第一篇：讀《恩寵與勇氣》有感1500字

讀《恩寵與勇氣》有感1500字

輝輝

曾經(jīng)伙伴們推薦這本書(shū)時(shí)，自然會(huì)有人問(wèn)起崔雅最后戰(zhàn)勝了癌癥了嗎？當(dāng)我聽(tīng)到答案是“沒(méi)有”時(shí)，我心中有一絲失望升起，但轉(zhuǎn)念想想，在失望的背后依然存在那么強(qiáng)的吸引力，故事一定很特別！

故事以崔雅和肯兩人美好的愛(ài)情故事為背景，以治療崔雅癌癥為主線，描述崔雅和肯在一起五年之中，他們與癌癥的搏斗和自身生命修煉的經(jīng)驗(yàn)。

肯對(duì)第一次見(jiàn)到崔雅的感觸是：“一觸鐘情，我們幾乎沒(méi)談上一句話。從她打量我的光頭的表情，我知道她對(duì)我絕非一觸鐘情。我呢！就像大部分人一樣，覺(jué)得她相當(dāng)漂亮，卻對(duì)她毫無(wú)所知。但是當(dāng)我摟住她的時(shí)候，我覺(jué)得所有的距離和界限都消失；我們似乎合一了。那種感覺(jué)就像我們已經(jīng)在一起好幾世了?！比绱嗣畈豢裳缘膼?ài)情，令世人生羨。但命運(yùn)總是很戲劇，婚后第十天崔雅診斷出乳腺癌。如此從封頂?shù)牍鹊椎念嵉?，無(wú)人不為之痛惜。從此走上抗癌之旅，多么艱辛的掙扎，很多家庭同樣有過(guò)深刻的體悟。崔雅為了給其他受同樣苦難的癌癥患者更好的幫助，她希望自己深刻地體會(huì)所經(jīng)歷的一切，以至后期經(jīng)歷滅頂之痛也盡量不用止痛藥，保持清醒的狀態(tài)覺(jué)知大腦中的腫瘤緩慢地破壞所有正常的機(jī)能，一點(diǎn)一滴地吞噬侵蝕，然后把這點(diǎn)滴感受記錄下來(lái)，描繪了一張有關(guān)抗癌、死亡過(guò)程的明確地圖，讓肯用在其他病人身上，也讓肯對(duì)他們所經(jīng)歷的一切更有悲憫之心。真是令人深感震撼的慈悲之舉。也正是有這樣的愿望，使崔雅更加有勇氣面對(duì)無(wú)常的挑戰(zhàn)。

崔雅說(shuō)她喜歡有人提醒她“你會(huì)為那些發(fā)生在你身上的好事而感謝神，卻從不為那些看似不好的事而感謝神；這就是你最大的錯(cuò)誤?！笔堑?，只有那些所謂“壞”的事情，才能讓你長(zhǎng)出完美的翅膀，磨出利如刀鋒般的覺(jué)知。崔雅說(shuō)：“這次火災(zāi)讓我看到我已經(jīng)不再像從前那么強(qiáng)烈地被所謂的”壞“"事所干擾了。得癌癥到現(xiàn)在五年了，我不斷地和好消息、壞消息以及不確定的未來(lái)搏斗。從中我學(xué)會(huì)隨波而流，不抵抗，允許事情以原貌呈現(xiàn)，然后靜觀其變?！?/p>

肯總喜歡說(shuō)，我們?cè)谧约荷砩纤碌墓Ψ颍瑹o(wú)論是心里或靈性上的，都不是要設(shè)法除去生命之海的波浪，而是要學(xué)習(xí)如何沖浪。在飽受威脅的情況下，我學(xué)會(huì)許多沖浪的技巧。

崔雅與病魔搏斗中學(xué)會(huì)了從容面對(duì)未知的一切，清醒地與死亡生活在一起，珍惜每一個(gè)當(dāng)下，恰如崔雅引入的一段很美的話：“這些開(kāi)在我窗下的玫瑰，和以往的玫瑰或其他更美的玫瑰一律無(wú)關(guān)；他們長(zhǎng)什么樣就是什么樣；它們與今日的上帝同在。它們沒(méi)有時(shí)間的概念，只是單純的玫瑰，存在的每一刻都是最完美的。然而人類不是延續(xù)便是回憶；他不活在當(dāng)下，回顧的眼睛總是悲嘆過(guò)去，輕忽周遭種種的富饒，他總是踮起腳尖望向未來(lái)。除非他能超越時(shí)間活在當(dāng)下的自然中，否則他不可能快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)?！痹蚝芎?jiǎn)單，一切源于恐懼。

針對(duì)如何克服恐懼，崔雅引入下面有關(guān)佛化教育的一段文字，我感覺(jué)很受用：“從佛家的觀點(diǎn)來(lái)看，人類的存在有一些本質(zhì)是超越文化的，其中之一就是全人類都在受苦。所有人看似安全的家中皆有一個(gè)秘密，那就是我們有很深的恐懼……因?yàn)槊恳豢?、每一刻我們都有可能死亡。不論是快是慢，不論因病而死或老死，死亡的那一刻是突然的，我們只要想到那一刻就非?？謶?，而且這恐懼是宇宙性的，不因文化而產(chǎn)生差異，伊努特人如此，澳洲人也如此。因此覺(jué)察與逃離這份恐懼~這個(gè)企圖平衡自己的動(dòng)作一直在進(jìn)行。覺(jué)察恐懼的本身就是一種無(wú)懼。我們一旦覺(jué)察到它，并且安住于其中，就是讓自己去感受那份戰(zhàn)栗、體會(huì)那令人發(fā)抖的滋味，然后就無(wú)懼了。逃離恐懼或恐懼自己的恐懼是懦弱。這是我們心智不斷演出的一場(chǎng)戲……演著演著，突然有一刻你發(fā)現(xiàn)有一種覺(jué)察是包含了恐懼與無(wú)懼，還有喜悅與信心。因此如果你能安住在那份恐懼中，就可能發(fā)現(xiàn)喜悅和信心，而喜悅和信心又是來(lái)自你發(fā)現(xiàn)自己竟然有一份無(wú)法被摧毀的覺(jué)察力。因此最根本的事實(shí)是，恐懼與無(wú)懼結(jié)合在一起就能帶來(lái)信心和喜悅……人性本善指的是這份根本的喜悅和根本的信心。如此我們就能從內(nèi)疚和罪惡感中解脫了。放下罪惡感，放下內(nèi)疚，放下譴責(zé)，不再認(rèn)為自己犯了什么錯(cuò)；()不再尋找問(wèn)題加以修正，而是去滋養(yǎng)自己與智慧……覺(jué)察別人身上的恐懼與無(wú)懼，并且?guī)椭麄冇X(jué)察自己的恐懼，發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)懼，這就是慈悲。”!崔雅做到了，崔雅真的做到從容面對(duì)死亡，與死亡共處，在死亡中得到解脫。當(dāng)然，這樣偉大之旅，絕對(duì)是離不開(kāi)陪伴者肯的堅(jiān)強(qiáng)支持。作為重病或慢性病患者的陪護(hù)者來(lái)講，這本書(shū)更是不可多得的科普級(jí)教材，很好的心理疏導(dǎo)之書(shū)。

第二篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng) 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步

地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也不

過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

第三篇：讀《教學(xué)勇氣》有感

讀《教學(xué)勇氣》有感

讀《教學(xué)勇氣》有感

《教學(xué)勇氣》適合這些教師：他們體驗(yàn)過(guò)快樂(lè)和痛苦的時(shí)日，而且其痛苦僅僅源于其所愛(ài)，因?yàn)樗麄儫釔?ài)學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)教學(xué)生涯。在這本書(shū)中，作者用通達(dá)的語(yǔ)言讓我認(rèn)識(shí)到，我們做好工作的能力源自于對(duì)“我們自己是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)堅(jiān)定地立足于一種真實(shí)的自我意識(shí)中時(shí)，我們才能獲得雖然困難但有意義的工作所需要的所有資源和力量。

人們出于情感的原因選擇教師這個(gè)職業(yè)，他們深愛(ài)著自己的學(xué)生和課程。但是，教學(xué)上的種種要求常常使得許多教師感到激情消退甚至無(wú)心教學(xué)。我們能不能也像一些優(yōu)秀的老師那樣，把愛(ài)獻(xiàn)給孩子們，用心來(lái)教，為我們的教學(xué)注入鮮活的情感？

《教學(xué)勇氣——漫步于教師的心靈》的作者帕爾默帶領(lǐng)教師們進(jìn)行一次心靈之旅。這是一次重新把教師職業(yè)和學(xué)生結(jié)合起來(lái)的旅程，它重新激發(fā)教師從事這份異常艱苦和重要的工作的熱情?！斑@本書(shū)建立在一個(gè)簡(jiǎn)單的前提之上：良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于教師正直、誠(chéng)實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。”全書(shū)共有八個(gè)篇章組成：導(dǎo)言，源自心靈的教學(xué)；第一章，教師的心靈——教學(xué)中的自身認(rèn)同和自身完整；第二章，一種恐懼文化——教育和分離的生活；第三章，潛藏的整體——教與學(xué)的悖論；第四章，認(rèn)知于共同體中——為偉大事物魅力所凝聚；第五章，教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育；第六章，學(xué)習(xí)于共同體中——共事切磋；第七章，不再分離——心懷希望教學(xué)。

在眾多和教育相關(guān)的話題中，教師的“心靈”是鮮有人關(guān)注和討論的。人們熱衷于討論“教什么？”“怎么教”這些能夠能對(duì)教育現(xiàn)狀產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的話題。當(dāng)然，這個(gè)話題往往會(huì)讓人覺(jué)得“遙遠(yuǎn)而空泛”，然而，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)新的班級(jí)，面對(duì)一張張新的面孔，我們內(nèi)心深處還是會(huì)有難以抑制的恐懼冒出來(lái)，甚至當(dāng)我們面對(duì)每一堂新課、每一個(gè)突發(fā)事件、每一次未知的挑戰(zhàn)時(shí)，恐懼都會(huì)不時(shí)來(lái)突襲我們的心靈。我們恐懼，恐懼未知的糟糕結(jié)果，恐懼一切不順利，而與此同時(shí)，學(xué)生也深陷恐懼，他們害怕失敗，害怕不懂，害怕被拖進(jìn)他們想回避的問(wèn)題中，害怕暴露了他們的無(wú)知或者他們的偏見(jiàn)受到挑戰(zhàn)，害怕在同學(xué)面前顯得自己愚蠢。當(dāng)學(xué)生的恐懼和我的恐懼混合在一起時(shí)，恐懼就以幾何級(jí)數(shù)遞增――這樣教育就癱瘓了。

為了保護(hù)自己，教師選擇了和學(xué)生相隔離，用權(quán)力、身份、學(xué)識(shí)等等筑起高墻，教學(xué)牽動(dòng)著教師的心，讓教師或激動(dòng)、或傷心——越熱愛(ài)教學(xué)的教師，或許傷心也越多，而教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開(kāi)放，即使遇到了重重困難仍然能夠堅(jiān)持，保持自己身心的完整，感受到教育生活真實(shí)的苦與樂(lè)。

“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好對(duì)教學(xué)來(lái)自與教師的自身認(rèn)同和自身完整?！币黄鹪陂喿x當(dāng)中尋找教學(xué)的勇氣吧！

第四篇：讀《教學(xué)勇氣》有感

讀《教學(xué)勇氣》有感

讀《教學(xué)勇氣—— 漫步教師心靈》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，手捧此書(shū)，很多時(shí)候心又游離于書(shū)外，其中最主要的原因是：由于自己的才疏學(xué)淺，我覺(jué)得此書(shū)所講的內(nèi)容不易理解，感覺(jué)很深?yuàn)W，需要專心、投入的邊讀邊想，邊想邊讀。

通覽全書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)可以說(shuō)是涵蓋了教師的教育生活的各個(gè)方面，教師的自身建設(shè)、教師的教學(xué)生活、教師的學(xué)校教學(xué)管理以及從教師角度所看到的教育改革，而這些內(nèi)容正好能激起我教學(xué)心靈中的熱情火花。從我的角度來(lái)看，這本書(shū)中最通透的一個(gè)智慧是每個(gè)人都會(huì)在心底引起強(qiáng)烈的共鳴的：真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同和自身完整。

看著這本書(shū)，讓我回想起當(dāng)初剛剛走上講臺(tái)的我。也許和所有新教師一樣，帶著對(duì)未來(lái)美好的憧憬和對(duì)教育滿滿的熱情踏入教師生涯，那時(shí)的我就只是簡(jiǎn)單的我。對(duì)所謂的教學(xué)技術(shù)也一無(wú)所知，對(duì)一班可愛(ài)的學(xué)生也不曾了解，我唯一擁有的，了解的就是我自己。作為一名初出茅廬的我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么技巧與班上那些調(diào)皮搗蛋的孩子周旋，唯一可以幫助他們的就是用我的真心、關(guān)愛(ài)走進(jìn)問(wèn)題孩子的內(nèi)心世界，讓孩子感受到生命的溫度，不再覺(jué)得活著的可悲。事實(shí)證明了，只有帶著自己的真心去和孩子溝通，沒(méi)有技術(shù)的我依然可以改變孩子，影響孩子。讀了《教學(xué)勇氣》之后，我才恍然大悟。原來(lái)，我所做的一切來(lái)源就是帕爾默所謂的自身認(rèn)同與自身完整。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也總會(huì)看到一些仿佛散發(fā)著光芒的隨和可親的人，吸引我們?nèi)ソ咏?、認(rèn)識(shí)他們并且與之形成親密的關(guān)系，這些人們就擁有完整的自我認(rèn)同。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人想要讓別人認(rèn)同你、喜愛(ài)你，首先要從內(nèi)心上了解、寬容、接納并喜愛(ài)這個(gè)并不理想的有缺陷的你，只有完全的包容自己，你周圍才會(huì)形成溫柔寬容的氣場(chǎng)，吸引他人的接近，如果說(shuō)一個(gè)連自己的缺陷都苛刻以對(duì)的人，又怎么對(duì)別人的不完美付出寬容呢？

在教學(xué)中，我們總是習(xí)慣于模仿?？吹揭环N好的教學(xué)方式，就不顧我們自身的特點(diǎn)，想著怎樣搬到我們自己的課堂中來(lái)，也想照樣子去做。這也許是一個(gè)必要的過(guò)程。但如果一直是模仿，就有問(wèn)題了。我們要學(xué)會(huì)尋找，尋找那與自己的本性更契合的教學(xué)方式。這段路肯定很漫長(zhǎng)，要走很多彎路。但我們必須去尋找。怎么尋找？重要的是去認(rèn)識(shí)自己。我想起現(xiàn)在很多教育研究者都看重的教育敘事，想起劉良華、劉鐵芳教授們寫(xiě)自己的教育自傳，從中去探求“我”之所以成為“我”的原因，從而深入地了解自己的心靈。斯科特－馬克斯韋爾說(shuō)：“你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬于你的你自己??”

帕爾默在本書(shū)中寫(xiě)到：“好老師有一個(gè)共同的特質(zhì)：一種把他們個(gè)人的自身認(rèn)同融入工作的強(qiáng)烈意識(shí)。這些優(yōu)秀的教師盡管上課的方式不盡相同，各有千秋，但是他們做到了一點(diǎn)，那就是有勇氣保持心靈的開(kāi)放，讓他們的教學(xué)熱情牽動(dòng)著他們?cè)诮虒W(xué)領(lǐng)域中的獨(dú)特天賦，將自己，教學(xué)科目和學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，一起被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中，并在這個(gè)共同體結(jié)構(gòu)中追求教學(xué)的完滿和靈魂的熏陶?！苯處煪?dú)特天賦所散發(fā)的優(yōu)秀特質(zhì)會(huì)吸引學(xué)生，讓學(xué)生們走入為他們?cè)O(shè)計(jì)的教學(xué)情境之中。教師自己只有深入探索的內(nèi)心，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，保持自己的自身認(rèn)同和自身完整，才能夠達(dá)到一個(gè)好的教學(xué)的第一步。教師想要完成一場(chǎng)優(yōu)秀完美的教學(xué)，要首先認(rèn)真探索自己的內(nèi)心，在了解包容自己的基礎(chǔ)上，開(kāi)放心靈，給學(xué)生一個(gè)能夠平等發(fā)言獨(dú)立思考的平臺(tái)。而想要開(kāi)始這樣的嘗試，教師無(wú)論是在無(wú)視外界的干擾上還是在保持自己內(nèi)心的純潔和完整上都需要足夠的勇氣，也就是本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的教師重新向自己、向?qū)W生敞開(kāi)心靈的教學(xué)勇氣。

在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，最令我愉快的是，時(shí)時(shí)都有美麗的風(fēng)景。如帕爾默關(guān)于“恐懼”文化的論述，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中六大悖論的詮釋，對(duì)教育改革計(jì)劃的論證等。在反復(fù)閱讀《教學(xué)勇氣》一書(shū)的過(guò)程中，我不斷有新的發(fā)現(xiàn)和感動(dòng)，驚奇于這本書(shū)豐富的資源。我會(huì)繼續(xù)閱讀，也希望更多的朋友去探索其中的寶藏，共享這美妙的教育經(jīng)典。

第五篇：讀《教學(xué)勇氣》有感

《教學(xué)勇氣》讀書(shū)心得

趙廟初中 董春華 2014.10.16 說(shuō)到讀書(shū)，我記得一位老師說(shuō)過(guò)這樣一句話：“讀教材書(shū)增底氣，讀專業(yè)書(shū)增才氣，讀《論語(yǔ)》書(shū)顯大氣，讀詩(shī)詞舔朝氣，讀休閑書(shū)養(yǎng)靈氣.”這段話對(duì)我感觸很多，作為教師應(yīng)該多讀書(shū)。這段時(shí)間我讀了美國(guó)作家、教師、活動(dòng)家帕克.帕爾默《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書(shū)，在書(shū)中徜徉與文字對(duì)話，心里是充實(shí)的快樂(lè)的，人生態(tài)度也在悄悄變化著，就像美國(guó)人本主義心理學(xué)大師馬斯洛所說(shuō)：“心若改變，態(tài)度就跟著改變，態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變，習(xí)慣改變，性格就跟著改變，性格改變，人生就跟著改變．”

曾有人這樣評(píng)論過(guò)帕克.帕爾默的《教學(xué)勇氣》：這本書(shū)是給所有熱愛(ài)教與學(xué)的人們的一份厚禮，特別是那些掙扎于痛苦中的教與學(xué)的熱愛(ài)者．書(shū)中提出的問(wèn)題是普遍的，但又是個(gè)別的，從教師對(duì)于自身完整的探索到大規(guī)模的教育改革計(jì)劃，都有所涉獵．比如：我們?cè)鯓釉鰪?qiáng)教與學(xué)的能力？我們?cè)鯓颖３謱?duì)教學(xué)的樂(lè)趣與熱愛(ài)？作為教師，作為人，我們?cè)鯓映砷L(zhǎng)？我們?cè)鯓訚M足對(duì)加強(qiáng)彼此間聯(lián)系的渴望，我們?cè)鯓影l(fā)展能夠支持教與學(xué)的共同體形式？帕克·帕爾默提醒我們教學(xué)不外乎是人生中的心靈工作，既游離于學(xué)科又與學(xué)科關(guān)系密切．他告訴我們真正的教學(xué)應(yīng)該廣泛地關(guān)注教師與學(xué)生的互動(dòng)——包括教師心中的學(xué)生和學(xué)生心中的教師，在獨(dú)立和合作的探索中去觀察，求知，分享。

帕克·帕爾默談到教學(xué)中的困惑源自三個(gè)方面：學(xué)科，學(xué)生，還有自己對(duì)自我的認(rèn)識(shí)．學(xué)科像生命一樣廣泛和復(fù)雜；學(xué)生遠(yuǎn)比生命廣泛、復(fù)雜；而更為復(fù)雜的是教導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)自己．如果僅僅從學(xué)科和學(xué)生兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)教學(xué)工作的復(fù)雜性，作為一個(gè)教師只要精通學(xué)科知識(shí)，學(xué)習(xí)足夠的教學(xué)技巧，使得自己處于引領(lǐng)學(xué)生精神的地位，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生去復(fù)制這個(gè)世界．但我們對(duì)學(xué)科以及對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自于我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，依賴于關(guān)于自我的知識(shí)．當(dāng)我們不了解自我的時(shí)候，我們就不了解我們的學(xué)生是誰(shuí)，也就不能懂得我們所教的學(xué)科．這個(gè)世界是要不斷向前發(fā)展的，我們要想讓我們的教學(xué)的目的不僅僅去復(fù)制這個(gè)世界．作為教師不能僅僅從學(xué)科和學(xué)生的角度上去理解教學(xué)，教師應(yīng)該去認(rèn)識(shí)自我，把自我和學(xué)生、學(xué)科聯(lián)系在一起，形成一個(gè)共同體，去完成自己的教學(xué)工作．因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅僅是有精深的學(xué)科知識(shí)，好的教學(xué)方法，正如帕爾默所說(shuō)的“真正的好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師自身認(rèn)同與自身完整．”在每一節(jié)課里，教師與學(xué)生建立聯(lián)系，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)科建立聯(lián)系，較少依賴于我所采用的方法，而更多的依賴于我了解和相信我自己，自我的身份認(rèn)同，我的自我個(gè)性，還有身為人師的“我”的意識(shí)．帕爾默說(shuō)：“好的教育形式有很多，好的老師教給我們的知識(shí)會(huì)淡忘，但對(duì)好的老師本身卻會(huì)長(zhǎng)久銘記．”

帕克·帕爾默在“有問(wèn)題背景”的學(xué)生這一章節(jié)，講到了外國(guó)同行也會(huì)像我們一樣抱怨學(xué)生的質(zhì)量不高，抱怨學(xué)生的精神和生活處

于低迷狀態(tài)，抱怨當(dāng)今的學(xué)生遠(yuǎn)不如他們那一代??從這些抱怨聲中我們可以看出我們僅僅從學(xué)科和學(xué)生的角度上理解教學(xué)，我們也是在這個(gè)角度上來(lái)進(jìn)行著我們的教學(xué)，帕爾默在書(shū)中寫(xiě)到：有些老師，他們只顧一個(gè)勁兒地責(zé)怪學(xué)生．他們的話聽(tīng)上去像醫(yī)生在說(shuō)：“不要再把有病的病人往我們這兒送——我們不知道拿他們?cè)趺崔k．給我健康的病人，以便使我們看上去像醫(yī)生．”我們很少考慮到學(xué)生在教室里可能會(huì)死氣沉沉，因?yàn)槲覀冇靡环N不當(dāng)他們是活生生的人的方法來(lái)教他們．在課堂上看上去沉默和表面上憂郁的學(xué)生，他們的大腦不是死的：他們充滿了恐懼．他們的沉默不是由于天生愚蠢才平庸，而是出于一種想保護(hù)他們自己生存的愿望．那是一種對(duì)成人世界的恐懼所驅(qū)使的沉默，在這個(gè)成人世界里，他們感到疏離、無(wú)力．我們的學(xué)生在恐懼、沉默的背后，是想去發(fā)現(xiàn)他們自己的聲音，想去發(fā)出他們的聲音，想讓人們聽(tīng)見(jiàn)他們的聲音．一個(gè)好老師能夠傾聽(tīng)學(xué)生甚至尚未發(fā)出的聲音——這樣有一天學(xué)生才會(huì)能夠真實(shí)而又自信地說(shuō)話，我們很少這樣去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生，很少這樣去設(shè)身處地的設(shè)想學(xué)生，在一些老師的眼中，學(xué)生不是具體的“人”，而只是抽象的物體．只有站在學(xué)生的角度，去觀察他們，去傾聽(tīng)他們，去了解他們，我們才會(huì)有更多的寬容和理解，才可能有真正意義上的教育．只有認(rèn)清了我們自己的恐懼才能夠洞察到學(xué)生的恐懼．認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)學(xué)生．認(rèn)識(shí)自己，是為了更好地認(rèn)識(shí)學(xué)生。