第一篇：審美整合力的意義-德育

審美整合力的意義

什么是審美？要解決這個問題，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。其次我們應(yīng)該明確，審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。由此可見，審美是一種主觀的心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。以文革為例，當(dāng)時的許多行為在今天的人們看來是極端丑惡的，而當(dāng)時還是現(xiàn)在我們會對那時人們心中忠于黨忠于國家忠于人民的熱情感到膜拜和自豪。

從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為他的個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個時代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會對人們的審美觀造成影響。由于審美是一種主觀的活動，因此很多人會認為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動物中不存在審美。其實不然，人們對動物是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說審美僅為人類所特有。

簡而言之，審美，是人對客觀事物的美感和好感所進行的細致感受和深入認識行為。

審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風(fēng)景需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

什么是整合力？整合力是存在的系統(tǒng)力量，是合力效應(yīng)。所以在整體中，運動具有同類的聚合，具有同向的旨歸，萬物殊途同歸，這種同歸性，就是整合力。所謂“整合力”，就是將內(nèi)在和外在的全部資源以達到最優(yōu)化的效果。就是將內(nèi)在和外在的全部資源，根據(jù)完整性與有序協(xié)調(diào)的原則進行整合，以達到最優(yōu)化的效果。整合力是發(fā)展的“潤滑劑”，屬于“軟實力”范疇，它在經(jīng)濟和社會發(fā)展中具有不可替代的作用。具體而言主要包括政治整合力，經(jīng)濟整合力，文化整合力和社會整合力，道德整合力，教育整合力等等。今天提出審美整合力這個概念目的是有效地進行審美教育，為德育教育服務(wù)，為構(gòu)建社會主義核心價值體系服務(wù)，為教師學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。

審美整合力要求從不同的角度，不同的思維能力和方式對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足人們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

審美整合力的好壞，會在很大程度上影響一個人的生命質(zhì)量和生活狀態(tài)。一個審美整合能力強的人必定是個富有情趣的能對世界保持新鮮感的人，不僅外顯的精神氣質(zhì)大有不同，而且其內(nèi)心所感受到的世界也會豐富可愛得多，通過審美整合力而形成的打理實際生活和學(xué)習(xí)的能力和方法，也必定能使他品嘗到生命更多馨香沁人的滋味。

一個國家需要懂得審美整合的人民。審美整合意識強的人民更有能力獲得內(nèi)心的平衡、達成與他人與社會的和諧統(tǒng)一。在自身愛好的事物中獲得審美的滿足，有能力進行創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)明。也具有感受美需要自信松弛悠閑的心態(tài)和信任生命的胸懷。人的一生不是擁有得越多就會感覺到越滿足越快樂越安全越幸福。就快樂的生活而言，其實人需要的東西真的不是那么多的，有時只需要一個人，只需要一份情感的慰藉；有時只需要一個眼神，那充滿激勵和贊美的眼神；有時只需要一句話，那句令你精神抖擻，在落寞時讓你奮起的一句喚醒你力量那句話。正如蘇格拉底在熱鬧的集市上面對琳瑯滿目的一地商品說：“這世界上居然有這么多我不需要的好東西?。　?。

通過對審美的整合你會喜悅、陶醉、祥和、共鳴，在此過程中交織著某種微妙微肖的東西；從而產(chǎn)生對人的尊重，尊重真正地愛你眼前的人和事，人們因為相互尊重，便少了些許沖突、沖撞和矛盾和不安。

缺少審美整合力就會被欲望充滿心田，被破碎的自我充塞，心胸就會狹小封閉、自私狹隘、擁堵不堪；會不斷地產(chǎn)生摩擦沖突，從而少了安寧，沒有幸福和諧的喜悅，也沒有理想的安頓之地，流于世俗，被浮躁的庸俗文化所熨染。

第二篇：審美與德育-德育

審美與德育

第一個提出美育教育的是德國詩人席勒，他在給一位丹麥親王的二十七封信中專門討論了審美教育問題。席勒看到當(dāng)時社會的種種可惡現(xiàn)象以及道德的腐敗，他很希望改變社會這種現(xiàn)狀，又沒勇氣起來徹底革命，就想通過審美使人的道德復(fù)蘇。席勒認為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面，與意識、知識相比較，是最有力量的。如沒感性形象化的東西而只是純粹的道德生活，它就會使生活變得枯燥索然無味。而在美的藝術(shù)中，人的感情和理性會在不知不覺中達到融洽，從而使人具有完美的人格、美的人性。他以為人們在登山狀態(tài)中，像游戲一樣享受著美，而美包含著真理和道德，也就使人認識真理，使道德完善了。

《論語？八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！敝祆渥⒄f：“《韶》，舜樂。《武》，武王樂。美者，聲容之聲。善者，美之實也?！笨梢姡鬃邮种匾暶烙?，他把美和善結(jié)合起來評價藝術(shù)作品，這一點很值得重視。別林斯基說，美和德是親姐妹?？档抡f，美則包含道德的深刻內(nèi)涵，“美是道德的象征”。王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保ā恫淘嘟逃倪x·美育》）他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調(diào)，沒有生機。愛美，是人之常情，人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美的樂章。對美的追求體現(xiàn)在每一社會，每個人的生活當(dāng)中，同樣也時刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。”而美育正是培養(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情感性，容易以情動情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。

法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ā读_丹藝術(shù)論》）。我國南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個“對牛彈琴”的故事：很古的時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個曲子給牛聽聽，于是他撥動琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會。后來他又彈了簡單的曲子，一會撥弄蚊子的叫聲，一會撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對美的認識、感受、整合的能力是不同的，所以必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認識美、整合美的能力。

梁啟超說過：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是?！^‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚?！保ā吨袊缹W(xué)史資料選編》）老師對于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會，沉醉于美之中，去追求美。學(xué)生是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實踐。

美是一個目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓。

審美教育是勞動教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。美和德，或者說是德和美是密不可分的。由此看來，美育就是德育。

“美德”這個由“美”和“德”組成的詞，實際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。要想運用美育的手段以達到德育的效果，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認識、鑒賞、整合能力。

德育的作用是感動，它是作用于人的感情的。人們常說“動之以情”，也就是德的實施。無論是對那些困惑的老師還是對那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說教，也許是無濟于事的。我們也應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無不克戰(zhàn)無不勝。在施德過程中，其方式是極具審美的：春風(fēng)化雨，潤物細無聲。一個有德之人總能成功。

而德是以情的方式而實施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因為受德之人感到了那樣一種情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當(dāng)它能夠感動人時，才是有意義的，而讓人感動的道德一定是美德。就像施行美德會使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

善即美，美使善得以實施。正是在這個意義上，列寧說道：“沒有‘人的情感’就從來沒有也不可能有對于真理的追求。”魯迅才會在談到美術(shù)時說道：“美術(shù)可以輔翼道德?！币膊艜腥苏f道：“只要這個民族還在愛美，這個民族就有希望?！眱艋?、升華，既是道德的力量也是美的力量。

審美教育是一種教育手段，它培養(yǎng)和強化了人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創(chuàng)造性和潛移默化性等特點。作為一種完善人生、強化人格、提高受教育者綜合素質(zhì)的重要方式，審美整合力也是使人、特別是青少年在娛樂中得到成熟和進步的具體途徑，對德育、智育和體育等起著有益的補充作用。

德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào)，共同育人。美育對于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為：“詩人引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我們養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚?！痹诘掠袑?dǎo)入美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個人只了解了某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時，行為才有內(nèi)在的動力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說教無法取代的，由于美育能激發(fā)對于現(xiàn)實美和藝術(shù)美的深層能動感受，使人產(chǎn)生激情，在得到精神上的享受時，思想情操也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。德育所實施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一，當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M一步轉(zhuǎn)化為道德行為時，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

德育和美育是相輔相成，相互促進的。美育有賴于德育的指導(dǎo)和升華，從而使審美意識更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內(nèi)涵，由此達到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂，人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內(nèi)心世界，是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造，用簡單呆板的說教方式是不能奏效的。因此，進行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人，又要融理于情，以情感人。

第三篇：藝術(shù)歌曲的審美價值及教學(xué)意義

藝術(shù)歌曲的審美價值及教學(xué)意義

【摘要】隨著素質(zhì)教育這一口號的提出，藝術(shù)歌曲的審美價值開始獲得更多人的關(guān)注。嚴格意義上的藝術(shù)歌曲，指的是起源于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初歐洲的一種抒情歌曲。它具有極高的審美價值，因此許多高校將其作為提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水平的必選歌曲類型。本文則重點闡述藝術(shù)歌曲的審美價值，及其在聲樂教學(xué)中的重要意義。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；審美價值；聲樂教學(xué)

藝術(shù)歌曲特指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲浪漫派時期興起的一種極富特色與藝術(shù)感的抒情歌曲。它作為陽春白雪的代表，歌詞多是選自歐洲著名詩人的詩作。外在形式上，有鋼琴或樂隊加以有力襯托，使其藝術(shù)感染力更加強烈。在歌曲演繹方面，聲樂技巧多是高難度的，加以美妙的旋律與多彩的伴奏，給人以高雅情操的陶冶。它是培養(yǎng)審美情感的最佳形式之一。本文即從藝術(shù)歌曲審美能力的培養(yǎng)這一面來闡述其價值，并提出它在聲樂教學(xué)中的重大意義。

一、藝術(shù)歌曲的審美價值

歌唱是一種以聲音來表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)形式。它勢必要求歌唱者在演唱中能夠?qū)⒙曇襞c情感完美地結(jié)合在一起，并以音樂特有的張力給人以心靈的震顫，最終使聽眾獲得強烈的共鳴。藝術(shù)歌曲是極具審美價值的音樂形式之一，對它的審美鑒賞不僅有益于歌唱者良好音樂素質(zhì)的養(yǎng)成，還能促成其情感的醞釀，提高其對作品的審美理解與最終的表達。

1.藝術(shù)歌曲的審美特征

藝術(shù)歌曲作為一種特殊的音樂形式，自然有它與眾不同的地方。首先，藝術(shù)歌曲的歌詞多取自著名詩作。它是一種音樂與詩完美結(jié)合的歌曲。藝術(shù)歌曲的譜曲要著力表達歌詞的內(nèi)容和感情，這就要求譜曲者對歌詞的背景有深刻的理解，對歌詞中所內(nèi)含的情感有深刻的體認。另外，因為藝術(shù)歌曲的歌詞多來源于詩歌，所以它的歌詞也具有極高的審美價值。這表現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容和形式兩方面。藝術(shù)歌曲的歌詞在思想上較為深遠，內(nèi)涵極為豐富。在形式上一般短小精致，類似音樂小品。這要求演唱者和聆聽者關(guān)注每個字、每個旋律的變化，以此更好地捕捉作曲家的創(chuàng)作意圖。其次，藝術(shù)歌曲在外在形式上，多有鋼琴或樂隊伴奏。尤其是獨唱曲目，鋼琴的伴奏地位與聲樂旋律的地位是不相上下。在藝術(shù)歌曲的演繹中，鋼琴已經(jīng)不是單純的伴奏形式，它甚至承擔(dān)著展現(xiàn)環(huán)境與空間、表現(xiàn)內(nèi)在形象等的作用。最后，藝術(shù)歌曲對演唱者的要求也較高。一般演唱藝術(shù)歌曲的歌者，不僅要有較高的演唱技巧，還得具備一定層次的藝術(shù)修養(yǎng)。尤其在情緒表達方面，是判定一個演唱者優(yōu)秀與否至為關(guān)鍵的標(biāo)尺。

2.藝術(shù)歌曲的審美作用

從某種程度上來說，但凡是藝術(shù)，對人的情感教育作用都是鮮明的。藝術(shù)歌曲作為一種高雅藝術(shù)，其對人的情感教育可想而知。古代哲人荀子曾說：“聲樂之入人也深，化人也速?！边@是最好的佐證。藝術(shù)歌曲是一種反映社會生活與人類情感的綜合藝術(shù)。只有具備廣博知識與較高修養(yǎng)的人，才能對藝術(shù)歌曲進行理解、欣賞，乃至演繹。所以，聲樂專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)豐富自身的人文學(xué)科知識，加強自身的文化修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，充實自己的精神世界，以此更好地理解并演繹這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)歌曲的教學(xué)意義

伴隨素質(zhì)教育在全國范圍內(nèi)的蓬勃開展，“藝術(shù)素質(zhì)”這一名詞頻頻出現(xiàn)在各類新聞媒體中。提高藝術(shù)素質(zhì)越來越為人們所重視。因此，藝術(shù)審美教育在聲樂教學(xué)中的地位也越來越高。藝術(shù)歌曲因其特有的性質(zhì)在教學(xué)中被大力推廣和應(yīng)用。例如，近幾年新創(chuàng)作的歌曲《斷橋遺夢》，歌中“橋斷水不斷，水?dāng)嗑壊粩?，緣斷情不斷，情斷夢不斷”的?yōu)美唱詞與哀婉悠揚的音樂巧妙融合，加上歌唱者富于情感的演繹，使鑒賞者無不流連于“風(fēng)景如畫的西湖邊，許仙和白娘子斷橋相會這一段凄美的愛情故事中”，歌曲也正是借此題材內(nèi)容歌頌人世間的真、善、美，并以此給人以美的感染與陶冶。再如舒伯特生前最后一部作品《山頂上唱歌的牧羊女》，歌曲表達的是一個純情浪漫的牧羊女站在高高山頂上思念遠方愛人的故事。這首歌的情調(diào)是悠揚遼遠的。因而，學(xué)生在演唱時，應(yīng)采用渺遠、悠揚、朦朧而又略帶傷感的聲音來表現(xiàn)。音色不要過于明亮，但也不能太悶沉。用清新的具備穿透力的聲音來演唱較為妥帖。學(xué)生應(yīng)當(dāng)細心注重細節(jié)的拿捏，盡力唱好每一樂句的起音、尾音。這樣才能達到整個布局聲、色、線的均衡統(tǒng)一，形成流暢的行腔，輕重緩急，層次分明。喧囂擾攘的現(xiàn)代社會，比任何時候更加需要一些寧靜的夜晚，需要一些意境遼遠的歌曲來安撫疲憊的靈魂，并引發(fā)人類走向健全。這是藝術(shù)歌曲教學(xué)的終極目的。

三、結(jié)語

藝術(shù)歌曲是眾多音樂形式中一顆最璀璨奪目的明珠。它記錄了社會生活的方方面面與人類精神世界的豐富多姿。作曲家們在創(chuàng)作的過程中，不僅表達了自己內(nèi)心豐富的情感，而且給后人遺下了寶貴的藝術(shù)財富。這些寶貴的財富，成為藝術(shù)歌曲寶庫中的珍品，為音樂舞臺與聲樂教育中，不可或缺的內(nèi)容。但愿在素質(zhì)教育這一口號的引領(lǐng)下，我們的民族能夠擁有更高雅的藝術(shù)修養(yǎng)與更為完善的人格素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]周密.藝術(shù)歌曲演唱的真實性與創(chuàng)造性[J].藝海，2012，10(05)：116-118

[2]嚴錦紅.淺析歌劇與藝術(shù)歌曲之間的差異[J].福建論壇，2011，8(03)：219-220

第四篇：德育活動的意義

德育活動的意義

豐富多彩的德育活動能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，更能鍛煉學(xué)生堅強的意志，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。要想學(xué)生的思想品德得到良好發(fā)展，真正做到言行一致，僅僅靠宣講規(guī)章制度、靠課堂教學(xué)顯然是不夠的。因為思想品德是一個社會的問題，同時又是一個實踐性的問題，學(xué)生的道德觀念、道德行為和道德品質(zhì)，只能在社會實際活動中才能表現(xiàn)出來，并且在實踐活動中受到檢驗。因此，課堂教學(xué)只有同社會實踐相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮育人功能。在實施德育中，我始終樹立“不放棄每一個學(xué)生，使人人都有所收獲”的育人觀念，堅持“以愛動其心，以嚴動其行”，動之以情，曉之以理，循循善誘，讓愛國主義，集體主義、文明禮貌等深入每一個學(xué)生的腦海，使之全面得到提高。

一、在日常生活中融入德育教育。每周一學(xué)校舉行了統(tǒng)一的升國旗活動，從認識國旗、合唱國歌、介紹歷史上的今天等活動中對學(xué)生加強愛國主義教育；每天有夕會課對學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和品行教育；每天都有“班主任寄語”，對好人好事進行公開表彰；對檢查的清潔衛(wèi)生情況進行公布記載；經(jīng)常以“安全”為主題的遵紀(jì)守法教育；以“關(guān)愛自我，文明交友”為主題的文明交往及自我保護教育；每周一的主題班會教育；讀書節(jié)的朗誦比賽；藝術(shù)節(jié)的唱歌比賽；每學(xué)期召開的一次家長會；每星期的讓每個學(xué)生每周做一件好事；還舉行為有困難的學(xué)生獻愛心活動等等；這些活動的開展，促進了班級德育風(fēng)氣的形成，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀學(xué)生。

二、充分利用德育環(huán)境，豐富德育活動。引導(dǎo)學(xué)生積極參加活動，是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任意識的有效途徑，我想可以組織學(xué)生到廠礦、農(nóng)村、街道、民營企業(yè)、社區(qū)開展社會調(diào)查，接觸社會，參與社會勞動，豐富社會經(jīng)驗，經(jīng)常開展“愛家鄉(xiāng)，促環(huán)保”活動，組織環(huán)保義務(wù)宣傳隊。向社會倡導(dǎo)，宣傳環(huán)保知識，組織學(xué)生到街道打掃衛(wèi)生，去野炊，去春游，參加植樹活動，讓家鄉(xiāng)美起來，亮起來。為發(fā)揚“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德，經(jīng)常組織學(xué)生到福利院看望孤寡老人，為他們打掃衛(wèi)生、洗衣、種菜、梳頭，并進行文藝慰問演出，有的還捐出自己的零花錢表達自己的愛心。這些形式多樣的活動可以凈化學(xué)生心靈，發(fā)揮潛移默化的作用。

三、傳承民族文化，塑造孩學(xué)生健康向上的心靈。經(jīng)常向?qū)W生講述有關(guān)瀏陽的歷史人物和優(yōu)秀的風(fēng)土人情，開闊學(xué)生的視野，吸取民族的精華，了解本地的一些重大事件，參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，這樣可以換來一個個充滿自信，活潑可愛，積極向上的新形象。另外班級還可以成立一些特長愛好小組，如籃球、音樂等，這些活動的完善和積極推進，可以挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，鍛煉他們的創(chuàng)新意識，營造一種積極向上，生動活潑的良好學(xué)習(xí)氛圍。

四、在課堂中滲透德育教育，全面推動素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的意義就是充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使他們的素質(zhì)全面和諧地發(fā)展，而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展主要靠課堂來完成，課堂是素質(zhì)教育的主陣地。因此在課堂中滲透德育教育尤為重要。這樣可以使學(xué)生在求知中受到教育，在明理中立志，在導(dǎo)行中逐漸成長。在各門課程中注意滲透德育、美育、心理素質(zhì)教育。在音樂教學(xué)中傳授民間樂器、民間舞蹈，在美術(shù)教學(xué)中組織學(xué)生畫民族風(fēng)情畫等。在語文教學(xué)中通過挖掘教材中蘊涵的豐厚的人文因素，自始至終地對學(xué)生進行愛國主義教育。數(shù)學(xué)教師利用數(shù)學(xué)題目中蘊涵的反映我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就的數(shù)據(jù)和事例，抓住教材中介紹的數(shù)學(xué)家的故事，使學(xué)生受到愛國主義教育和形成實事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度及科學(xué)的思想方法。在學(xué)生形成人生價值觀的過程中，讓德育教育多元素地在孩子的身心發(fā)展中起到舉足輕重的作用。

由此看來，在豐富多彩的活動中對學(xué)生進行思想道德教育，學(xué)生參與的積極性高，能在活動中認識自己，在快樂中明白道理，在自主中學(xué)會做人。所以，豐富多彩的德育活動是提高學(xué)生思想覺悟，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，鍛煉學(xué)生堅強意志，養(yǎng)成學(xué)生行為習(xí)慣最好的主陣地，寓教于樂是實施德育最好的方法！

第五篇：美術(shù)教育審美意義的課堂實踐

美術(shù)教育審美意義的課堂實踐

美的實質(zhì)是情感教育，美術(shù)教育則應(yīng)以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康的審美情趣和審美感情為內(nèi)涵，以培養(yǎng)人格，完善審美能力，身心和諧發(fā)展為目的。以下筆者就從“情景，”“情趣”和“情感”三方面談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

一 創(chuàng)設(shè)情境

情境，是美術(shù)教學(xué)“情感化”的基礎(chǔ)和前提。師生在特定的審美情景中，獲得審美情感體驗，怡情養(yǎng)性。我在教學(xué)二年級學(xué)生畫小魚時，我在學(xué)校的大屏幕上放一些春天小魚在清澈的水里游來游去的視頻，“一條小魚水里游，孤孤單單在發(fā)愁；兩條小魚水里游，搖搖尾巴點點頭；三條小魚水里游，我們都是好朋友……伴著這你一句我一句的爽朗兒歌聲，同學(xué)們仿佛又回到了童年那快樂的時光，大家體會意境，探討技法，畫出了很多好看的畫。另外，組織教學(xué)時教師優(yōu)雅的儀表，親切而真誠的問候，清晰簡潔的談話等，都會使學(xué)生感到輕松，和諧和愉快，使其產(chǎn)生良好的審美心境。

創(chuàng)設(shè)情境，不僅適用于教學(xué)的起始階段，同樣也適用于教學(xué)的全過程。這樣，來自情感，視覺，動覺，想象等一切可感到的審美因素，從各種渠道綜合地作用與學(xué)生的情感，達到了以情動人，以美育人的審美境地。

二 發(fā)展情趣

情趣是美術(shù)教學(xué)“情感化”和“審美化”的重要趨勢。在教學(xué)中學(xué)生常被枯燥的美術(shù)知識和單調(diào)的技能訓(xùn)練困擾，久而久之就會喪失對美術(shù)的興趣。教學(xué)中可以各種趣味性的教學(xué)手段和教學(xué)形式吸引學(xué)生，使他們自覺地參與到美的學(xué)習(xí)活動中來。

這一教學(xué)環(huán)節(jié)融感知，情緒體驗，想象，思維的拓展等為一體，學(xué)生在自覺，主動的參與情況下，在愉快的情緒中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

三 培養(yǎng)情感

美術(shù)是情感的藝術(shù)，它的藝術(shù)感染力能直接而有力地進入人的情感世界。美術(shù)教育要牢牢把握情感性原則，不時點燃學(xué)生的情感火花，使其在情緒的勃發(fā)與激動中進入審美的境界。