第一篇：讀理想國(guó)有感

讀理想國(guó)有感

（一）理想中的正義王國(guó)

李晶偉

寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423—347年）是古希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家，出生在雅典城邦的一個(gè)名門貴族家庭。他所處的時(shí)代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的柏洛本尼撒同盟之間進(jìn)行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主專制之間的較量。由于雅典極端過(guò)分的民主，在整個(gè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間雅典民主政治與偕主政制交替進(jìn)行。隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)敗，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的希臘國(guó)家已經(jīng)失去了它的真正品質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)狀，柏拉圖表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)秩序強(qiáng)烈的向往。在充分理性思考之后，他大聲疾呼：“只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)。他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的無(wú)價(jià)值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道”（P312）否則，“對(duì)國(guó)家和對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日”.（P217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國(guó)》誕生了。

對(duì)傳統(tǒng)和流行的正義認(rèn)知的反駁

何為正義？這是柏拉圖首先為我們拋擲出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認(rèn)知進(jìn)行了反駁與糾正：

有人說(shuō)，“正義就是有話實(shí)說(shuō)，有債照還”（P6）。柏拉圖認(rèn)為這種正義只是日常生活中某一情形下的行為，而不是正義的定義，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)檫@種定義方式牽涉到還債的時(shí)機(jī)與對(duì)象。為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖為我們舉了一個(gè)例子：“譬如說(shuō)，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的?！保≒6）也有人說(shuō)，“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”（P18）。柏拉圖對(duì)這個(gè)世俗觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他認(rèn)為對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。比如牛肉對(duì)運(yùn)動(dòng)員有利，但是我們不能說(shuō)身體弱的人吃牛肉就是不正義的。而且正義不一定掌握在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)者手中。還有人說(shuō)，“不正義比正義更有利”（P32），柏拉圖認(rèn)為這種說(shuō)法是站不住腳的。因?yàn)椤罢x是智慧和善，不正義是愚昧和惡”（P36）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽(yù)，進(jìn)而得到好的職位和美滿的婚姻?！罢x者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類。至于不正義者對(duì)同類異類都要求勝過(guò)?！保≒34）由于不正義者的愚昧，什么方面都想超過(guò)他人，所以往往一事無(wú)成。不正義的人行為狹隘，與他人合作困難，甚至完全不能合作，自然沒(méi)有任何戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅(jiān)強(qiáng)有力的。

總之，柏拉圖認(rèn)為目前傳統(tǒng)和流行關(guān)于“正義”的定義與認(rèn)知都是具體的，不能代表人類永恒的價(jià)值觀念與追求。他所追求的正義是超越個(gè)人利益、普遍的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是個(gè)人的具體的行為，而是一種事物的本性達(dá)到一種“善”的狀態(tài)。

從國(guó)家和個(gè)人視角構(gòu)建理想正義王國(guó)

國(guó)家視角——等級(jí)分明，各安其位，各司其職

為了說(shuō)明正義是什么，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，或者說(shuō)是他心中的正義國(guó)家。這個(gè)理想社會(huì)城邦的構(gòu)建起源于社會(huì)分工，分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人單靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)自足的，城邦是一個(gè)相互需要的體系，是一種保障人人都過(guò)上幸福生活的制度?！耙粋€(gè)人分一點(diǎn)東西給別人，或者從別人那里得來(lái)一點(diǎn)東西，每個(gè)人都覺(jué)得這樣有進(jìn)有出對(duì)他們自己有好處?！保≒58）而且，“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西生產(chǎn)得有多有好”.（P60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工的，他認(rèn)為人的天賦才能是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點(diǎn)，“正義就是有自己的東西干自己的事情”.（P15）“按照正義的原則，”每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)“.（P54）他將理想中的城邦分為三個(gè)階層，生產(chǎn)者階層、護(hù)衛(wèi)者階層和統(tǒng)治者階層。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的社會(huì)分工后，國(guó)家便正式形成了。在柏拉圖看來(lái)，只要城邦的三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。正義”就是履行自己的義務(wù)“,就是”做你自己的事情，不要干涉人的事情“.正義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的等級(jí)秩序、嚴(yán)格的社會(huì)分工以及三個(gè)等級(jí)能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見柏拉圖所主張的國(guó)家正義，本質(zhì)上就是追求一種社會(huì)的和諧，即各等級(jí)間的和諧。

個(gè)人視角——靈魂三要素的統(tǒng)一和諧

柏拉圖設(shè)計(jì)出國(guó)家正義之后，依照由大見小原則，考察了個(gè)人正義。他認(rèn)為，城邦是個(gè)人的放大，個(gè)人是城邦的縮小，二者是同構(gòu)的。他認(rèn)為一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說(shuō)，”正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！埃≒172）與此同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人與城邦相似，”國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同“（P168）。城邦的正義是三個(gè)階層互不干擾，各做各的事。以此相應(yīng)，個(gè)人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。當(dāng)人的靈魂內(nèi)部的三部分彼此友好和諧，各部分不相互干涉，起別的部分的作用，個(gè)人就實(shí)現(xiàn)了正義。由此推及城邦，哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者分別是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人快樂(lè)，但欲望太過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過(guò)教養(yǎng)、教育和訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用?？傊?，個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，達(dá)到個(gè)人靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖的理想國(guó)實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義與個(gè)人正義的和諧統(tǒng)一。從國(guó)家角度來(lái)看，只要城邦中的三種人能夠在社會(huì)生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會(huì)國(guó)家便有了秩序，便能達(dá)到長(zhǎng)治久安。從個(gè)人角度來(lái)看，只要每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會(huì)得到安寧，其行為才是正義的行為。人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，國(guó)家也會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國(guó)的局限及對(duì)我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對(duì)雅典城邦的政治危機(jī)、極端個(gè)人主義的盛行、社會(huì)秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作治療社會(huì)的良藥。與中國(guó)同時(shí)期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個(gè)人做起，孝梯、愛人再及社會(huì)和國(guó)家的”修身齊家治國(guó)平天下“的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計(jì)思路。他重視強(qiáng)化城邦范圍的理念政治，依靠”哲學(xué)王“治國(guó)，維護(hù)三個(gè)等級(jí)的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國(guó)家、社會(huì)整體再到個(gè)人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)式的奴隸主城邦。他要求社會(huì)三個(gè)階層各盡其職，各安其份，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)統(tǒng)一和諧穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國(guó)具有鮮明的階級(jí)性，它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國(guó)理論對(duì)人類尋求正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，兩千多年后實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義依然是我們孜孜追求的目標(biāo)。

正義和諧的社會(huì)應(yīng)該是有差別的柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)的最大的特點(diǎn)就在于對(duì)理性的絕對(duì)服從。在理性這一權(quán)威的支配下，人們”各司其職，各盡所能“,共同維持整個(gè)社會(huì)的和諧有序。柏拉圖正義的理想國(guó)是建立在不同的等級(jí)的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級(jí)的確定又被認(rèn)為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說(shuō)明了一個(gè)很重要的道理——正義的社會(huì)應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的正義，只有相對(duì)的公平。在構(gòu)建和諧正義的社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該容許差異的存在，正如孔子所說(shuō)：”君子和而不同，小人同而不和“.在差異基礎(chǔ)上建立的正義社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。

正義和諧的社會(huì)要注重人的內(nèi)在德性

柏拉圖很重視人的內(nèi)在德性，他認(rèn)為正義基于人就是一種內(nèi)在的德性，個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的必要前提。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧有序，必須重視個(gè)人德行的培養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認(rèn)為教育是”靈魂的轉(zhuǎn)向“.他認(rèn)為人的心靈與生俱來(lái)就具備了獲取知識(shí)的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個(gè)方向，()一個(gè)通向知識(shí)、通向智慧（柏拉圖稱之為”善“）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向”善“.正如他所講的”洞穴比喻“暗示的那樣，盡管其中有一個(gè)洞穴人走出洞穴看到外面的陽(yáng)光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說(shuō)明對(duì)知識(shí)的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個(gè)過(guò)程。這也就啟示我們要注重教育，實(shí)現(xiàn)人的完善與德性的回歸。只有實(shí)現(xiàn)了人的全面和諧發(fā)展，正義和諧的社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)正義應(yīng)該成為我們孜孜追求首要的社會(huì)目標(biāo)

正義是締造和諧社會(huì)的價(jià)值尺度，是人類心靈的秩序。柏拉圖《理想國(guó)》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價(jià)值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會(huì)目標(biāo)。柏拉圖的社會(huì)和諧是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)中，人與人，人與社會(huì)是和諧共存的，各個(gè)等級(jí)之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。這對(duì)于今天的中國(guó)有什么樣的啟示呢？長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元制社會(huì)結(jié)構(gòu)使得我國(guó)公民身份割裂與分化，帶來(lái)較為嚴(yán)重的社會(huì)沖突與矛盾。構(gòu)建一個(gè)公平正義的社會(huì)，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成一個(gè)沒(méi)有身份地域歧視、社會(huì)階層之間流動(dòng)順暢的開放社會(huì)。

讀理想國(guó)有感

（二）太陽(yáng)、線段與洞穴

宋香蕾

《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。Politeia在希臘語(yǔ)中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。全書分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學(xué)和政治意味的話題。我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學(xué)家和凡夫俗子。他做出了一個(gè)著名的論斷，應(yīng)該讓真正的哲學(xué)家做國(guó)王。在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問(wèn)，為什么現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問(wèn)題，柏拉圖打了三個(gè)比喻。

太陽(yáng)的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我們沒(méi)辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方”善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽(yáng)在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。“ 我們能通過(guò)眼睛來(lái)看見事物的形象，太陽(yáng)在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒(méi)有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑?yáng)的光線，我們才得以”看見“.在可感知的世界中，太陽(yáng)使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就如同太陽(yáng)，因?yàn)樾闹杏猩?，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說(shuō)成是一種極其神秘的超存在之物?；貧w到他說(shuō)我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說(shuō)善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)的思維是柏拉圖在進(jìn)行哲學(xué)思考和比喻時(shí)的一個(gè)特色，他喜歡將這個(gè)世界量化。例如，他曾經(jīng)將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中現(xiàn)實(shí)世界被劃分為四個(gè)層級(jí)，最低級(jí)的是影像，然后是可感物，再是數(shù)理對(duì)象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關(guān)系間的內(nèi)在邏輯，但是在整個(gè)線段的劃分中，我們一種認(rèn)知的遞進(jìn)過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)候，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細(xì)雨，茫茫江面，聽西風(fēng)中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻

洞穴的比喻是我最喜歡的一個(gè)比喻。最初聽到這個(gè)比喻，是在本科時(shí)的英語(yǔ)課上，外教給我們講他們的文化與觀念時(shí)放了一段氣氛很詭異的動(dòng)畫，在一個(gè)洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應(yīng)。直到自己真正在書中讀到這一段，才恍然大悟，原來(lái)竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個(gè)假說(shuō)，有一群人從小便生長(zhǎng)在洞穴中，他們的脖子因?yàn)楸唤壸《荒芘まD(zhuǎn)，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過(guò)，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來(lái)不能回頭看過(guò)，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當(dāng)成是真實(shí)的存在。后來(lái)一次偶然，有一個(gè)人掙脫了繩索，他有機(jī)會(huì)看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實(shí)面目。他走出這個(gè)洞穴，外面的強(qiáng)烈的太陽(yáng)光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會(huì)知道此前自己是多么愚昧，并開始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個(gè)比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個(gè)世界上，到底什么才是真實(shí)、真相、真理？有誰(shuí)能判斷，我們的視野，我們現(xiàn)在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國(guó)大選，一邊被當(dāng)成勵(lì)志偶像接受萬(wàn)眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)，鋪天蓋地的新聞報(bào)道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實(shí)，究竟有幾分真實(shí)？ 再看我們自身，每個(gè)人都無(wú)法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實(shí)都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過(guò)于習(xí)慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過(guò)程是一個(gè)靈魂上升的過(guò)程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應(yīng)，但是克服這些便能看到陽(yáng)光下真實(shí)的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因?yàn)樗麄兪亲叱龆囱ㄖ螅只貋?lái)的人。他得到了真相，但人類還生活在洞穴之中，他強(qiáng)迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過(guò)程中，他可能會(huì)被黑暗吞噬，可能會(huì)被眾人指責(zé)，但他還是義無(wú)反顧的回去了。人類歷史上每一次觀念的扭轉(zhuǎn)，都是對(duì)先前固有知識(shí)的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無(wú)反顧走回來(lái)的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因?yàn)閳?jiān)持 ”日心說(shuō)“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說(shuō)到底，我們存在的宇宙，從地心說(shuō)到日心說(shuō)，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說(shuō)，我們覺(jué)得自己在一步步走向真相，但誰(shuí)又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

讀理想國(guó)有感

（三）《理想國(guó)》里的政治理想

王馨藝

《理想國(guó)》是柏拉圖中期的一部偉大作品。他試圖通過(guò)蘇格拉底和其他人的辯論來(lái)闡述自己的理想，并且為我們描繪出一幅理想中的完美城邦。然而這部巨著涉及的學(xué)科包括哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各個(gè)方面，要對(duì)其作出一份觀點(diǎn)鮮明論據(jù)詳實(shí)的報(bào)告是我力所不及的，我僅從以下三個(gè)方面對(duì)《理想國(guó)》中的柏拉圖的政治理想談一談我的理解。

城邦正義：對(duì)于正義的追求只能止于政治的邊界

《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義，即城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。

國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。因此柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家里應(yīng)當(dāng)有受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層這三種人。

柏拉圖的理想國(guó)的建構(gòu)與他自身正經(jīng)歷的雅典社會(huì)的衰落有很大關(guān)聯(lián)。柏拉圖出身貴族，卻要在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大。這場(chǎng)持續(xù)近30年的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎耗盡了雅典的財(cái)富，再加上瘟疫奪取了雅典 1/4的人口。在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，雅典的盟國(guó)紛紛反叛脫離，甚至發(fā)生暴動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫的巨大打擊，再加上經(jīng)濟(jì)上的蕭條衰退，這一切加劇了雅典內(nèi)部的矛盾。事實(shí)上，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)也是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為代表的貴族專制之間的較量。因此，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)中雅典的民主制是極其反對(duì)的，因此他對(duì)于理想國(guó)的建構(gòu)也被認(rèn)為是威權(quán)主義最早的政治設(shè)想。但事實(shí)上后來(lái)發(fā)展起來(lái)的威權(quán)主義國(guó)家與柏拉圖理想中的國(guó)家并不相同，而是一個(gè)畸形的變體。在柏拉圖設(shè)計(jì)的國(guó)家里，執(zhí)政者是國(guó)家中最有智慧的人，而且必須是哲學(xué)家，這是真正意義上的精英政治。這里我們不能忽視的一點(diǎn)是，柏拉圖本人就是這樣的貴族，智慧并且充滿哲理，并且年輕時(shí)也有過(guò)執(zhí)政的夢(mèng)想，所以我們有理由懷疑他提出這樣的理想國(guó)家是為了使自己的私欲合法化、而且柏拉圖并沒(méi)有解釋，這樣的國(guó)家形式是為了實(shí)現(xiàn)正義而建立，那么它建立本身是不是一個(gè)正義的事情？

個(gè)人正義：對(duì)于外物的追求應(yīng)該止于靈魂的邊界

在城邦爭(zhēng)議之后，柏拉圖討論了個(gè)人正義。他認(rèn)為人的靈魂有三部分：理性、激情、欲望?！钡谌燃?jí)的人本性中只有欲望部分，故節(jié)制欲望就成為了第三等級(jí)的美德的基礎(chǔ)。“（P150）第二等級(jí)的人的本性由激情構(gòu)成?！币环矫媾c欲望相關(guān)聯(lián)，一方面同欲望做斗爭(zhēng)，從而站在理性的一邊。他們的美德是勇敢，而勇敢就是一種保持，保持某種信念，保持與統(tǒng)治者的一致，而拋棄自己的欲望和喜怒。“（P148—149）”第一等級(jí)的人天性是理性，擁有的美德是智慧。這種智慧是極少數(shù)的人才具備的特殊的知識(shí)，而不是對(duì)于農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)等任何特定事情的思慮。“（P145—147）以上不同天性的人們擔(dān)任不同工作，正符合了個(gè)人應(yīng)做適合自己天性的工作原理，也體現(xiàn)了理想國(guó)的特征———正義。

柏拉圖從城邦的正義來(lái)看個(gè)人的正義或靈魂的正義。他為”正義“提出一種全新的界定：”靈魂的和諧秩序（制度）“將關(guān)于制度、關(guān)于正義，也就是關(guān)于美好生活方式的探尋，延伸到了一個(gè)從未被人（真正完整）涉足過(guò)的領(lǐng)域——人的靈魂世界。

事實(shí)上我認(rèn)為柏拉圖在個(gè)人正義的論證上存在著自相矛盾的地方，首先他認(rèn)為人的靈魂由三部分構(gòu)成，但他又說(shuō)每一等級(jí)的人受一種本性所支配，然而他又認(rèn)為可以通過(guò)教育改變?nèi)藗兊乃刭|(zhì)，讓人們變得富有智慧，這本身就是矛盾的。另外，他將人清楚的劃分為三類本身就是不正義的，這樣的分類是從根本上否定了每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展可能，并且對(duì)所有人都是不公平的。

婚姻正義：對(duì)于情感的追求只能止于城邦利益

在婚姻、家庭、婦女問(wèn)題上，柏拉圖的主張廢除固定的婚姻關(guān)系和性關(guān)系，而代之以按國(guó)家的規(guī)定定期地、有節(jié)制地交配。這種公妻制在一、二等級(jí)中尤為重要?！边@一則利于優(yōu)生，二則與廢除財(cái)產(chǎn)私有一樣，利于國(guó)家內(nèi)部高度的協(xié)調(diào)一致，利于人們無(wú)私奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)效國(guó)的精神培養(yǎng)“（P177 —204）。最后，消滅家庭還利于婦女從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中走出來(lái)，把自己的才智奉獻(xiàn)給國(guó)家。

柏拉圖之所以提倡共妻共子，是讓位于城邦的利益，通過(guò)優(yōu)生專家的控制，確保的是個(gè)體之間的結(jié)合能夠符合城邦的利益，而不是個(gè)體所需的對(duì)愛的滿足?；趷酆透星榈乃饺思彝ケ粡U止了，而針對(duì)亂倫的根本法也被破壞了。之所以這么做的原因是私有制是不正義的來(lái)源，所以共產(chǎn)主義是最佳政體的必要條件。因而不僅僅要求財(cái)產(chǎn)是共有的，而且也要求性愛共產(chǎn)主義。

或者也可以這么理解，柏拉圖的婚姻觀就是沒(méi)有婚姻，而且從后來(lái)比較流行的”柏拉圖式愛情“來(lái)看，柏拉圖是根本不屑于與當(dāng)時(shí)的女人結(jié)合的。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉？瑞斯（Ira?reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是”同性戀".但是柏拉圖將女性置于這樣一種只是為了生育而存在，沒(méi)有一點(diǎn)政治能力的地位，應(yīng)當(dāng)會(huì)引起現(xiàn)在無(wú)數(shù)女權(quán)主義者的激烈反對(duì)吧。

《理想國(guó)》是哲學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典著作，其偉大之處不必多說(shuō)，然而我看到的是，不論是城邦正義、個(gè)人正義，還是婚姻觀念，柏拉圖都在努力維護(hù)著他設(shè)定的精英統(tǒng)治者的利益，雖然書中最終討論的主題就是正義，然而事實(shí)上這本書本身，可能也并不正義。

第二篇：讀《理想國(guó)》有感

讀《理想國(guó)》有感

當(dāng)初，選擇《經(jīng)典講座》這門課，就是想著看看視屏，放松一下心情的。但到了開課，才知道這是一門由四個(gè)老師分別講授經(jīng)典著作的課程。當(dāng)時(shí)，還挺不樂(lè)意的，覺(jué)得這樣的課肯定無(wú)聊死了。直到在老師的精彩講授下，才喜歡上了這門課，并為當(dāng)時(shí)幼稚的想法感到慚愧。作為一名大學(xué)生，如果只是想著業(yè)余時(shí)間看看電影，聽聽音樂(lè)就能滿足的話，就太膚淺了。一名真正有內(nèi)涵的大學(xué)生，應(yīng)該多讀幾本國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典著作，提高自己的文化底蘊(yùn)。

之所以在四門課中，選擇《理想國(guó)》來(lái)寫讀后感，是因?yàn)樵诶蠋熤v授的時(shí)候，就對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)中的某些看法頗有微詞，不吐不快。因此下面我就結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況，寫一寫對(duì)《理想國(guó)》的看法。

首先，來(lái)談一下正義的觀點(diǎn)。

在柏拉圖《理想國(guó)》一書中，對(duì)正義定義如下：“各盡其職就是正義”。其中，又對(duì)個(gè)人靈魂的正義和城邦正義做了詳細(xì)描述，分別如下所示：

城邦正義就是：各守本分。正義就是在國(guó)家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”。據(jù)社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。

另外對(duì)個(gè)人靈魂的正義也做了如下描述：個(gè)人的正義和國(guó)家的正義都符合正義的“型” 是一致的。個(gè)人靈魂的正義，保障個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，能自覺(jué)參與實(shí)現(xiàn)城邦的正義；個(gè)人的靈魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。理智作為智慧起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從它而成為它的助手；欲望占個(gè)人靈魂的最大部分，貪得無(wú)厭，必須受理智和激情控制；個(gè)人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個(gè)人靈魂的正義與心靈健康；個(gè)人靈魂的三部分爭(zhēng)斗不和，欲望部分膨脹壯大，反對(duì)理智與激情，就是個(gè)人靈魂的“不正義”，就會(huì)造成種種邪惡行為，就會(huì)破壞城邦國(guó)家的正義。

在此書中還提及了判斷正義的兩個(gè)原則：

第一原則：每個(gè)人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權(quán)利；

第二原則：社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)當(dāng)

（a）盡可能地有利于從中得益最少的。

（b）權(quán)力和地位在機(jī)會(huì)均等基礎(chǔ)上對(duì)每個(gè)人開放。

我對(duì)柏拉圖關(guān)于正義的定義并不完全認(rèn)同，首先是因?yàn)榘乩瓐D在此定義中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了各守本分的重要性，而對(duì)于人的欲望則過(guò)多的限制。認(rèn)為一個(gè)人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的欲望，但是我們應(yīng)該注意一個(gè)人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不會(huì)是人，而是神。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了。另外，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂的正義要服從城邦的正義，難道城邦中規(guī)定的正義一定是正義的么？對(duì)此我不敢茍同。想當(dāng)初，在封建社會(huì)的中國(guó)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的一句話，就會(huì)被株連九族或者是五馬分尸，更殘暴的酷刑更是比比皆是。難道反抗不比各守本分要正義么？歷史也證明了，一個(gè)國(guó)家政府如果過(guò)于殘暴，侵害老百姓的利益，必然會(huì)引起社會(huì)的**，國(guó)家的動(dòng)蕩。但是我對(duì)于正義判定的兩種原則甚是認(rèn)同，因?yàn)樗耆w現(xiàn)出了慈悲和民主的精神。以及對(duì)弱者的關(guān)懷?，F(xiàn)代社會(huì)也體現(xiàn)出了這樣的人文關(guān)懷。如:在調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系方面，當(dāng)前重點(diǎn)是要解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。如就業(yè)、社會(huì)保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全等問(wèn)題，尤其是人民群眾反映強(qiáng)烈的收入分配差距過(guò)大的問(wèn)題。要進(jìn)一步完善按勞分配制度，著力提高低收入者水平，逐步擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入，規(guī)范個(gè)人收入分配秩序，努力緩解地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入分配差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。

下面，我們來(lái)看一下，《理想國(guó)》中提到的在現(xiàn)今看來(lái)是驚世駭俗的觀點(diǎn)：“共子共妻”。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。當(dāng)時(shí)聽到這個(gè)觀點(diǎn)，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣一個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀點(diǎn)，可想而知面對(duì)的壓力會(huì)有多大，會(huì)有多少人在背后抨擊他。也許，這也是他為什么臨終前才決定出版這本著作的原因之一。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為不論是從可行性還是從合理性這兩個(gè)角度都應(yīng)該進(jìn)行商榷。

本書借蘇格拉底之口，從優(yōu)生優(yōu)育的角度來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。主張良種生育，主張計(jì)劃生育。蘇格拉底主張女子最佳的生育期是20到40歲，男子則是從跑步速度最快的年齡到55歲。然后在這段時(shí)間內(nèi)，似乎主張一種群居的狀態(tài)，不

妨想像，如果妻子子女都可以共同擁有這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的話，社會(huì)必定會(huì)更加一致，而不存在私有觀念，從而增益國(guó)家的管理效能。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖假想了一個(gè)這樣的理想城邦。在共妻共子女的國(guó)家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在這樣一個(gè)城邦里，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有訴訟，沒(méi)有私有觀念。這就是對(duì)正義者的最大回報(bào)。

這樣的描述確實(shí)讓人心動(dòng)，但是，沒(méi)有私有觀念真的會(huì)到來(lái)嗎？至少在柏拉圖死后的兩千年內(nèi)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。而且，我認(rèn)為，只要有審美在，只要有美丑在，只要有身高差別在，只要有財(cái)富多少在，只要有欲望、權(quán)利在，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不平等的事情在，真正的共子共妻就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，否則只能是亂倫。但是，我們不能因自己的無(wú)知斷然否定柏拉圖的觀點(diǎn)。因?yàn)?，一切皆有可能。一切可能發(fā)生的事情，終有一天會(huì)發(fā)生，只是時(shí)間長(zhǎng)短而已。不可否認(rèn)的是，柏拉圖的預(yù)言正在一步步實(shí)現(xiàn)，如：計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育已在中國(guó)進(jìn)行的如火如荼。也許現(xiàn)在的我及大多數(shù)的人們就像“洞穴”中沿墻走的人一樣，在里面狂妄自大，聽不進(jìn)智者的勸言。無(wú)論怎么說(shuō)，世上自古以來(lái)都是庸人多，圣人少。時(shí)間會(huì)證明一切，也是檢驗(yàn)真理的最簡(jiǎn)單的方法。當(dāng)共產(chǎn)主義到來(lái)之時(shí)，柏拉圖的偉大構(gòu)想也許將能實(shí)現(xiàn)，但這必將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。

在上課是就對(duì)老師講的“洞穴”深有感悟，不妨拿出來(lái)在重溫一下。（如下圖所示）

洞口

墻壁

從洞穴喻來(lái)看，生活在洞中，背朝洞口面向洞壁，全身被縛住而不能轉(zhuǎn)動(dòng)的囚徒就象現(xiàn)實(shí)世界的人，他們借助于身后火光看到映在洞壁上的影子只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。他們不知道洞外陽(yáng)光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離

洞穴來(lái)到真實(shí)世界還會(huì)有許多不習(xí)慣，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。而這個(gè)這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。在這里柏拉圖認(rèn)為，人生的意義就在于認(rèn)清世界的真相。

從柏拉圖對(duì)洞穴喻這一比喻的一系列論述，我們可以對(duì)他的理念論的這一含義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。他所說(shuō)的理念是統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各是一個(gè)理念。理念是與個(gè)別事物相互分離的一個(gè)先天存在的共相和種。是一個(gè)邏輯意義上的概念，是同可感事物相分離的，我們要得到這個(gè)先生的存在的共相，必須擺脫從可感事物那里得來(lái)的任何感覺(jué)的束縛，如果沒(méi)有擺脫這一束縛，那我們就不能看見事物的本相。

下面，我們來(lái)看一看柏拉圖關(guān)于理性神的思想以及對(duì)詩(shī)文的規(guī)定。神是實(shí)在善的，不會(huì)干壞事、做惡行，只是好的事物的原因，指責(zé)荷馬史詩(shī)說(shuō)宙斯“混吉兇”、賜壞運(yùn)，隨意給凡人降災(zāi)禍；神不是魔術(shù)師，不會(huì)在不同的時(shí)間隨意變換形相；神是單一的，始終不失其本相，處于最好狀態(tài)，就像最勇敢、最智慧的心靈不受外界干擾而改變自身，“神絕對(duì)不能有許多形相?！?；神明不說(shuō)謊欺騙，神性和心靈都和虛偽無(wú)緣，是真理的代表；神與得神性的人都盡善盡美，永遠(yuǎn)停留在自己?jiǎn)我坏募榷ㄐ问街?。這里，柏拉圖的理性一神思想也表達(dá)得很清晰了。

對(duì)詩(shī)文做了如下規(guī)定：第五、要使護(hù)衛(wèi)者有勇敢的品質(zhì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中誓死作戰(zhàn)，必須排除其帕死的心理，因此詩(shī)文有描寫陰曹地府，死后受難的應(yīng)當(dāng)排除，人既然不以死亡為可怖，則不應(yīng)愛憐子女、兄弟、親人、朋友的死亡，凡詩(shī)文中有歌泣悲怨之事和挽歌之類都應(yīng)刪去；護(hù)衛(wèi)者應(yīng)穩(wěn)靜沉著，態(tài)度要莊重安詳，不能全有狂笑過(guò)渡的舉止；

真實(shí)無(wú)妄是高于一切的。神和人都不應(yīng)說(shuō)假話，以誑語(yǔ)騙人。除非對(duì)付敵人；護(hù)衛(wèi)者要有自我克制的能力。

在當(dāng)時(shí)，也許這樣的規(guī)定會(huì)產(chǎn)生一定的影響。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)今的人們已經(jīng)知道神和上帝只是統(tǒng)治者賦予人們的精神枷鎖。世間不存在所謂的因果報(bào)應(yīng)，“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”也是無(wú)稽之談。因此，隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)于神靈和上帝少了敬畏，取而代之的是無(wú)所畏懼。我也是如此，當(dāng)看到柏拉圖的這一觀點(diǎn)，我輕笑：智者也不過(guò)如此。忘卻了柏拉圖生活的年代，忘卻了時(shí)代的局限性。但是，現(xiàn)今國(guó)人因?yàn)椴淮嬖诙鴮?duì)上帝、神是蔑視是正確的嗎？因

為不存在而不敬畏，失去了精神上的信仰又何嘗不是一件悲哀的事呢？下面讓我們結(jié)合一下當(dāng)下國(guó)人缺失信仰，來(lái)看看沒(méi)有信仰、沒(méi)有敬畏之心的國(guó)人失去了什么？

現(xiàn)在，你能說(shuō)出中國(guó)人在信仰什么嗎？沒(méi)有人能具體說(shuō)出，因?yàn)槲覀円呀?jīng)在不經(jīng)意間丟掉了它?？粗鴩?guó)人一窩風(fēng)似的,跟隨著時(shí)代潮流,過(guò)著圣誕節(jié),我內(nèi)心感到異常悲涼.圣誕節(jié)是何意義?估計(jì)大多人都懂,它是為了紀(jì)念基督教創(chuàng)始人耶穌的降生而產(chǎn)生的。我感到悲涼,倒并不是僅僅因?yàn)閲?guó)人把中國(guó)的傳統(tǒng)文化拋之腦后,而去重洋媚外。真正使我感到悲涼的是,現(xiàn)在國(guó)人信仰的缺失。

西方各發(fā)達(dá)國(guó)家,有著富裕的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也有著發(fā)達(dá)的科技實(shí)力,而就在這些發(fā)達(dá)的國(guó)度里,人們卻依然沒(méi)有忘記禱告,遇到煩心的事,也沒(méi)有忘記求助與牧師和他們心中的神,向他們傾訴。生活在現(xiàn)代化的社會(huì)之中,卻依舊秉承著他們?yōu)橹湴亮藬?shù)千年的基督教,這不能不讓人為之嘆服。然而，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有人家強(qiáng)，社會(huì)地位沒(méi)有人家高，卻很容易就丟掉了我們心中的信仰。

在舊中國(guó)，有人死亡后，他們也會(huì)拿出佛像,點(diǎn)香膜拜,但我們會(huì)嗤之以鼻,覺(jué)得他們迂腐。在我們看來(lái)他們迷信,他們封建, ,有背于現(xiàn)在人們的行為準(zhǔn)則.可是我們是否看到了,他們祈禱時(shí)得到的心靈的沉靜和自我譴責(zé)。很多人看不到,因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有信仰,他們的準(zhǔn)則是利益金錢至上,一切有違追求名利的行為和舉動(dòng),都會(huì)被他們稱之為愚笨。他們認(rèn)為自己的思想是人類中最先進(jìn)的,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。人也變得也越來(lái)越勢(shì)利。于是出現(xiàn)了所謂的“憤青”、“仇富”等新名詞。貧窮之人憎恨社會(huì),仇恨富人,成功人士身纏萬(wàn)貫,手握重權(quán),但仍舊感覺(jué)孤獨(dú),空虛甚至失落,社會(huì)之中,人們會(huì)相互利用,友情喪失,親情有時(shí)也抵擋不了金錢的誘惑,夫妻間的婚姻關(guān)系薄若蟬翼，離婚率居高不下。

失去了信仰的人們，同時(shí)也失去了理智,如同魔鬼,貪婪著讒食著本該不屬于自己的東西,仿佛世間只有自我,生活的中心只有自我,孤獨(dú)得走著人生中的每一步,任何善意的幫助,都被視為挑釁。為什么我們的社會(huì)會(huì)成為如此,為什么響譽(yù)中外的禮儀之幫會(huì)成為如此?

因?yàn)橹渖鐣?huì)的我們,是一群沒(méi)有信仰,只有名利的軀殼,我們喪失了思想,我們喪失了倫理,我們喪失了本該有的那份沉靜與善良,我們浮躁的心態(tài)得不到慰輯,我們只有瘋狂的發(fā)泄心中的苦悶,因?yàn)槲覀兊淖飷旱男撵`得不到譴責(zé),得不

到沉靜,我們想找到那個(gè)避風(fēng)的港灣,但我們只是汪洋中的扁舟,因?yàn)槲覀儧](méi)有信仰,我們盲目,我們無(wú)所謂輯也肆無(wú)忌憚。

也許，這樣認(rèn)為現(xiàn)今的社會(huì)，基調(diào)太過(guò)沉重，但是，我們不得不承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們失去了最純真的心靈。短短的幾十年我們便看到現(xiàn)今的社會(huì)變化的如此迅速。古人云：一生得一知己足已?，F(xiàn)今人們最多說(shuō)的一句話是：沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人。古人云：執(zhí)子之手、與子偕老。現(xiàn)在男人的三大幸事竟是：升官、發(fā)財(cái)、死老婆。在毛主席領(lǐng)導(dǎo)的年代，成群的牛羊在街上也不見丟失，現(xiàn)在是公然在大街上搶劫，卻無(wú)人敢上去幫助。曾經(jīng)不拿群眾一根一線，到現(xiàn)在竟是十個(gè)領(lǐng)導(dǎo)九個(gè)貪得局面，每天都有群眾的父母官收賄、包情人的事件見諸報(bào)端，無(wú)不讓人扼腕嘆息道：擁有高素質(zhì)、高文化的人才為何如此自甘墮落，難道金錢真的能代表一切？能毀滅人的理性與良知。每個(gè)人心中都有一個(gè)答案。在錢不是萬(wàn)能的、但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的社會(huì)，一切事都會(huì)發(fā)生。

我們不應(yīng)該盲目的追風(fēng)，應(yīng)堅(jiān)守自己的信仰，如果一個(gè)人沒(méi)有了信仰，就像是沒(méi)有靈魂的軀殼。真的希望，國(guó)人沒(méi)有讓金錢蒙蔽了自己的雙眼，堅(jiān)守自己的信仰，無(wú)論遇到什么，都堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，永不改變。

以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，《理想國(guó)》中的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些。希望對(duì)此感興趣的課后繼續(xù)閱讀《理想國(guó)》這本經(jīng)典著作，如果不去細(xì)細(xì)品味，你就永遠(yuǎn)不知道它的經(jīng)典之處究竟在哪里。在寂靜無(wú)人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經(jīng)典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識(shí)，只求讓自己煩躁的內(nèi)心得到平靜，去享受一份難得的寧?kù)o。

字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)：5217

第三篇：讀《理想國(guó)》有感

讀有《理想國(guó)》感

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏邦托的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府

可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的集權(quán)主義國(guó)家。而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他

已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。

孔彥鵬

2012年3月18日

第四篇：讀《理想國(guó)》有感

讀《理想國(guó)》節(jié)選有感

《理想國(guó)》是一本十分富有哲理的經(jīng)典，全書以柏拉圖借助蘇格拉底與他人的辯論，談話將客觀唯心主義表現(xiàn)得淋漓精致。全方位的介紹古希臘城邦的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，該書以看似通俗且簡(jiǎn)單的對(duì)話向我們表明了柏拉圖所理解的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)等方面，描述了他所向往的理想國(guó)。也向我們展示了古希臘時(shí)代的人文景觀和生活情形，使我們對(duì)于古希臘的理解更加深入。

對(duì)于財(cái)產(chǎn)與幸福的定義，蘇格拉底與玻勒馬霍斯之父克法洛斯之間關(guān)于財(cái)產(chǎn)與幸福的談話讓我頗有感觸，對(duì)于上了年紀(jì)的克法洛斯，對(duì)于財(cái)產(chǎn)與幸福的看法與當(dāng)時(shí)外人所不同，財(cái)產(chǎn)從其父輩繼承，但其晚年對(duì)于存有心平氣和，寧?kù)o寡欲的性情不是財(cái)產(chǎn)萬(wàn)貫的原因所致，而是在于他本人性格問(wèn)題。正如品達(dá)所說(shuō)的：晚年的伴侶心貼著心，永存的希望指向光明。財(cái)產(chǎn)只是使自己不必為了錢財(cái)而存心做假騙人和虧欠神祭品以及債務(wù)的本錢而已。隨著年齡的增加，離死亡越近，則財(cái)產(chǎn)越不值一分，而是更多對(duì)于今生所作所為的一種回顧，才能安眠入土。正如現(xiàn)今我們所追求的幸福感來(lái)說(shuō)是同樣的道理的，在現(xiàn)代信息化發(fā)展的時(shí)代下，科技的飛速發(fā)展雖然很大程度的便利了我們的生活，極大的提高了我們的生活水平。但是并不是有錢的人都幸福，反而有錢的人由于個(gè)人對(duì)于金錢的重視以及無(wú)盡的金錢欲望使得個(gè)人活的十分的累，幸福感大大缺失。這也就進(jìn)一步的說(shuō)明了金錢并不是幸福的來(lái)源。

在對(duì)于面臨理想的階級(jí)統(tǒng)治選擇的時(shí)候，柏拉圖道明了，建立國(guó)家并不是為了單一的某一階級(jí)的幸福著想，而應(yīng)該是謀求全體公民的最大幸福。這很容易讓我們聯(lián)想到現(xiàn)今我們中國(guó)一直堅(jiān)守的“以廣大人民群眾的利益為工作出發(fā)點(diǎn)，滿足最廣大人民群眾的利益?！边@也就是古希臘民主在現(xiàn)代的凸顯和延伸發(fā)展。國(guó)是以一個(gè)個(gè)的個(gè)體所組成，而最廣大的人民利益則是國(guó)家民主的體現(xiàn)。如果只是一昧的聽從某一方的意見和建議，則是偏袒。

哲學(xué)家的定義則是更有一番說(shuō)法，哲學(xué)家在蘇格拉底和格勞孔的定義中是能正確的認(rèn)識(shí)美的本身和具有美本質(zhì)的東西的人，他們有智慧和知識(shí)，能將具體事物和理念事物區(qū)分開來(lái)，懂得抽象和具體的區(qū)別，現(xiàn)實(shí)和理想的區(qū)別，能保持清醒的頭腦。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)掌握在哲學(xué)家手里，具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力并且真正關(guān)心國(guó)家利益的哲學(xué)家才能維護(hù)城邦的安全和國(guó)家的正義。

對(duì)于認(rèn)識(shí)事物，我則與柏拉圖略有不同，柏拉圖認(rèn)為完全有的東西為完全可知的，完全不能有的為完全不可知的。但是我作為一個(gè)唯物主義的堅(jiān)守者來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為世上并不存在完全的絕對(duì)，應(yīng)該是相對(duì)于絕對(duì)的統(tǒng)一。我們能認(rèn)識(shí)事物，遵守著可知論的原理，但是我們卻不能完全的完完本本的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的所有方面，并不是絕對(duì)的可知的，我們只能認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的絕大部分卻不能認(rèn)識(shí)它的所有。

但是最為有趣的則是對(duì)正義的判斷，蘇格拉底以其詭辯將玻勒馬霍斯深陷于混沌之中，使得玻勒馬霍斯最終的出的對(duì)于正義的理解卻是正義的人是小偷的謬論。使人不得不佩服蘇格拉底的睿智和飛快的哲學(xué)思維。話題與話題之間的銜接十分連貫，使得整場(chǎng)對(duì)話仿佛可以一直延伸，具有無(wú)限遐想。

《理想國(guó)》凸顯了柏拉圖非凡的教育理念，他對(duì)于教育的重視使得他更多的寄托于從小引導(dǎo)人的行為和方向.正如書中闡述的：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D對(duì)于理想國(guó)教育的理念是教育要從小開始,不斷地培養(yǎng)人的質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！眲t更好的說(shuō)明了他由此希望能監(jiān)督詩(shī)人在詩(shī)篇里培植良好的形象,與此同時(shí)監(jiān)督其他藝人對(duì)世人進(jìn)行邪惡、卑鄙精神的誘拐。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有可行且值得推暢的,懂得抓到問(wèn)題的關(guān)鍵之處.從一個(gè)人的童年開始施加影響,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法.這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。就如現(xiàn)在的教育觀念中，大部分的人都十分認(rèn)可的是教育要從小抓起，使得孩子在小的時(shí)候養(yǎng)成習(xí)慣，自然就會(huì)一直沿用。例如：最常提及的助人，現(xiàn)在社會(huì)上種種袖手旁觀的案例使我們感到社會(huì)人心的冷漠，但是我們卻不反思一下，到底是什么原因使我們社會(huì)風(fēng)氣有這樣的變化。很大方面是從小的教育所致，父輩若沒(méi)有將助人的觀念灌輸給孩子，沒(méi)有從小使孩子養(yǎng)成這種助人的習(xí)慣，自然他們?cè)陂L(zhǎng)大后就不會(huì)有這樣的想法，他們只會(huì)意識(shí)到幫助與袖手旁觀之間利弊的權(quán)衡是相等的，可救可不救，完全取決于個(gè)人心情。所以，我們要看清楚事物的本質(zhì)，尋找誘發(fā)問(wèn)題的關(guān)鍵，并解決問(wèn)題?！独硐雵?guó)》,涵蓋了柏拉圖對(duì)于哲學(xué)的理解和懷揣的政治理想,哲學(xué)發(fā)展史上是一份瑰寶。他對(duì)于客觀唯心主義哲學(xué)體系理解,對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展都是有著非常深遠(yuǎn)的影響的。

這本書,不僅使我了解古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)以及人文等方面,還提升了我對(duì)于哲學(xué)的思考,使我在一定程度上學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行哲學(xué)的思考，怎樣進(jìn)行哲學(xué)思考以及對(duì)于各種問(wèn)題的看法，對(duì)于善、對(duì)于美,我們都要學(xué)會(huì)感受和欣賞，這些使我受益匪淺。

第五篇：讀《理想國(guó)》有感

讀《理想國(guó)》后感

今人都懂得民主自由，曉得為自己的權(quán)利站出來(lái)抗議，甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派當(dāng)權(quán)，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年，被判死刑。蘇格拉底做過(guò)什么？不少路人會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì)跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢問(wèn)，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。

他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無(wú)知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。

牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來(lái)促使他前進(jìn)。由此可見，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動(dòng)機(jī)，加上一顆自認(rèn)無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？

問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應(yīng)該？

依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？新政權(quán)是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的」。

在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國(guó)》一書中，表達(dá)了對(duì)哲人－王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。

理想國(guó)人民的簡(jiǎn)單介紹

整本書伊始談?wù)撝x，有人認(rèn)為正義就是欠債還錢，有人認(rèn)為正義是統(tǒng)治者的利益，柏拉圖筆下的蘇格拉底通通否定掉。正當(dāng)他十分完美地駁倒那些觀點(diǎn)時(shí)，阿得曼托斯站出來(lái)，死抓住蘇格拉底不放，要求他談?wù)劇刚x是什么」。蘇格拉底并沒(méi)有直接回答，而是建議先考察一個(gè)正義的城邦中的正義成份，再研究以個(gè)人之標(biāo)準(zhǔn)的正義，因?yàn)槌前畋热舜?，城邦的正義比一個(gè)人的正義更顯眼。

在這個(gè)正義的理想國(guó)里，人被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者──即是護(hù)國(guó)者和大眾之外，還有教導(dǎo)護(hù)國(guó)者的哲學(xué)家。哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來(lái)，他們需要使護(hù)國(guó)者熱愛自己的工作，并為其沒(méi)有報(bào)酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去則剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。

哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)橐魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國(guó)家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，別無(wú)用心，怕見文藝之神，結(jié)困會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一點(diǎn)滋味，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明；要是一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融人了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會(huì)煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)軟弱的戰(zhàn)士。

除了這些，哲學(xué)家「必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事」，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，「隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的」。

在哲學(xué)家的教化下，護(hù)國(guó)者成為一個(gè)十分優(yōu)秀的國(guó)家管理者。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其大意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。因此可以說(shuō)，他們擁有專門保護(hù)國(guó)家的技巧。

大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)模镁涔畔ＥD的話說(shuō)就是：最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家（柏拉圖）眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他會(huì)否覺(jué)得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。

護(hù)國(guó)者得到體育和音樂(lè)之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對(duì)智能一無(wú)所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，除非是被哲人看重是金質(zhì)的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉圖的目的是想在這個(gè)理想的國(guó)家中找到正義，而由我看來(lái)，他是想將他的政治哲學(xué)透過(guò)這個(gè)論述表達(dá)出來(lái)。的確是奇文，不是嗎？到了第四卷，他談完了正義的定義，即是各人各守本份，做應(yīng)做的事，但他卻放不下手來(lái)，要從各個(gè)方面對(duì)自己的論點(diǎn)進(jìn)一步論證──由第五章開始就是這些內(nèi)容。但我們要反問(wèn)的是：柏拉圖所謂的安守本份是什么。

理想國(guó)中的愚民政策

倘若統(tǒng)治階級(jí)是意識(shí)形態(tài)制造者的話，很顯然，統(tǒng)治者不是護(hù)國(guó)者，而是護(hù)國(guó)者背后垂簾聽政的哲學(xué)家。既然整個(gè)理想國(guó)都是由柏拉圖所構(gòu)造出來(lái)的，在這個(gè)國(guó)家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲學(xué)家代表了最有智能的人，又是最懂得統(tǒng)治這門技藝的話，統(tǒng)治者之位拱手讓哲又有何不可？然而可惜的是，一個(gè)所謂明白真理的哲學(xué)家從來(lái)都沒(méi)有存在過(guò)──從來(lái)沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家能夠宣稱他的話不可反駁。當(dāng)對(duì)統(tǒng)治的反駁和批評(píng)出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)統(tǒng)治者的盲信自然開崩解，接著，想把人民當(dāng)作泥土般捏成自己喜歡的形狀，就成了一件比登天還難的事。然而，柏拉圖有自信，認(rèn)為他在理想國(guó)中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各種方法使理想國(guó)里的人失去懷疑的心。

為了使那些多疑的人們徹底失去反思的能力，柏拉圖偷偷摸摸地借蘇格拉底之口講出一個(gè)道理：適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，謊言可以是一種藥物。為了使這個(gè)國(guó)家「和偕」，有智能，有節(jié)制，有勇敢，柏拉圖帶上了面具之后，安心地建議將有智能的哲學(xué)家比喻成醫(yī)生，而病人即是這個(gè)國(guó)家。在這點(diǎn)上，他與馬克思十分相似，同樣堅(jiān)持哲學(xué)要改造現(xiàn)世的實(shí)踐內(nèi)容。為了使國(guó)家大治，就要用到謊言這種藥，在必要時(shí)間則要使出渾身解數(shù)，連哄帶騙地說(shuō)服大眾去安份守己，去聽從哲學(xué)家的安排──這些謊言是為了使國(guó)家大治為目的，所以柏拉圖稱這謊言是

高貴的。

然而，這個(gè)所謂「高貴的謊言」是什么呢？在幾翻吞吞吐之下，蘇格拉底說(shuō)要讓所有人都相信這個(gè)連他都承認(rèn)是荒謬的故事：「他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！怪v完這個(gè)故事之后，蘇也無(wú)可奈何地問(wèn)討論的另一方：「你看你有沒(méi)有辦法使他們相信這個(gè)荒唐的故事？」得到的答案是：沒(méi)有，也許下一代或下一代的下一代會(huì)慢慢接受這個(gè)故事的。

憑什么下一代會(huì)開始接受這個(gè)故事？當(dāng)「哲學(xué)家」（柏拉圖）真的成了某一城邦的主人，他必定會(huì)開始使用各式各樣的洗腦方法，使下一代的人民盲目地相信個(gè)故事，并當(dāng)之以真理。直接地說(shuō)，就是要靠洗腦這種思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉圖自以為此種洗腦乃是善的，高貴的，是出于無(wú)奈，是出于善意而不得不作出的謊言。

柏拉圖言下之本份是什么？

柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國(guó)，人們安居樂(lè)業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對(duì)外有輔助者守家衛(wèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)則有護(hù)國(guó)者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問(wèn)題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活好象十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，使不少后來(lái)的青年從智者魂?duì)繅?mèng)縈。

這一切真像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)。如果那算是理想國(guó)，那么向蘇聯(lián)老大哥看齊的哲學(xué)家可算是那些熱血的青年從智者了。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)在西方眼中欣欣向榮，形勢(shì)大好之假像，吸引了不少著名的人去蘇聯(lián)考察，羅曼．羅蘭、紀(jì)德就是其中兩位最出名的，旅蘇回來(lái)都寫了不少文章談到那里的情況。

紀(jì)德激烈地批評(píng)蘇聯(lián)下的思想壓制、暴政以及人民的極端不自由。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)集中在所謂大農(nóng)莊里，那里的農(nóng)民受到警察機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密監(jiān)視。蘇聯(lián)政府于1932年12月31目頒布一道命令，在國(guó)內(nèi)恢復(fù)身分證（沙皇時(shí)期實(shí)行過(guò)）制度，沒(méi)有身份證便不能遷徙，而農(nóng)民卻沒(méi)有身份證，半步不能離開農(nóng)莊。誰(shuí)要是違反，就是反對(duì)蘇維埃共產(chǎn)主義的偉大領(lǐng)導(dǎo)，后果不堪設(shè)想。教育部門當(dāng)然是灌溉這種盲目安份思想的地方，人人都從小被教育說(shuō)應(yīng)該安守本份，生于農(nóng)莊的就應(yīng)該好好工作，直至死去。

看鳥自由飛在天空。如果困在籠子里的鳥不算是鳥，那么被洗腦又沒(méi)有自由的人就不算是一個(gè)真正的人，他只是統(tǒng)治者的一個(gè)棋子──甚至連一個(gè)棋子都算不上，他們的生命值不了多少錢，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)個(gè)「安守本份」的人作替代。充其量，人只是國(guó)家生產(chǎn)機(jī)械里的一顆小螺絲。人的價(jià)值在哪里？人生存為了什么？從小，他們被灌溉說(shuō)，他們做的種種是為了偉大的蘇維埃政府的神圣共產(chǎn)主義理想，雖然他們做的是簡(jiǎn)單的工作，卻是十分重要的。然而，這只是「高貴的」謊言罷了，他們身邊的警察還冷酷地拿著步槍，看守著他們?nèi)諒?fù)日、年復(fù)年同樣的工作。人們惶恐，偷偷摸摸地生存著，等待的卻是明天同樣的工作──那像是命運(yùn)般無(wú)法改變。

人要是為了自由而生存的，在斯大林統(tǒng)下的自由就是安守本份──即是沒(méi)有自由，就像鳥被剪去了翅膀，無(wú)法再翱翔于光明的天空，卻只能在黑暗的泥濘打滾，茍且偷生。在這種地方生存的人，會(huì)感到幸福嗎？讓我們回到前面的問(wèn)題里，這些會(huì)使人民覺(jué)得是自然的嗎？斯大林把農(nóng)業(yè)看成是國(guó)家工業(yè)化的手段和工具，農(nóng)民則把集體農(nóng)莊制稱為「第二次農(nóng)奴制」。

如果奴役是自然的，人受統(tǒng)治受控制是自然的，那么，人為什么還要生存？既然生來(lái)只當(dāng)一顆螺絲，只是安于本分地做別人統(tǒng)治下的棋子，那么人又與狗有什么分別？

紀(jì)德對(duì)每家每戶中的斯大林畫象十分反感。這是一種個(gè)人崇拜，被洗腦后的盲目信任，以為偉大領(lǐng)袖所做的都是正義的，都是善的，不需要懷疑，不需要問(wèn)為什么，更不需要有獨(dú)立思考和尊嚴(yán)，只需要像豬狗般匍匐在他身后。尼采在＜查拉斯圖特拉如是說(shuō)＞里，叫查拉斯圖特拉的學(xué)生們離開老師，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才可以獨(dú)立思考，進(jìn)而起越老師。相反地，斯大林之類獨(dú)裁者對(duì)有任何有意奪位的人都十分討厭，更遑論任何想超越他的人，因此，為自己樹立雕像是十分自然的事。他需要的是本份人，那些本份人一面崇拜他，一面做著沒(méi)有尊嚴(yán)（甚至出賣靈魂良心）的事，還被洗腦認(rèn)為這些工作是最正義的，對(duì)國(guó)家最「善」的。

柏拉圖的理想國(guó)中，人們得到的所有教育就是：你應(yīng)該本份做自己的職業(yè)，其它的都可以不管，因?yàn)槟遣皇悄愕谋痉荨Ｄ敲?，?guó)家的政策難道不是作為國(guó)家一部分的人民的本份嗎？這城邦中，不論對(duì)外的外交政策或者對(duì)內(nèi)的教育政策，人民都無(wú)權(quán)干涉，因?yàn)槟鞘亲o(hù)國(guó)者和哲學(xué)家的本份，而不是無(wú)知大眾的本份，理由是他們擁有智能，人民沒(méi)有智能──那個(gè)「高貴的金銀銅鐵的理論」早就講得很清楚了。誠(chéng)然，哲人訂立的制度也許是經(jīng)過(guò)充分考慮的，但他并不能清楚知道人民的需要，只是一廂情愿地認(rèn)為人民生于無(wú)知，有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的快樂(lè)便足夠。然而，人民是否真的這樣想呢？人得不到教育和智能的灌溉，他們根本無(wú)法知道他們需要什么。缺少了大家的多方面討論，哲人的信念只會(huì)是一廂情愿，全然沒(méi)有體貼和正義可言。要是根據(jù)柏拉圖所定義的正義行事，人們甚至無(wú)法改變施于己身的法律和制度，只能默默地忍受金人銀人的任意擺弄。這不就是暴政嗎？

如果這就是本份的含意，那么，這種本份又有什么高尚可言？人都失去了甚尊嚴(yán)和思想，他的精神會(huì)高尚嗎？這種安于本份的「高尚」，除了濃妝艷抹之外，又有什么本質(zhì)和靈魂上的高貴？這不是騙百姓當(dāng)泥土任統(tǒng)治者把弄嗎？

善的目標(biāo)使任何手段正當(dāng)化？

柏拉圖搞精神控制的目的是想社會(huì)人們活得幸福，而斯大林卻沒(méi)有這份心，他千方百計(jì)假裝出的神圣榥子，為的是滿足他對(duì)權(quán)力和控制的欲望，至于人民是否幸福，是否快樂(lè)，他可不管。在他這種統(tǒng)治下，武力壓制是必然的，精神控制亦然。