第一篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。《理想國(guó)》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題?！独硐雵?guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于

國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

正義問(wèn)題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問(wèn)題而起，是否正義又成為雙方對(duì)話過(guò)程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫(kù)斯說(shuō)，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對(duì)己有利的事情就一定在事實(shí)上對(duì)己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫(kù)斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無(wú)疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來(lái)對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無(wú)關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺](méi)有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來(lái)的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來(lái)不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來(lái)的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說(shuō)服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒(méi)有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們?cè)诤醯氖亲约旱男袨椤氨豢匆?jiàn)”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見(jiàn)”；否則，誰(shuí)還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見(jiàn)”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過(guò)不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過(guò)正義得到名聲，誰(shuí)會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問(wèn)題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問(wèn)題，再通過(guò)人與城邦的類比來(lái)闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來(lái)的幾卷涉及了教育問(wèn)題﹑婚姻問(wèn)題﹑家庭問(wèn)題﹑文藝問(wèn)題﹑男女平權(quán)﹑政治問(wèn)題﹑共產(chǎn)問(wèn)題等一系列城邦中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于個(gè)人無(wú)法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭(zhēng)斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無(wú)力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。

第二篇：淺談柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀

淺談柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀

1摘要：柏拉圖關(guān)于正義的討論在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，絕非是與后人開(kāi)的一本正經(jīng)而嚴(yán)肅的玩笑！

關(guān)鍵詞：正義《理想國(guó)》柏拉圖

正義，一直是人類苦心追求的美好價(jià)值。兩千多年前的希臘哲學(xué)家柏拉圖生活在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代人們普遍渴求一種正義的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正義的人們卻飽受了不正義的折磨，他們一直試圖向正義探源，對(duì)正義作出了深刻的思考。

而在社會(huì)高度發(fā)展的今天，人們很少對(duì)正義進(jìn)行思考，或者當(dāng)人們對(duì)正義進(jìn)行著思考時(shí)，對(duì)自己、別人乃至整個(gè)社會(huì)是否存在正義進(jìn)行思考時(shí)，甚至連正義是什么都說(shuō)不清楚。正如我的老師廖峰博士所說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展是伴隨著人類智慧的發(fā)展的，但兩千多年以前的哲人們所思考的問(wèn)題，到今天甚至有相當(dāng)大一部分人對(duì)這些問(wèn)題始終保持著無(wú)知。難道兩千多年以來(lái)人類的智商沒(méi)有提升過(guò)，這著實(shí)可怕！

一、柏拉圖的生平

柏拉圖（公元前427年 — 347年）2 古希臘的大哲學(xué)家。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。民主制復(fù)辟后處死了蘇格拉底，使他對(duì)現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。懷著這一政治抱負(fù)，他三下西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新政體。但終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治計(jì)劃，敘拉古的統(tǒng)治者狄翁被謀殺后，格拉圖的政治理想遂徹底破滅。在政治事業(yè)屢遭失敗的時(shí)候，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。他于壯年時(shí)期成就了經(jīng)典作品《理想國(guó)》。全書一個(gè)重要的層面就是政治思想，是關(guān)于人類的一個(gè)理想的共同體生活的構(gòu)想。

柏拉圖是第一個(gè)對(duì)正義問(wèn)題做出系統(tǒng)思考的思想家，在《理想國(guó)》一書中，正義的思想始終貫穿其中。理想國(guó)是一個(gè)正義的國(guó)家，正義是柏拉圖建立理想國(guó)的精神支柱，也是他構(gòu)建理想城邦的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。交稿日期：2013.12.16據(jù)《韋氏新世界美國(guó)英語(yǔ)詞典·大學(xué)版》第二版，柏拉圖生卒年不準(zhǔn)確

二、關(guān)于正義的討論

柏拉圖在《理想國(guó)》中的第一卷中，通過(guò)蘇格拉底與別人的對(duì)話對(duì)正義觀念作了逐一的分析和批判：

（一）關(guān)于克法洛斯“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”的反駁

克法洛斯從自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)出發(fā)，提出正義就是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”。柏拉圖反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種正義只是日常生活中某一情形下的行為，這類行為不能在任何情況下都是正義的，它受還債的時(shí)機(jī)和還債對(duì)象的限制。柏拉圖指出：第一，當(dāng)債主精神不正常的時(shí)候，還債是不妥的?！捌┤缯f(shuō)，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的”；第二，如果債主是敵人，那么此時(shí)的還債也是不正義的，因?yàn)槟菚?huì)造成對(duì)敵人的資助，“敵人對(duì)敵人所欠無(wú)非是惡”。

所以，柏拉圖認(rèn)為如此給正義下定義，無(wú)法在每一個(gè)情況下保證普遍正確。

（二）關(guān)于玻勒馬霍斯“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”的反駁 玻勒馬霍斯認(rèn)為：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人?！卑乩瓐D也駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)?，第一，正義的人要給予其朋友有益的東西，他就必須自己來(lái)判斷什么是善；他必須知道對(duì)他的每一位朋友而言什么東西是有益的。因此，正義包括較高層次的知識(shí)，由于每個(gè)人不可能都擁有這些知識(shí)，正義就不能在所有的人身上得到落實(shí)。第二，若按照玻勒馬霍斯所舉的例子，可能導(dǎo)致醫(yī)生在沒(méi)有病人的時(shí)候、舵手沒(méi)有航海的時(shí)候、不打仗的時(shí)候，正義成為無(wú)用的東西。第三，有時(shí)我們會(huì)混淆朋友和敵人，造成善惡給予對(duì)象上的困惑。什么是朋友、什么是敵人，必須嚴(yán)格確定。

綜上所述，正義不是“把善給予朋友，把惡給予敵人”。

（三）關(guān)于色拉敘馬霍斯“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”的反駁 色拉敘馬霍斯提出：“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。” 柏拉圖對(duì)于這個(gè)世俗的見(jiàn)解進(jìn)行了三點(diǎn)駁斥。第一，對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，“美味對(duì)于強(qiáng)壯的運(yùn)動(dòng)員有利，但是也對(duì)于身體弱的人有利。浦呂達(dá)馬斯是運(yùn)動(dòng)員，比我們大伙兒都強(qiáng)，頓頓吃牛肉對(duì)他的身體有好處，所以正義；而我們這些身體弱的人吃牛肉雖然也有好處，但是就不正義？”第二，正義不一定是當(dāng)時(shí)強(qiáng)者、政府的利益。遵守正義有時(shí)不利于強(qiáng)者的統(tǒng)治。因?yàn)檎袝r(shí)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，服從政府安排，會(huì)造成統(tǒng)治者利益的損害。如果遵守錯(cuò)誤的法律就是不正義的了。第三，強(qiáng)者的利益不能包羅萬(wàn)象，技藝就只是為了求取對(duì)象的利益而不是強(qiáng)者的利益，任何技藝都服務(wù)于它的對(duì)象。例如，醫(yī)生服務(wù)于病人的健康，航海術(shù)為了航程安全，掙錢技術(shù)產(chǎn)生報(bào)酬，統(tǒng)治術(shù)是為了老百姓的利益等等。每種技藝盡其本職，使照管的對(duì)象得到利益。

（四）關(guān)于色拉敘馬霍斯“不正義比正義更有利”的反駁

色拉敘馬霍斯又提出“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。他指出在社會(huì)生活中，不正義的人得到的好處和利益比較多，而正義的人老是吃虧。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。

柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了駁斥。第一，不正義比正義過(guò)得好的說(shuō)法違背常理。不正義是惡、錯(cuò)誤的行為，正義是善、理智的德性。如果認(rèn)為不正義好，就會(huì)混淆是非，導(dǎo)致把不正義歸在美德與智慧這一類，把正義歸在相反的一類。這是違背正確原則、十分荒唐的認(rèn)識(shí)。第二，不正義者不可能更快樂(lè)。因?yàn)樾撵`是人的行為的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，好的心靈導(dǎo)致好的行為方式，獲得好的功能、德性，生活自然是好的、快樂(lè)的；而壞的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的、痛苦的，肯定生活得壞。柏拉圖指出馬、眼睛、耳朵、短刀、鑿子都有自己的功能或者德性。如果心靈失去了特有的德性，不能很好地發(fā)揮心靈的功能。正義的名譽(yù)會(huì)使黑土地帶來(lái)小麥和大麥、果實(shí)累累。這樣一來(lái)，正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的。

三、柏拉圖正義觀

在《理想國(guó)》的第四卷，柏拉圖開(kāi)始討論他所認(rèn)為的正義。他認(rèn)為社會(huì)起源于經(jīng)濟(jì)的需要，一個(gè)人與另一些人合作的人合作的目的是為了獲得更多更美好的生活品。他首先引入城邦正義和個(gè)人正義的探討?！凹俣ㄎ覀円暳Σ缓?，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。這跟正義的關(guān)系是“有個(gè)人的正義，也有城邦的正義”。因此他認(rèn)為大東西里的正義可能更容易理解，主張先探討城邦的正義，然后在個(gè)別人身上考察它，這就是“國(guó)家是大寫的人”3。

（一）國(guó)家的正義

國(guó)家的正義，在柏拉圖看來(lái)，就是每一個(gè)人都只做適合于他的本性的事情，這就是統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，護(hù)衛(wèi)者以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，包括生產(chǎn)者在內(nèi)的所有成員以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級(jí)秩序。

柏拉圖的理想城邦由三部分組成：統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。分別按照他們的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德。統(tǒng)治者是智慧的代表，他們深謀遠(yuǎn)慮，具有真正的知識(shí)，使國(guó)家有很好的謀劃。護(hù)國(guó)者的美德是勇敢，作為國(guó)家品質(zhì)的勇敢，不是在獸類或奴隸身上看到的那種表現(xiàn)，而是在自然基礎(chǔ)之上的。理想城邦里的第三種品質(zhì)節(jié)制，它是不能通過(guò)某一個(gè)階級(jí)的品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，它是，它貫穿于全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來(lái)。當(dāng)國(guó)家3 出自趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,2012.的統(tǒng)治者運(yùn)用其智慧統(tǒng)治著國(guó)家，護(hù)國(guó)者充分發(fā)揮保衛(wèi)國(guó)家的職能，廣大被統(tǒng)治者安分的從事自己的職業(yè)，接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，城邦和諧時(shí)，城邦是正義的。

（二）個(gè)人的正義

同時(shí)，柏拉圖論述了個(gè)人正義。他認(rèn)為，靈魂和肉體是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。人的靈魂有三種品質(zhì) —— 理性、激情和愛(ài)欲。這三種品質(zhì)又與三種德性——智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的正義就是靈魂的各個(gè)組成部分的和諧，就是人的理性、激情和愛(ài)欲保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一。在這三種品質(zhì)中，理性居于領(lǐng)導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，支配愛(ài)欲。

在柏拉圖的觀念里，個(gè)人與城邦相似，“在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！彼裕蛧?guó)家的正義類似，如果一個(gè)人靈魂內(nèi)部的各種組成部分在自身內(nèi)部和諧，各起各的作用，他就是正義的。一個(gè)正義的人，其靈魂中理智的部分是智慧的，為整個(gè)心靈謀劃，起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情無(wú)論在快樂(lè)中還是在苦惱中都不忘理智所關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，是勇敢的。人性中的愛(ài)欲，則由理性和激情去領(lǐng)導(dǎo)，使愛(ài)欲得到節(jié)制?！耙簿褪钦f(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身秩序井然，對(duì)自己友善?！痹诖艘饬x上說(shuō)，正義是靈魂的一種品質(zhì)，一個(gè)有正義的人的德性是和諧的。

通過(guò)以上的論述，國(guó)家的正義與個(gè)人的是正義相互依存的。國(guó)家的正義和個(gè)人的正義的實(shí)現(xiàn)是互為前提的，是統(tǒng)一的，不可能在不正義的國(guó)家實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，也不可能在個(gè)人不正義的國(guó)家里實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。

四、對(duì)柏拉圖正義觀的思考

讀《理想國(guó)》是沁人心脾的。柏拉圖關(guān)于正義的對(duì)話，充滿情趣，有以嚴(yán)密的論證邏輯配以優(yōu)美的語(yǔ)言，行云流水的雄辯中夾雜著雋永的格言。對(duì)這經(jīng)典之作，像我這般才疏學(xué)淺的學(xué)生不敢妄加評(píng)論，我就談?wù)勎业淖x后感吧。

首先，柏拉圖的正義觀，它對(duì)西方思想產(chǎn)生了巨大影響，堪稱西方思想史上國(guó)家主義政治哲學(xué)思想的源泉。他完成了希臘人對(duì)正義的第一次系統(tǒng)的論述，《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類思想史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)思想就是柏拉圖哲學(xué)。

其次，在與柏拉圖大師的對(duì)話過(guò)程中，我覺(jué)得他的思想也存在著明顯的階級(jí)局限性。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是羊群，二者嚴(yán)格區(qū)分。同時(shí)，他不同意勞動(dòng)者追求跟美好的生活，柏拉圖似乎認(rèn)為貴族有權(quán)享樂(lè)，貧民勞動(dòng)者就應(yīng)該本本分分，做好分內(nèi)的事。這種思想的局限性是明顯的。

同時(shí)，有人認(rèn)為柏拉圖關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的，僅僅是一種學(xué)說(shuō)，一種思想。但我個(gè)人認(rèn)為不能如此斷章取義。柏拉圖的這一思想就如一個(gè)在黑夜中的火炬，從此，黑夜就不僅僅是黑夜了！在某種意義上說(shuō)，柏拉圖關(guān)于正義的討論對(duì)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家建設(shè)都具有積極的指導(dǎo)意義。絕非是與后人開(kāi)的一本正經(jīng)而嚴(yán)肅的玩笑！

致謝：

感謝我的老師廖峰博士的諄諄教誨和幫助，在您的教導(dǎo)下我的課程論文最終寫成。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國(guó)讀書筆記

正義的辯論

——關(guān)于《理想國(guó)》第一卷中 “正義”的探討

《理想國(guó)》第一卷由于結(jié)尾的“無(wú)答案性”，學(xué)界對(duì)于該卷是否真的毫無(wú)結(jié)論,意見(jiàn)不一。雖然,在柏拉圖研究上頗有影響力的哲學(xué)家施萊爾馬赫認(rèn)為,《理想國(guó)》的第一卷與柏拉圖早期的對(duì)話內(nèi)容一樣沒(méi)有任何結(jié)論,因?yàn)榫硪惶K格拉底式的對(duì)話只討論了 “正義”像什么而非是什么，并且在卷一的結(jié)尾蘇格拉底自己也承認(rèn)并沒(méi)有在最后的辯論中得出準(zhǔn)確的結(jié)論。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國(guó)》全書的導(dǎo)論,它完美的服務(wù)于整部著作,只有當(dāng)它從屬于整部作品時(shí)也才更能體現(xiàn)它的理論價(jià)值。

在柏拉圖《理想國(guó)》第一卷中，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，此卷最終指向的是一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局或者說(shuō)在窘境中并沒(méi)有給出一個(gè)積極的出路。因此，人們經(jīng)過(guò)一次次徒勞的探索最終找到解答的時(shí)候, 讀者往往看到對(duì)話過(guò)程中不同尋常的意義,卻會(huì)輕易的以為整個(gè)過(guò)程足徒勞無(wú)益的,甚至最多是個(gè)所涉寬泛的開(kāi)場(chǎng)白,致使富含成果的哲學(xué)活動(dòng)被忽略了。

在我看里，《理想國(guó)》的第一卷作為一篇特殊的蘇格拉底式對(duì)話,將推理的方法和推理的目的相結(jié)合,它不僅推理自然順暢,而且揭示的哲理深刻警人。《理想國(guó)》第一卷追問(wèn)的是正義,在對(duì)話中,正義的問(wèn)題是以一種辯證的方式提出并展開(kāi)的。也就是蘇格拉底在批判性地考察當(dāng)時(shí)流行的諸種關(guān)于正義的“意見(jiàn)”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明自己的理解,揭示了正義的內(nèi)涵。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進(jìn)行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對(duì)話的思路在具體的探討中如何展開(kāi)。雖然蘇格拉底自己在辯論中,也會(huì)因?yàn)闊o(wú)心的失誤,偶然出現(xiàn)和智者相似的詭辯,但他的目的是嚴(yán)肅的。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：

一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：

《理想國(guó)》中的第一個(gè)正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認(rèn)為“欠債還債就是正義”。但是，這種觀點(diǎn)柏拉圖并不贊同。首先，在文中蘇格拉底引導(dǎo)克法洛斯說(shuō)出錢財(cái)對(duì)于人來(lái)說(shuō)的作用是什么，克法洛斯限定了一個(gè)條件： “通情達(dá)理的人”，錢財(cái)最大的好處在于“有了錢財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。然后，蘇格拉底馬上反駁認(rèn)為，這種正義只是在特定情況下的正義，而不能被認(rèn)為是普遍意義上的，比如，“你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了再跟你要回去，如果你竟還給了他，那倒是不正義的”。因此，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為償還所欠之物，有時(shí)候是正義的，但是有時(shí)候又不是正義的，這并不是對(duì)正義的一個(gè)合適定義。

《理想國(guó)》中的第二個(gè)正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認(rèn)為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。這似乎看起來(lái)和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對(duì)其進(jìn)行了反駁和批判。他借蘇格拉底之口問(wèn)道：“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不怪，其實(shí)是真的壞人呢？”這也就是說(shuō)，我們無(wú)法真正辨別對(duì)方是敵是友，即使有一個(gè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們也無(wú)法在我們的朋友中真正看清他的面目。因此，我們根本沒(méi)有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進(jìn)行真正操作的正義觀去行事。

二、色拉敘馬霍斯的辯論

而就在這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強(qiáng)者的利益”。實(shí)質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是來(lái)源于一定的社會(huì)生活基礎(chǔ)的，在階級(jí)社會(huì)中，政府是社會(huì)統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會(huì)將自己的意志強(qiáng)加到民眾的生活中，而民眾沒(méi)有辦法反抗。他們實(shí)現(xiàn)這種“利益”的手段有兩種，一種是通過(guò)暴力，即戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷鎮(zhèn)壓等方式用 國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)民眾實(shí)施暴力，讓民眾不得不去服從統(tǒng)治者的利益，承認(rèn)他們是正義的，盡管他們心中也許并不這樣認(rèn)為；另一種手段是通過(guò)文化、意識(shí)形態(tài)等方式，通過(guò)學(xué)校、教會(huì)等條件宣傳他們的統(tǒng)治思想，讓更多的民眾在自覺(jué)或不自覺(jué)地受到這種統(tǒng)治思想的同化，對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同感，認(rèn)為統(tǒng)治者是“正義的”，進(jìn)而通過(guò)自己的行為幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)他們的“利益”，盡管這些行為可能與自己的“利益”相悖。所以，筆者認(rèn)為這個(gè)定義雖然聽(tīng)起來(lái)是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一個(gè)真實(shí)反映，有一定的現(xiàn)實(shí)性。

柏拉圖對(duì)這種正義觀同樣持批判態(tài)度。文中蘇格拉底反問(wèn)道：“當(dāng)統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！边@也就是說(shuō)，當(dāng)弱者去執(zhí)行強(qiáng)者的命令時(shí)，反而會(huì)傷害強(qiáng)者的利益，這看起來(lái)與“強(qiáng)者的利益”是相悖的，色拉敘馬霍斯的正義觀出現(xiàn)了矛盾。另外，柏拉圖認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧樹(shù)下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。)所以“，強(qiáng)者”不會(huì)、不應(yīng)該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判。

另外，色拉敘馬霍斯提出的另一個(gè)觀點(diǎn)也頗為引人注意，他認(rèn)為：“最不正義的人就是最快樂(lè)的人，不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人?！边@是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認(rèn)同的事情從而獲得錢財(cái)?shù)确矫娴睦?，所以，看起?lái)正義的人總是吃虧的。色拉敘馬霍斯總結(jié)道：“正義是強(qiáng)者的利益?！边@一觀點(diǎn)和我們?nèi)粘５挠^點(diǎn)大相徑庭，但看起來(lái)又是符合事實(shí)的，就連當(dāng)今社會(huì)仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。因此，柏拉圖從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認(rèn)為“不正義”是堅(jiān)強(qiáng)有力的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類了”。但是蘇格拉底通過(guò)音樂(lè)家、醫(yī)生等類比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因?yàn)檎x是智慧的、聰明的。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。

正義是心靈的德行，而心靈是掌管我們?nèi)粘Ｐ袨榈臋C(jī)構(gòu)。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨椋B(yǎng)成好的德行，進(jìn)而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂(lè)。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂(lè)，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。

蘇格拉底的辯駁過(guò)程是通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)、色拉敘馬霍斯一一應(yīng)答完成的。在一步步的詰問(wèn)中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。之所以會(huì)這樣，一方面是因?yàn)檗q證法本身的力量,另一方面是因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯所謂算計(jì)的善仍然看重的是正義與不正義的實(shí)際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。所以貪圖名利之人必然想勝過(guò)一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認(rèn)他人的權(quán)益?？梢?jiàn),理性的算計(jì)深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。如上所說(shuō),一個(gè)真正的音樂(lè)家應(yīng)該只關(guān)注音樂(lè)本身,不應(yīng)該出于名利之心想要?jiǎng)龠^(guò)其他的音樂(lè)家。這與蘇格拉底的知識(shí)倫理完全相恃。所以有布魯姆評(píng)價(jià)色拉敘馬霍斯,說(shuō)他是習(xí)俗的和狹溢的(conventional and petty)。

但是值得注意的是，蘇格拉底以問(wèn)答求知識(shí)的辯證法并不適用于所有的問(wèn)題,例如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問(wèn)題。辯證的方法有助于增進(jìn)邏輯的一貫性,只要所爭(zhēng)論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的;倘若用于爭(zhēng)論事實(shí)的事情,這種方法就似乎行不通了。蘇格拉底意在通過(guò)辯證法揭示從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的理性在追尋美德知識(shí)時(shí)的無(wú)力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問(wèn)題的超越性。《理想國(guó)》第一卷正是在這樣的思路下探討正義問(wèn)題,它將正義置于效用和利益的對(duì)面,即將超越的美德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范知識(shí)相并列進(jìn)行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識(shí)定義。

施萊爾馬赫在他的《理想國(guó)》序言中發(fā)表的意見(jiàn)時(shí)說(shuō):“青春的斐然文采只在此篇開(kāi)頭放射出詢爛的光芒,之后卻永遠(yuǎn)熄滅了?！弊髡哂纱嗣鞔_地承認(rèn)這一類絢麗并討人喜歡的東西在哲學(xué)領(lǐng)域只在準(zhǔn)備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開(kāi)掘,達(dá)到令人滿意的結(jié)論,若想要對(duì)哲學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行徹底連貫的闡述,這樣的文采對(duì)全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用?！?/p>

即便如此，我們也不能夠忽視這篇對(duì)話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對(duì)話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來(lái)理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一。而且柏拉圖中后期對(duì)話錄已經(jīng)是建構(gòu)性的?！独硐雵?guó)》第一卷與后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對(duì)話錄與其他對(duì)話錄的關(guān)系,也說(shuō)明了真正的辯證家、哲學(xué)家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。退一步而言,第一卷相應(yīng)于后九卷的建構(gòu)性對(duì)話,雖然不論從風(fēng)格還是內(nèi)容上具有著早期對(duì)話錄的特征,但它卻正是對(duì)后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個(gè)提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨(dú)立的對(duì)話錄,當(dāng)它成書于《理想國(guó)》并位列首卷,那么從整體而言,它的價(jià)值就在于不論該卷是獨(dú)立成篇還是從屬于《理想國(guó)》整部著作,它的哲學(xué)成果不可抹殺。所以,無(wú)論是對(duì)于想要深刻研究柏拉聞《理想國(guó)》的人,或是對(duì)于想要了解蘇格拉底對(duì)話的人,都應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀卷一,不僅僅從對(duì)話的形式上,要從對(duì)話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用?！独硐雵?guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見(jiàn)絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說(shuō)“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開(kāi)藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無(wú)

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋

柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育。”國(guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第五篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國(guó)》讀后感

論柏拉圖的正義理念

——《理想國(guó)》讀后感

【摘要】

柏拉圖的《理想國(guó)》是西方知識(shí)界的必讀之書。他的哲學(xué)核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。本文對(duì)《理想國(guó)》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對(duì)欠債還債就是正義，以善待友、以惡對(duì)敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國(guó) ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ) ,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 ,但亦有不足。【關(guān)鍵詞】

柏拉圖;理想國(guó);正義;理念;

眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒。作為人類的優(yōu)秀導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無(wú)疑是多方面的。他在其著作《理想國(guó)》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種爭(zhēng)議觀點(diǎn)的批駁和分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖 ,提出“理想國(guó) ”的政治思想和國(guó)家學(xué)說(shuō) ,并提出具體實(shí)施的措施。他認(rèn)為 ,國(guó)家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國(guó) ”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖要樹(shù)立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時(shí)被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義;二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義;最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說(shuō):“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對(duì)一個(gè)人有好處、有利益。”在《理想國(guó) 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過(guò)優(yōu)雅和機(jī)智的對(duì)話 ,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。下面我們就來(lái)看看柏拉圖是如何駁倒當(dāng)時(shí)流行的反正義的三種觀點(diǎn)。

一、駁“正義是有話實(shí)說(shuō) ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。因?yàn)槿绱硕x正義 ,會(huì)造成有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)是不正義的后果。

在柏拉圖看來(lái) ,正義就是美德的一種。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來(lái)的高尚、善良的道德本性。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛(ài)等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對(duì)性。面對(duì)一個(gè)發(fā)了大財(cái)?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時(shí) ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。

蘇:克法洛斯 ,你說(shuō)的妙極了 ,不過(guò)講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說(shuō) ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)卻不是正義的呢 ? 打個(gè)比方吧!譬如說(shuō) ,你有一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候 ,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來(lái)他瘋了 ,再跟你要回去;任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個(gè)真實(shí)情況告訴他也是不正義的。

克:你說(shuō)的對(duì)。

蘇:這么看來(lái) ,有話實(shí)說(shuō) ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。

在這里 ,蘇格拉底使用的通過(guò)對(duì)話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。他的辯證法的特點(diǎn)是在問(wèn)答中不斷通過(guò)分析事實(shí) ,進(jìn)行推理來(lái)揭示對(duì)方的矛盾 ,使對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤并不斷按照自己的誘導(dǎo)方向去修正錯(cuò)誤 ,從而啟發(fā)對(duì)方去認(rèn)識(shí)真理。在蘇格拉底看來(lái)這是一種幫助別人分娩思想的過(guò)程。故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡(jiǎn)單的將對(duì)方駁倒 ,而是引導(dǎo)對(duì)方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。

蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說(shuō)法。因?yàn)樵魅祟^腦不清楚時(shí) ,無(wú)論如何不能將簡(jiǎn)單的按有債照還的常理來(lái)辦事 ,否則就會(huì)給對(duì)方帶來(lái)傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實(shí)本質(zhì) ,一旦在生活中簡(jiǎn)單的照搬就有可能產(chǎn)生自相矛盾的結(jié)果來(lái)?？磥?lái)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場(chǎng)出發(fā) ,還要從我們的對(duì)象能否受益來(lái)檢驗(yàn)我們的行為是否是有利于對(duì)方的。就說(shuō)現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來(lái)說(shuō) ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來(lái)是一件好事 ,我們社會(huì)應(yīng)該多多表?yè)P(yáng)才是。但由于過(guò)于集中的學(xué)生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學(xué)生來(lái)得太多反倒使老人受了很多干擾。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來(lái)考慮問(wèn)題 ,或許就會(huì)真把好事辦好 ,把實(shí)事辦實(shí)

二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點(diǎn)

在古希臘 ,還流傳著另一個(gè)把正義看成是以善待友 ,以惡對(duì)敵的觀點(diǎn)。

玻:蘇格拉底 ,假如我們說(shuō)話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人?！?/p>

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柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的。因?yàn)槭紫?,就時(shí)間言 ,這個(gè)觀點(diǎn)只能用在戰(zhàn)爭(zhēng)中和盟友合力抗敵的時(shí)候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會(huì)得出正義在戰(zhàn)時(shí)有用而在平時(shí)無(wú)用的觀點(diǎn)。蘇格拉底說(shuō) ,并不是在不生病時(shí)醫(yī)生就是沒(méi)用的 ,也不是說(shuō)在不航海的時(shí)候舵手就是沒(méi)用的。這說(shuō)明這樣的正義定義太過(guò)狹窄。事實(shí)上恰恰相反 ,一個(gè)正義的人和政府都是在平時(shí)就能做得很好才能保持自己和國(guó)家的久安。第二 ,如果說(shuō)正義平時(shí)也有用 ,比如在替朋友保管錢財(cái)方面做到以善待友 ,那么就會(huì)得出錢財(cái)不用時(shí)正義有用 ,一旦錢財(cái)被使用了 ,正義反而無(wú)用了。最后 ,正義還要求“以惡對(duì)敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個(gè)定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。

我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在類似的問(wèn)題。我們常?？吹綀?bào)紙上常常報(bào)到說(shuō)某某市政府在出現(xiàn)什么事故時(shí)組織了幾個(gè)部門現(xiàn)場(chǎng)辦公 ,迅速高效的處理善后工作。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時(shí)將災(zāi)難之火消滅于星星點(diǎn)點(diǎn)之時(shí)。一個(gè)有責(zé)任的政府不能僅僅是在出現(xiàn)事故時(shí)才行動(dòng)。事實(shí)上我們?cè)跀?shù)不清的事故面前 ,都會(huì)發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。我們要想把我們的社會(huì)維持在一個(gè)正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時(shí)去防范。

最后 ,在蘇格拉底看來(lái) ,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的 ,不同的人會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一旦對(duì)同一種行為作出不同的判斷 ,以善對(duì)友以惡對(duì)敵就會(huì)成為一句空話。舉一個(gè)例子說(shuō) ,政府對(duì)于亂擺地?cái)偸遣辉试S的 ,這是出于對(duì)民眾出行利益的考慮。但政府一旦全面取締又會(huì)給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)生活上的不方便。這就是對(duì)于地?cái)偪捶ǖ臉?biāo)準(zhǔn)有不同所致。

三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。他論證說(shuō):每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律 ,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義;誰(shuí)不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國(guó)家里 ,所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了反駁:

1、正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。他說(shuō):統(tǒng)治者無(wú)意之中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的辦法來(lái);而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。那么 ,弱者受命去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情也是正義。而這個(gè)推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。

2、強(qiáng)者的利益并不能包羅萬(wàn)象。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。一位醫(yī)生行醫(yī)不會(huì)只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會(huì)只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個(gè)統(tǒng)治者不會(huì)只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對(duì)象得到利益。

在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。當(dāng)一位船長(zhǎng)光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。我們的政府有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長(zhǎng)。相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個(gè)國(guó)家時(shí) ,這個(gè)國(guó)家一定處于一個(gè)極為可怕的亂世。在非洲的一些國(guó)家就是因?yàn)檎植环€(wěn) ,國(guó)家才一直處于動(dòng)蕩不安之中。

四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會(huì)生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過(guò)得好;正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。柏拉圖反駁道:

1、上述觀點(diǎn)必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。

2、不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無(wú)知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭(zhēng)斗。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國(guó)家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動(dòng) ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對(duì)立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒(méi)有戰(zhàn)斗力。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅(jiān)強(qiáng)有力的。

3、正義者比不正義者過(guò)得更好更快樂(lè)。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂(lè)不是一件小事 ,而是一個(gè)人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)生活的大事。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂(lè)、幸福 ,所以正義者是快樂(lè)的;相反 ,不正義的心靈或說(shuō)邪惡的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。

顯然 ,柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個(gè)別的、特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的正義均有其適用的時(shí)空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義;而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國(guó)”中尋找著正義。

讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺(jué)。哲學(xué)圣賢的話總能超越時(shí)空來(lái)感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來(lái)還有這么深刻的現(xiàn)實(shí)意義 ,許這正是名著的魅力之所在。

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