域，識字之后，進而明其構(gòu)造，不得不求之于

此，此所以傳習(xí)至今也。

今人反對許書者，多以鐘鼎、骨甲為辭，不知叔重去古籀通行之時，僅二三百年，師師傳授，信而有征。而鐘鼎文字，近代最先講解者為歐陽永叔之《集古錄》，歐陽于篆書未能精理，楊南仲、章友直、劉原父助之成書。楊識小篆，《嘉祐石經(jīng)》，即其手書，然許書以外之古字，斷斷不能盡識。章亦略明小學(xué)，許書之外，究亦無從知也。劉于文字之學(xué)本疏。以此言之，《集古錄》之所釋其字未見《說文》者，皆不可據(jù)。其后呂大臨《考古圖》，《宣和博古圖》，王俅《嘯堂集古錄》，皆宋人集錄鐘鼎完具之書，然其解釋文字，大抵望氣而知，如今人看油畫然，筆畫多少，不暇問也。清人略變其法，往往以六書分析，要亦無所依據(jù)。夫字必先識音、義而后可解以六書；非先講六書構(gòu)造，然后識其音、義也。許書次第，先釋字義，次言從某從某，明構(gòu)造須在識字義后。如不識字義，先以六書解之，以此作彼，何嘗不可？且如“元”訓(xùn)“始”也，從一從兀聲，今若未識其字，改云：從二從人，與仁同意，亦何不可？就使竟以“元”為“仁”字，亦何不可哉！“患”從串聲，董仲舒《春秋繁露》，謂“一中為忠，二中為患”，仲舒不識“串”字，以為“二中”。凡先言六書構(gòu)造而后定其字義者，皆此類也。故憑六書以識字，或為甲，或為乙，人各不同，病如摸象。此講鐘鼎者所以自宋至今二三十家無一同也。求學(xué)之士，知之為知之，不知為不知，不得強不知以為知。如學(xué)外國語然，設(shè)無傳授，何從而知之乎！金石刻畫，本美術(shù)之事，筆畫不必審正。上述史籀、李斯事，義已明矣。以故鐘鼎自鐘鼎，許書自許書，不得因許有征引，強以相蓋。又豈得信今人之妄談，而遽生詆

議哉！

按，本文轉(zhuǎn)錄自上海書畫出版社《歷代書法論文選續(xù)編》。說文原序以藍色字體標明。個別篆書不能顯示，用紅框標出，亦不妨好學(xué)之士深求也。

第五篇：送東陽馬生序原文及翻譯

送東陽馬生序原文及翻譯

余幼時即嗜（shì）學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗（fú）之?。╠ài）。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假(jiǎ)余，余因得遍觀群書。既加冠（guàn），益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨（qū）百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟（sì）其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負篋（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（jūn）裂而不知。至舍（shè），四支僵勁（jìng，多音字）不能動，媵（yìng）人持湯沃灌，以衾(qīn)擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），無鮮肥滋味之享。同舍（shè）生皆被（pī)綺(qǐ)繡，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭(xiù)，燁(yè)然若神人；余則缊（yùn）袍敝（bì）衣處（chǔ）其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名；況才之過于余者乎？ 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩(lǐn)稍（shao）之供（gōng），父母歲有裘葛之遺(wèi)，無凍餒(něi)之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！

東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁（yè）余，撰（zhuàn）長書以為贄（zhì），辭甚暢達，與之論辨，言和（huó）

而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！——選自《文憲集》 譯文：

我年幼時就愛學(xué)習(xí)。因為家中貧窮，無法買書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而得以看遍許多書籍。到了成年時，愈加仰慕圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心不能與學(xué)識淵博的老師和名人交游，曾往百里之外，手拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)前輩求教。前輩道德高，名望大，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請教；有時遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。

當(dāng)我尋師時，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學(xué)舍后，四肢凍僵了不能動彈，仆人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來。住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著錦繡衣服，戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著破舊的衣袍處于他們之間，毫無羨慕的

念頭。因為心中有足以使自己高興的事，并不覺得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣?，F(xiàn)在我雖已年老，沒有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？ 現(xiàn)在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！東陽馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭。他自己說少年時對于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！