第一篇：讀魯迅《我的種痘》有感

我種的成功之豆

——讀魯迅《我的種痘》有感

原創(chuàng)： 狂人老師 俗讀魯迅

最近我跟一個好久沒有聯(lián)系的學(xué)員交流，打趣的跟她說：“這么久沒有跟我學(xué)習(xí)，感覺你掉隊了哦?！睂Ψ交卮穑骸皼]辦法，我報的課程太多了，同時報了書法、繪畫、瑜伽……在線上還報了魅力好聲音等?！蔽也唤潎@，真的是天才，如果把這些課都學(xué)精通了，真的能同時成為書法家、繪畫家、瑜伽達(dá)人，再成為超級演說家，簡直就是文武雙全，妙極了！可惜的是，一個都沒有！在看本文的你，有這樣的體會嗎？為什要去學(xué)習(xí)，歸根到底還是為了保住自己的飯碗啊，不是嗎？為了自己更有競爭力，學(xué)習(xí)是唯一的途徑，這個我相信不會有人反對的吧？然而，多拿一個學(xué)習(xí)的門票，你就會離成功近一點了嗎？也許很多人這么以為的。

我讀了魯迅先生的《我的種痘》，感覺到當(dāng)年人們種痘的動機(jī)，跟現(xiàn)在的人花錢報課學(xué)習(xí)，都有著異曲同工之處。在文章中寫出，人們種痘的原因，是為了自己保命，能夠存活下來；當(dāng)今社會人們報課程學(xué)習(xí)，也是為了自己的前途而“種痘”，其實大概的意識都是一樣的。

當(dāng)代社會人們“種痘”，就是打開千聊、喜馬拉雅等學(xué)習(xí)的平臺，然后就報一大堆課程，美其名曰：“我要學(xué)習(xí)，要不然我的飯碗也保不住了?！比欢?，如果說學(xué)習(xí)就能成功的話，是不是圖書管理員應(yīng)該最成功才對呢？他們永遠(yuǎn)不會缺書籍，想看啥書都可以看，隨時隨地都能學(xué)?。∪欢?，他們永遠(yuǎn)都只能是為我們這些學(xué)習(xí)積極分子服務(wù)的。我要表達(dá)的意思，其實大多數(shù)人，只是充當(dāng)了不領(lǐng)工資的圖書管理員，僅此而已！他們屯了很多的課程，但至于能不能學(xué)習(xí)就無從考究，或者僅僅是走形式學(xué)完，再評論一句，這個課不錯，僅此而已。有沒有人能成為學(xué)霸的？有，但是學(xué)渣更多！

有的學(xué)習(xí)的平臺還相對比較嚴(yán)格，比較負(fù)責(zé)任的，就會在課后給學(xué)員布置作業(yè)。想要把這些知識徹底搞懂，就必須按照要求把作業(yè)做好。當(dāng)然，能有執(zhí)行力的人，真正有收獲的概率就會大大的提高。所以，如果遇到這樣的導(dǎo)師，就要好好珍惜，哪怕他們不成功，但也能夠成就你的事業(yè)，為了你的前途逼你一把。如果哪些導(dǎo)師能像你的小學(xué)時候的老師那樣每天逼你完成作業(yè)，就應(yīng)該認(rèn)真重視。

然而，更多的人都倡導(dǎo)“跟有結(jié)果的人學(xué)習(xí)”，正是因為這樣，很多的“成功人士”就會包裝自己，只要去照相館找一個帥帥的照片，瞬間變成一個“成功人士”了。在那些成功的會場上，轉(zhuǎn)化率是最高的，一次會議的營業(yè)額100萬都是起步價，更有最厲害的“食蟻獸”，居然敢跟馬云的“雙十一”叫板，三天要創(chuàng)造9億奇跡，就拿在場的螞蟻來開刀，相對比馬云的9億，都是實實在在的產(chǎn)品買回家，誰更有意義？

我也是在創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過程中遇到不少的問題，用戶數(shù)量是一個硬傷。于是我跟那些所謂的名師大咖請教，如何才可以更好的增加用戶數(shù)量呢？他們給我的答案是，加入他們的平臺，就有幾十萬潛在客戶任你開發(fā)。也許，他說的沒錯，這個也是事實，只要加入就有機(jī)會。然而，為了推廣我自己，就要心甘情愿為他們做嫁衣嗎？無非是用戶數(shù)量而已嘛！其實答案就在我身邊，我打開小米公司寫的《參與感》，知道了“用戶思維”這個概念，就已經(jīng)知道答案了。下一步，只是如何把用戶參與這個事情落實這件事而已。為什么很多人要解決一個問題，就必須要進(jìn)那些學(xué)習(xí)的平臺病急亂求醫(yī)呢？因為學(xué)得多了，麻木了，就把簡單問題復(fù)雜化！其實，解決的問題可以很簡單。

辯證唯物主義告訴我們，事物發(fā)展包括外因和內(nèi)因，真正起決定性作用的還是內(nèi)因。所以，不論種再多的豆，如果你不施肥、不澆水，一切都是徒勞！如何提升自己呢？學(xué)習(xí)并不是唯一的選擇，還有自己的經(jīng)歷也是一種財富。不要怕出錯，只要試錯成本不高的情況下，哪怕出錯也給你帶來豐富的經(jīng)驗。

第二篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。

魯迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。先生的裝束很簡單，但決不是沒有特點。他相貌普通，但是濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。平時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，頗為滄桑，濃密的胡須形成一個隸書的“一”字，臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴(yán)肅，但實際上他很愛笑，有時笑起來連煙斗都拿不住。童年時期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響，漸漸的，家境敗落，城里人不再用羨慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用勢利眼看人物，而農(nóng)村等下層人民充滿溫存與親切，大家相互關(guān)愛，沒有歧視，這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊，過早的體驗到人世的艱難和世情的冷暖，終而產(chǎn)生“愛農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來形容說不上貼切但也不過分。由此可知，城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠。魯迅把目光集中到社會最底層人民的日常生活及精神狀態(tài)，一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著，魯迅愛他們但是希望他們覺悟，希望他們能夠自理、自主、自強(qiáng)、擁有做人的原則。

在日本求學(xué)的11年間（1898——1909）種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀，認(rèn)識到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕，所以，毅然決定棄醫(yī)從文，當(dāng)然迅哥從小愛讀書的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。至此，我覺得有必要說一下：魯迅是在日本求學(xué)而非在國內(nèi)學(xué)習(xí)時才覺醒到中國精神麻木這一致命缺點，有句話“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不正解釋了這個現(xiàn)象嗎？，讓你只有從一個圈子中走出來才能全面的觀察與思考；凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說，寫的是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，么有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。一位修女說過：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。所以魯迅先生受到萬人敬仰。讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和人物上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的心理活動。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心里刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道，“凡事總需研究，才會明白”（魯迅言論），做人做事要仔細(xì)思考，認(rèn)真研究，方才能夠察覺到其中的深意。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民。那么，《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情懷念。幼時的長媽媽，在備受歧視的環(huán)境下給予他真誠關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友，大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬，但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人，一個人要理性的待人接物，做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>

五四運動時，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭。但那時他還是不自覺的，到了后來，有些人嘲笑他是一個“雜文家”，面對這種嘲笑，先生不是反駁以維護(hù)自己的利益而是反省自己，明確的意識到雜文的力量，并且開始自覺地從事雜文的寫作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。

魯迅先生在生前立下遺言，其中一條是：“忘掉我，管自己的生活”。我是這樣理解的：要忘記先生的身體，相貌，聲音等一切物質(zhì)的東西，去銘記先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，當(dāng)然，踐行更重要。

“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”（魯迅?無題）我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說過：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此?！币苍S人生就是一種積淀。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人，有些事，不是不做，有些話，不是不說，而是我們在等待，等待

一個時機(jī)，一個最好的時機(jī)，一個足以使其效果達(dá)到最佳的機(jī)會，以避免重蹈覆轍。

1949年10月19日，魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫了短詩《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。

這就是我讀《魯迅》后的幾點想法以及對我人生的啟示。

第三篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

在我國，文學(xué)可以說是發(fā)展歷史悠久，從古代的詩歌、散文，到至今為止的戲劇、話劇，發(fā)展的絢爛多彩。尤其是現(xiàn)代的文學(xué)小說，對人物的刻畫、描寫，以及深化當(dāng)代的主題，它的構(gòu)思可以說是一副具有諸多環(huán)節(jié)的有機(jī)的鏈條。它包括選取、提煉題材，醞釀、深化主題，設(shè)計環(huán)境、人物、情節(jié)，安排作品的結(jié)構(gòu)，思索最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和方法技巧。而題材主題的構(gòu)思，則是小說藝術(shù)構(gòu)思的核心和靈魂，它不僅關(guān)系到小說的真實性與思想性，而且決定了小說的藝術(shù)形式和方法的運用，它是小說藝術(shù)生命力之所系。尤其是以魯迅為代表，他的小說總是從生活中發(fā)現(xiàn)主題，又通過真實的再現(xiàn)生活的形象的藝術(shù)反光鏡而把它提到歷史哲學(xué)的高度，從而使其小說的主題具有極大的鮮明性與深刻性。

魯迅，原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家，出生于浙江紹興府城內(nèi)東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》，歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》等16部。

魯迅是被譽(yù)為“文學(xué)家、思想家、革命家”的近代文學(xué)巨匠。因為令人發(fā)指的作品，魯迅被稱為“文學(xué)家”。因為小說深邃的思想、想法，指出了民族的劣根性，魯迅被稱為“思想家”。因為不少雜文直指社會黑暗，批判社會腐敗，對社會現(xiàn)實的揭發(fā)使他成為一名戰(zhàn)士，筆就是他的武器，就是他的靈魂。

魯迅的作品反映的是一個腐朽、黑暗的舊中國的社會現(xiàn)實，創(chuàng)作的目的就是為了改變國民的“愚弱”思想，喚醒國民那“麻木”的神經(jīng)系統(tǒng)。現(xiàn)如今的社會，太多的人變得麻木，變得安于現(xiàn)狀，覺得生活條件好了，卻因壓力卻大了，于是沒有了追求，沒有了前進(jìn)的方向，整天渾渾噩噩的過日子，所以，最根本的做法就是：擺脫愚昧思想，讓神經(jīng)不再麻木；加強(qiáng)個人理想的培育，樹立正確的人生目標(biāo)。其次，魯迅具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。我們學(xué)過政治，都知道，愛國主義精神是中華民族繼往開來的精神支柱，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)牢固紐帶，更是實現(xiàn)個人的人生價值的力量源泉，在魯迅的身上，我們看到了知識分子那“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高氣節(jié)，以及在他身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的革命精神；“吃的是草，擠出的是奶”更是對魯迅先生無私奉獻(xiàn)精神的最好詮釋。魯迅不僅僅是沖鋒陷陣的模范，更是愛國主義精神的光輝典范。所以，新時期的我們，依舊需要學(xué)習(xí)并發(fā)揚魯迅先生的愛國主義精神，充分體驗魯迅的自強(qiáng)不息精神，加強(qiáng)個人的文化素養(yǎng)，努力為中華之崛起而讀書。最后，魯迅先生具有“韌”的戰(zhàn)斗精神。魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張“韌”的戰(zhàn)斗。韌，是鍥而不舍，是水滴石穿，是堅定勇敢，是義無反顧。如今這個社會，充滿了對權(quán)利的向往、對金錢的渴望，腐敗橫行，道德操守江河日下。我們就更需要發(fā)揚魯迅這種“韌”的戰(zhàn)斗精神和批判精神，不僅僅要自覺地遠(yuǎn)離這些不良風(fēng)范，還需要與社會上的這些不文明不道德的行為作斗爭，和魯迅一樣，我們可能并不能看到改變，但是，我們相信，每個人都可以是一盞燈，亮的多了，就算再黑的夜晚也可以亮如白晝。魯迅就是這樣一個人，他用自己的眼睛觀察我們現(xiàn)實的殘酷，他用自己豪放的文筆來喚醒麻木的國民，他用滿腔的愛國熱情去抨擊社會的黑暗，他用“韌“的戰(zhàn)斗與社會上一切反動勢力進(jìn)行著不屈的斗爭。

然而，他的愛國主義精神，他的“韌”的戰(zhàn)斗精神并不是與生俱來的，由于歷史的限制，正處于中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會。在這樣殘酷的環(huán)境下，魯迅為了喚醒民眾精神的覺醒和民族的解放，付出了自己畢生的精力，而且他的作品宣揚了大量的新思想，由此被中國人民譽(yù)為“民族魂”。

魯迅作品的共同特征是“深刻”，一針見血。小說《狂人日記》，控訴封建禮教吃人，申訴了封建禮教的不合理性，啟迪人們?nèi)ふ倚碌某雎?。魯迅的很多雜文，像一把把匕首，直戳反動統(tǒng)治者的心窩，他本人也因此身陷被暗算的險境?？纯托睦怼心態(tài)，魯迅作品中折射出的劣根性，直到今天仍能讓讀者感覺到針芒在背。

魯迅是具有先知先覺的能力，他敏銳地察覺到中國落后的根源，在列強(qiáng)的強(qiáng)大的狀態(tài)，更在于兩千多年封建社會中的奴性。這種奴性，是臣子，民眾對皇帝的奴性，長此以往形成了懦弱可欺的劣根性。近代史上多次的割地賠款，懦弱可欺，正是這個沉睡民族軟弱性的麻木體現(xiàn)。然而魯迅選擇了“棄醫(yī)從文”，選擇了與黑暗的社會現(xiàn)實較勁，除了叫板滿清政府，還喚醒了愚昧的數(shù)萬萬人民。

第四篇：我讀魯迅

我讀魯迅《阿Q正傳》

《阿Q正傳》出自先生的《吶喊》，是以“為人生而且改良這人生”為動力而寫的。先生自語這是“遵命文學(xué)”，是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”。

提及《阿Q正傳》，首先要談及阿Q這個人物，小說中的阿Q既是一個被剝奪得一無所有的貧苦農(nóng)民，又是一個深受封建觀念侵蝕、封建禮教毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守特點的落后的、不覺悟的農(nóng)民。他是一個現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的“三無”人類，無地，無家，無工作，靠打短工過活，是一個地道的赤貧的鄉(xiāng)村勞動者。按照常理而言，他應(yīng)該更加勤奮、上進(jìn)一些，努力地為生活奔波，但是，阿Q雖“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。他進(jìn)城一趟，必要做些順手牽羊、小偷小摸的事，回來卻不知廉恥地大肆炫耀。所以，他注定是可悲的，也正因為他的游手好閑，所以他有充當(dāng)了我要提及的第三個角色——看客。阿Q不敢正視現(xiàn)實，以健忘來解脫痛苦，而對于當(dāng)今社會，“看客”的現(xiàn)象仍然存在，這種現(xiàn)象的癥結(jié)并不主要在于人們由于缺乏現(xiàn)代覺悟所持有的愚昧、麻木及感覺思維的遲鈍，而恰恰在于對不幸的興趣和敏感。別人的不幸和痛苦成為他們用來慰藉乃至娛樂自己的東西。當(dāng)下國人的“看客”表現(xiàn)在諸多方面，喜歡圍觀吵架、斗毆事件，卻沒人去勸解或采取為之有效的方法。其二，“看客”的麻木似乎也是眼下人的寫照，老人摔倒無人扶起；年僅兩歲的小女孩被兩輛車先后碾過，途經(jīng)18人，卻無一人過問。敢問：中國人的心到底冷到了什么地步？那是僅僅兩歲的孩子呀！一個

鮮活的生命，卻因為怕被訛上，而被“看客”漠視，最終去了天堂。中國人的劣根性如此的根深蒂固，但時代的發(fā)展卻與時俱進(jìn)。萬象更新，物質(zhì)生活提升的同時，道德卻日漸淪喪了，誰能說這與先生所處的時代相比進(jìn)步了呢？

回到《阿Q正傳》上，我第二個要談的便是阿Q對“革命”的態(tài)度和認(rèn)識。不難 發(fā)現(xiàn)，起初阿Q對革命是“深惡而痛絕之”的，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)未莊的男女如此“慌張”之后，他卻產(chǎn)生了“想要投降革命黨”的愿望，是“心向而神往之”的。這種幼稚、糊涂、錯誤的認(rèn)識，他卻付諸行動了，高高地盤起長長的頭發(fā)，開始了他的“投機(jī)革命”，幻想著“革命成功”后的喜悅，結(jié)果是可想而知的，阿Q成了替罪羔羊，而他卻不知道為什么而死！真是可嘆！可悲！可笑！由此，我便要說一說先生所提及的革命——辛亥革命。從未莊人的表現(xiàn)，辛亥革命的弊端暴露無遺，資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，導(dǎo)致這一場不徹底的改良運動注定是失敗的、悲劇的。因為它沒有喚醒阿Q似的群眾，不被廣大人民所理解，沒有完全地、徹底地打破封建的桎梏。至此，我們應(yīng)該深思先生的睿智與思想的深刻與獨特。

最后，我要談一談《阿Q正傳》中阿Q的思想性格最突出的特點——精神勝利法。他利用夸耀過去來解脫現(xiàn)實的苦惱，用虛無的未來來緩解眼前的窘迫，他能以丑惡去驕人，用自輕自賤地方法來掩蓋失敗地位，用健忘來淡化所受的欺侮。他雖在現(xiàn)實上屢遭失敗，而精神上卻是“常勝將軍”，我們總結(jié)它為“可悲的精神勝利法”。然而，我要說的是，當(dāng)今權(quán)強(qiáng)社會，弱肉強(qiáng)食、勾心斗角、危機(jī)重重，每個

人 都不免有自己的一套精神勝利法?？吹絼e人發(fā)達(dá)了，會說“他這人黑著呢！做生意都是缺斤少兩，吃回扣，靠這個發(fā)家有什么可好了”;看到有人升官了，會說“他和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好得不得了，肯定是走后門的”等等。他們總是把自己的平庸和無能用另一種方式來掩蓋，這種種的借口難道不是“新版的”可悲的精神勝利法嗎？冷靜下來，仔細(xì)斟想，為什么失敗了不從自身找原因而要用那些冠冕堂皇的借口去打發(fā)呢？為什么不努力、不爭取也許本該屬于自己的成就呢？也許我的問題有點多余，因為這個社會，真才實學(xué)的人往往是被埋沒最多的人。所以，每個人必不可少地要有一套“精神勝利法”來聊以慰藉不甘的心靈。

阿Q，不僅活在先生的時代，當(dāng)下，成千上萬的人也都在充當(dāng)著阿Q的角色。所以，可悲的不僅是阿Q，還有你，我，他…...

第五篇：我讀魯迅

我讀魯迅《**》

魯迅在《吶喊》自序中，寫到：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以他棄醫(yī)從文，并相信能改變封建社會下愚弱百姓的精神。為此他用手中唯一且最有力的武器——筆，寫出了他所有的憤世嫉俗?！?*》便是其代表作之一。

在河邊的土場上，是看似無憂無慮的一些農(nóng)家，他們是舊中國普通老道群眾的縮影。村莊里環(huán)境清靜、生活幽閉，當(dāng)時封建愚昧的社會氣氛緊緊地籠罩在當(dāng)?shù)厝嗣裆砩?，令人窒息。在這個村里，村民主要的消息來源于三代不捏鋤頭柄的七斤，他長年在外撐船，消息面廣，每次外出回來總是受到村里人的尊崇?？伤幸患伦鲥e了，為此引起了一場關(guān)系他的命運的‘**’。

在辛亥革命之后，社會上流行剪辮子，七斤也剪了，后來張勛在一九一七年七月一日他在北京扶持清廢帝溥儀復(fù)辟，他和所部官兵仍留著辮子，表示忠于清王朝。七斤撐船到魯鎮(zhèn)，打聽到“皇帝坐了龍庭了。”并且要辮子，加上村里唯一封建知識分子‘趙七爺’來到家里，說起辮子的事，引起了七斤家人的極度恐慌，先是七斤嫂的多番埋怨，再是九斤老太多次強(qiáng)調(diào)一代不如一代，大家從此也不再崇敬七斤。

當(dāng)趙七爺來到七斤家里時，穿著竹布長衫，上演了**的序幕，有這么一段七斤嫂的心理活動，原話是：趙七爺?shù)闹癫奸L衫，輕易是不常穿的，三年以來，只穿過兩次：一次是和他慪氣的馬子阿四病了的時候，一次是曾經(jīng)砸爛他酒店的魯大爺死的時候；現(xiàn)在是第三次了，這一定又是于他有慶，于他仇家有殃了。而后，七斤嫂想到七斤曾罵過趙七爺“賤胎”不由心里一寒。再看趙七爺，他來到七斤家，樹起了封建的淫威，村民對他好生畏懼，趙七爺利用著“封建社會殘余的淫威”，耍出一臺雞毛當(dāng)令箭的把戲，在今天的我們看來著實可笑。后來，七斤又打聽到“皇帝不坐龍庭了?！保ㄒ驗閺垊讖?fù)辟七月十二日即告失敗。）趙七爺回復(fù)到非長衫的裝束，村民又開始樂于問七斤一些見聞了。

從整個過程來看，**的產(chǎn)生源自于七斤的辮子，他代表著當(dāng)時典型的小民，迫于生計，時而剪去辮子，時而又經(jīng)受村人的指點，生活唯一的動蕩全憑一條辮子操控。這跟《吶喊》里面‘頭發(fā)的故事’所訴幾近相同，就為一條辮子，使得普通民眾生活遭遇坎坷。

《**》里面的人、事、物，大致分為兩種，一類是可笑的，一類是可悲的，不過文章之外亦有可喜的一面。首先說說可笑的，可笑的是當(dāng)時人們的封建愚昧，竟為一條辮子時憂時喜，還有在文中，每次看到九斤老太的“一代不如一代”都覺得···哎！還王爺?shù)纳耨R神馬顏色的緞子，不過也不怪他們了！幾千年的封建根基太牢固了?？杀氖牵?*結(jié)束后，封建守舊的代表九斤老太年逾80，沒死更沒僵硬，六斤丫頭的腳還是被裹住了，并一瘸一拐的走著，走向她的人生后半輩子，真乃悲也！不過，幸好有魯迅這樣的偉人，為時代的進(jìn)步而奔走呼喊，為我們一層層地?fù)荛_封建社會的濃霧，這是我們喜而樂見的。

回顧文章內(nèi)容，再聯(lián)系時代背景，魯迅的吶喊，是對封建殘余的嚴(yán)厲批判，他揭露了當(dāng)時社會的黑暗，看似平靜的小民生活，卻蘊藏著最愚昧的國民特性，文章中人民是值得同情的，但也是最可悲，幾乎所有的人都成了封建社會的奴隸。這場**，也波及到很多讀者的心靈，讓舊中國不少人驚醒！

曹江

編輯出版1001

0121013770111