第一篇：高中美術(shù)鑒賞課程對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的意義

高中美術(shù)鑒賞課程對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的意義

高中美術(shù)鑒賞課程作為當(dāng)代中學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，旨在不斷提高學(xué)生自我審美能力和綜合職業(yè)技能素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生陶冶情操。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，年輕一代的學(xué)生要具備一定的審美能力。傳統(tǒng)的美術(shù)課程注重培養(yǎng)學(xué)生的繪畫能力，不能有效挖掘?qū)W生的藝術(shù)欣賞潛力，不能滿足學(xué)生全面提升綜合素質(zhì)的需求。高中美術(shù)教學(xué)要不斷提高學(xué)生的審美能力，使其在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)體驗(yàn)美感，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。因此，高中美術(shù)鑒賞教師除了傳授美術(shù)常識(shí)，還要提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和問題分析能力。

在高中美術(shù)課程教學(xué)中，教師一般運(yùn)用視覺觀察來感知事物，或者利用生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行分析。作為新時(shí)代高中美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，它有助于全面提高學(xué)生的審美能力，使其不斷學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)、增強(qiáng)審美意識(shí)，同時(shí)享受審美樂趣，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。近年來，隨著新課標(biāo)的提出，學(xué)校日益注重學(xué)生全面發(fā)展，要求提升學(xué)生整體修養(yǎng)與綜合素質(zhì)，而高中美術(shù)鑒賞課程就顯得尤為重要。

現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣越來越濃。在美術(shù)欣賞課教學(xué)過程中，教師要不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促使學(xué)生全面發(fā)展。通過美術(shù)欣賞課，學(xué)生不僅可以欣賞藝術(shù)，還可以了解社會(huì)發(fā)展情況，增長(zhǎng)見識(shí)?，F(xiàn)代教育中，人們對(duì)美術(shù)鑒賞的課程支持較大，教師可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)模式，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的熱愛和創(chuàng)新性思維，使其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

高中生處于特殊的年齡段，開放式教學(xué)環(huán)境有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。作為當(dāng)代中學(xué)教師，要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，借助新時(shí)代的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)道具等來營(yíng)造生?踴釔玫目翁梅瘴В?促進(jìn)學(xué)生與教師交流互動(dòng)，提高學(xué)生審美能力。因此，有必要探討提高學(xué)生審美能力的具體方法。

一、藝術(shù)作品直觀感受鑒賞

藝術(shù)作品的直觀感受鑒賞是指給讀者最直接的視覺印象，使其通過畫面的直接視覺形象感受藝術(shù)作品的創(chuàng)作環(huán)境、歷史特點(diǎn)、人物性格等。例如，意大利藝術(shù)家列奧納多?達(dá)?芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》著重表達(dá)的是《圣經(jīng)》中耶穌與12個(gè)門徒共進(jìn)最后一次晚餐的題材，當(dāng)耶穌說出“你們當(dāng)中有人出賣我”這一句話時(shí)，12位門徒露出驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài)，體現(xiàn)了眾門徒驚異的神情。又如，齊白石《蝦》表現(xiàn)出活蹦亂跳的蝦在水中嬉戲爭(zhēng)食的有趣場(chǎng)景。它們都體現(xiàn)出畫家透過畫面給讀者最直觀的視覺感受，讓后人在欣賞時(shí)能夠充分了解當(dāng)時(shí)畫家的創(chuàng)作心態(tài)。高中美術(shù)鑒賞課程的開展，有助于提高學(xué)生的直觀視覺體驗(yàn)。

二、各種藝術(shù)風(fēng)格的鑒賞

古今中外，有多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與手段，各個(gè)畫派的不同表現(xiàn)形式可以精準(zhǔn)地表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，如表現(xiàn)手法、藝術(shù)形態(tài)、畫面構(gòu)圖、透視原理、色彩搭配、繪畫技法等。例如，徐悲鴻的代表作《八駿圖》采用中國(guó)畫的水墨技法，通過不同的線條、不同水墨的濃度將馬的奔騰氣勢(shì)展現(xiàn)得淋漓盡致。再如，梵高后期的繪畫作品采用鮮艷的色彩、明確的筆觸、奔放的線條，給讀者非常明快的跳動(dòng)感，讓整部作品充滿生機(jī)與活力。不同的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，帶給學(xué)生不同的心理感受，能夠激活不同的鑒賞能力。

三、藝術(shù)作品邊緣故事帶動(dòng)課堂的積極性

高中生處于特殊的心理特點(diǎn)時(shí)期，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，不斷加強(qiáng)藝術(shù)作品邊緣故事的講解，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作作品的審美理解。這樣有助于深入理解作品，培養(yǎng)藝術(shù)興趣，提高審美能力和綜合素養(yǎng)。

四、藝術(shù)作品創(chuàng)作思想的挖掘鑒賞

藝術(shù)作品創(chuàng)作思想的挖掘鑒賞是高中美術(shù)鑒賞課程的精神內(nèi)核，有助于提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思想，提升審美情趣。例如，雕塑《艱苦歲月》表現(xiàn)的是長(zhǎng)征中一位紅軍小鬼依偎在老紅軍身旁，被悠揚(yáng)的笛聲所吸引的感人場(chǎng)面，表現(xiàn)了長(zhǎng)征途中一位紅軍戰(zhàn)士對(duì)未來美好生活的憧憬。再如，徐悲鴻的《八駿圖》絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單表現(xiàn)了八匹馬，更重要的是謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無畏精神。通過對(duì)藝術(shù)作品的多種角度欣賞，對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作思想的挖掘，學(xué)生可以增加審美情趣，培養(yǎng)審美能力，提升綜合素質(zhì)。透過藝術(shù)欣賞，學(xué)生可以了解藝術(shù)背后的精神內(nèi)涵，不斷提高自身的文化素質(zhì)。

五、結(jié)語

高中美術(shù)鑒賞課程是對(duì)高中生普及美學(xué)教育的基本方式，是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的前提與必要基礎(chǔ)。在美術(shù)鑒賞過程中，引導(dǎo)學(xué)生的身心健康發(fā)展，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生價(jià)值觀，是學(xué)生審美能力提升后的核心問題。在高中美術(shù)鑒賞課程中，教師不僅要傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，還要提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和問題分析能力，不斷提升自身的審美能力和綜合素質(zhì)。

（四川省自貢市江姐中學(xué)）

第二篇：高中美術(shù)欣賞課對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的意義

高中美術(shù)欣賞課對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的意義徐晶

內(nèi)容摘要

隨著科技的發(fā)展,人們對(duì)精神文明的需求越來越大.現(xiàn)在是大力提倡素質(zhì)教育的時(shí)代，如何在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，是美術(shù)教育發(fā)展的新趨勢(shì)。胡錦濤總書記指出，教育工作的主題是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題.針對(duì)高中生的心理和認(rèn)知特點(diǎn), 在高中這一階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是非常必要和重要的.審美能力的培養(yǎng)主要是通過美術(shù)欣賞課來體現(xiàn)的，美術(shù)欣賞課又是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分。

關(guān)鍵字:高中美術(shù)審美能力

一．對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行審美能力培養(yǎng)的重要性

（一）培養(yǎng)審美能力的必要性

教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，首先自己就要對(duì)“什么是審美？什么是審美能力？”有個(gè)正確的理解。

通俗地講：就是辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美，是人們對(duì)事物進(jìn)行非功利的直覺觀照，并在其過程中產(chǎn)生精神的愉悅。人的審美意識(shí)不是由先天形成的，而是經(jīng)過后期的自然界和社會(huì)環(huán)境的影響，隨著社會(huì)環(huán)境的變化人的審美意識(shí)與能力也在發(fā)生著變化。審美能力是感受美,鑒賞美,表現(xiàn)美,創(chuàng)造美的能力.審美能力的培養(yǎng)體現(xiàn)的是 人們對(duì)美的接收和欣賞的能力，又反映為對(duì)審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。審美能力的培養(yǎng)是提高人綜合素質(zhì)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、提高其審美能力是美術(shù)課教學(xué)的任務(wù)之一。1989年中央頒布的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》明確規(guī)定：“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生經(jīng)行審美教育，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)，”把提高學(xué)生的審美能力作為美術(shù)教學(xué)活動(dòng)非常重要的位置。可見，審美教育，是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的首要任務(wù)，它起著決定本學(xué)科教育性質(zhì)的作用。

（二）個(gè)人綜合素質(zhì)的需要（大力發(fā)展素質(zhì)教育）

現(xiàn)在是大力提倡素質(zhì)教育的時(shí)代，如何在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，是美術(shù)教育發(fā)展的新趨勢(shì)。在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中，很多人認(rèn)識(shí)到了美術(shù)教育對(duì)提高人與完善人的素質(zhì)方面有獨(dú)特作用。特別是在美術(shù)新課程改革背景下，學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)美術(shù)這門學(xué)科也有了新的認(rèn)識(shí)。審美能力的培養(yǎng)是提高綜合素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。

（三）高中生的認(rèn)知和心理發(fā)展特點(diǎn)

高中階段又可稱為少年期、青春期。正是這個(gè)階段，是高中生生理和心理發(fā)生改變的關(guān)鍵時(shí)期。教師要在這一關(guān)鍵時(shí)期對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，首先就要根據(jù)高中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)任務(wù)制定，這樣教師才能順利達(dá)到自己的教學(xué)目的。

(1)高中生感知能力的發(fā)展。在空間發(fā)展方面，能熟練地掌握三維空間關(guān)系。在觀察上，能更注重對(duì)象的細(xì)節(jié)。他們能更準(zhǔn)確的辨別對(duì)象之間的差異，特別對(duì)色彩的敏感度有了很大的進(jìn)步。

(2)高中生記憶和注意的發(fā)展。高中生的形象識(shí)記和抽象識(shí)記都在發(fā)展。在注意發(fā)展方面，上課時(shí)的注意力能較多的關(guān)注在教師所講的內(nèi)容上面，注意力集中的時(shí)間也較長(zhǎng)。他們可以邊聽老師講課、邊記筆記。絕大多數(shù)學(xué)生具有一定的注意分配的能力。

(3)高中學(xué)生思維的發(fā)展。中學(xué)生以抽象邏輯思維為主要形式。雖然他們喜歡獨(dú)立思考，喜歡爭(zhēng)論，但由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)儲(chǔ)備不足，思考問題往往表現(xiàn)為單純幼稚，因而導(dǎo)致分析問題。

(4)高中學(xué)生想象的發(fā)展。想象的內(nèi)容比較符合現(xiàn)實(shí)，富有邏輯性。初中生的幻想具有現(xiàn)實(shí)性、興趣性，有時(shí)也帶有虛構(gòu)的特點(diǎn)。

這一時(shí)期的高中生是從幼稚走向成熟的一個(gè)過渡時(shí)期，好奇、敏感、爭(zhēng)強(qiáng)好勝與感情脆弱、缺乏意志力的矛盾。他們往往思維敏捷，但是又缺乏經(jīng)驗(yàn)或是意志不夠堅(jiān)定，學(xué)習(xí)成績(jī)起起伏伏。受到一點(diǎn)壓力或是挫折，常常心灰意冷，不知道怎么排解困難。所以在這一時(shí)期，他們需要家長(zhǎng)，老師和社會(huì)共同的引導(dǎo)，讓他們順利過渡。

經(jīng)過對(duì)高中學(xué)生認(rèn)知能力和心理發(fā)展的特點(diǎn)分析，在高中這一階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是非常必要和重要的，教師要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，在教學(xué)中作相關(guān)改動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科產(chǎn)生更大的興趣。

二、美術(shù)欣賞課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的作用

（一）美術(shù)欣賞教學(xué)是中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分

審美能力的培養(yǎng)主要是通過美術(shù)欣賞課來體現(xiàn)的，美術(shù)欣賞課又是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分?？梢钥串?dāng)今的美術(shù)教學(xué)，美術(shù)欣賞已經(jīng)延伸到小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)。教師在上欣賞課時(shí)，向同學(xué)們講述的不僅僅是美術(shù)知識(shí)，其中更包括歷史，政治甚至擴(kuò)展到我們的生活。這是對(duì)學(xué)生多種能力的培養(yǎng)。①高中美術(shù)教材為了突出它的審美價(jià)值，在內(nèi)容的精選、容量等方面做了較科學(xué)的編排。

（二）美術(shù)欣賞課是培養(yǎng)審美能力的重要途徑

美術(shù)欣賞課培養(yǎng)的就是學(xué)生的審美意識(shí)與一些基礎(chǔ)的鑒賞知識(shí)。美術(shù)欣賞課教科書中會(huì)安排許多的文字和圖片。圖文并茂，穿插的文字是幫助學(xué)生更好的掌握鑒賞方法或?qū)ψ髌芬饬x的注釋。一般在欣賞課中教師會(huì)對(duì)本課的作品做大量的介紹，從作品的歷史背景，作者，繪畫表現(xiàn)形式，繪畫語言來分析，引導(dǎo)學(xué)生正確的審美觀念。同時(shí)教師會(huì)讓學(xué)生自己來分析作品，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力與判斷力，感知力。這些語言表達(dá)能力，感知力，判斷力等都是審美能力培養(yǎng)的重要因素。

（三）美術(shù)欣賞是藝術(shù)修養(yǎng)的提高和精神上的陶冶

美術(shù)欣賞不但是對(duì)作品本身意義的了解，也是對(duì)作品形式，所運(yùn)用的材料，繪畫技法等方面的研究，是對(duì)美的一種研究和分析，通過長(zhǎng)時(shí)間的美術(shù)欣賞訓(xùn)練，是提高藝術(shù)修養(yǎng)的一種途徑。因?yàn)榍楦行允敲佬g(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

三.結(jié)語

在高中這一階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是非常必要和重要的。審美能力是感受美,鑒賞美,表現(xiàn)美,創(chuàng)造美的能力.審美能力的培養(yǎng)體現(xiàn)的是人們對(duì)美的接收和欣賞的能力，又反映為對(duì)審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。審美能力的培養(yǎng)是提高人綜合素質(zhì)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、提高其審美能力是美術(shù)課教學(xué)的任務(wù)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美術(shù)向?qū)А罚?994年1—6期·總第47—52期合訂本，朝花美術(shù)出版社，第5頁(yè)。

[2]尹少淳，美術(shù)教育——高等教育出版社，2005年3月。

[3]《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀》，江蘇教育出版社，2004年。

第三篇：高中美術(shù)美術(shù)鑒賞及其意義教案

美術(shù)鑒賞及其意義

課時(shí)結(jié)構(gòu)：一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1.通過本課的教學(xué)，使學(xué)生初步了解什么是美術(shù)鑒賞;

2.美術(shù)鑒賞的一般過程和特征，以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義，由此掌握美術(shù)鑒賞的方法，培養(yǎng)學(xué)生“審美的眼睛”。教學(xué)重點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生送審美的眼睛，讓學(xué)生掌握美術(shù)鑒賞的一般方法，認(rèn)識(shí)美術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人未來人生發(fā)展的重要價(jià)值和意義。教學(xué)難點(diǎn)：

如何結(jié)合實(shí)例講清美術(shù)的主要分類方法、美術(shù)鑒賞的概念和美術(shù)鑒賞一般過程或方法。教學(xué)過程： 引入新課：

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活的需要之后，對(duì)精神生活的要求也越來越高。當(dāng)我們面對(duì)數(shù)量眾多，風(fēng)格各異的美術(shù)作品時(shí)，如何來辨別作品的好壞，如何認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)家的表現(xiàn)方法，作品的意義，對(duì)作品的價(jià)值的判斷以及會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生喜歡或厭惡等的情緒反應(yīng)。所有這些疑問的產(chǎn)生，都涉及到了美術(shù)的鑒賞問題。這節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)美術(shù)的鑒賞及其意義。板書設(shè)計(jì)：

美術(shù)鑒賞及其意義

一、含義

二、美術(shù)作品的分類 1.藝術(shù)門類劃分 2.形式語言劃分

三、意義 教學(xué)內(nèi)容：

一、含義首先，我們要了解美術(shù)鑒賞的含義（板書）。（拿出天安門這張圖）同學(xué)們看這張圖片，當(dāng)我們置身于天安門廣場(chǎng)的時(shí)候會(huì)有一種什么樣的情感呢？這位同學(xué)來回答一下，對(duì)，崇高、壯麗、神圣的情感，好，請(qǐng)坐。我們對(duì)天安門的這種情感不僅來自于天安門廣場(chǎng)的建筑，更來自于我們對(duì)天安門的認(rèn)知、回憶、和想象。我們對(duì)中國(guó)歷史認(rèn)知越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過程其實(shí)已蘊(yùn)含了美術(shù)鑒賞的基本特征。我們?cè)賮硇蕾p這兩幅圖，這一幅是張萱的《搗練圖》，這一幅是法國(guó)畫家米勒的油畫《拾穗者》。這兩幅圖都是以婦女為題材，前者畫的是宮廷婦女搗練的場(chǎng)面，給人以優(yōu)雅和平、富富有勞動(dòng)節(jié)奏的美感，后者畫的是三個(gè)貧窮的婦女在麥地里向前拾穗的情形，看了不禁讓人產(chǎn)生同情。為什么兩幅都是描繪婦女的勞動(dòng)場(chǎng)面的繪畫會(huì)給人不同的感受呢？這位同學(xué)來回答一下，作品的社會(huì)背景，好，請(qǐng)坐，這就需要對(duì)作品的產(chǎn)生的社會(huì)背景及畫家本人加以考察，才能理解畫家的表現(xiàn)意圖并對(duì)作品作出價(jià)值判斷。兩幅不同國(guó)度、不同藝術(shù)形式的作品，分別具有不同的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。由此可見，所謂美術(shù)鑒定就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，它是一個(gè)綜合的審美活動(dòng)。由此，我們可以知道，美術(shù)鑒賞的對(duì)象是美術(shù)作品；美術(shù)鑒賞的過程是從感受、歸類、分析和判斷體驗(yàn)、想象和評(píng)價(jià)；美術(shù)鑒賞的目的是獲得審美享受，并理解美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象；美術(shù)鑒賞的本質(zhì)特征是綜合的審美活動(dòng)。

二、分類

我們看這些作品，我們發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)和作品形式上它們有很大的差異。它們屬于不同的美術(shù)門類，我們首先要將其分門別類，按各自的藝術(shù)特點(diǎn)去鑒賞。（板書）這就涉及到了美術(shù)作品是如何分門別類的問題。美術(shù)作品都被歸為空間藝術(shù)的范疇，美術(shù)根據(jù)其（板書）藝術(shù)門類劃分為：繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、書法、攝影六大類。在這六類中又可以按照材料、題材、形制、功能等劃分出不同的美術(shù)種類，如中國(guó)畫、油畫；歷史畫、風(fēng)景畫；浮雕、圓雕；建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等，比如這兩張圖這一張是建筑設(shè)計(jì)，這一張是家居設(shè)計(jì)，就是按功能分類的。按照美術(shù)的（板書）形式語言上的不同特征劃分出了以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”、以寫意性主觀表現(xiàn)為主的“意象藝術(shù)”和以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”。

三、意義 講到這里，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞呢？那么我們就要理解美術(shù)鑒賞的意義（板書）。我們知道美術(shù)社會(huì)存在的產(chǎn)物，因此它負(fù)擔(dān)著社會(huì)功能的角色，美術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)在三個(gè)方面，即認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。有一位名家赫伯特·斯賓塞說：“沒有油畫、雕塑、音樂、詩(shī)歌，以及各種自然美所引起的情感，人生的樂趣會(huì)失掉一半?！?/p>

四、總結(jié)

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了美術(shù)的鑒賞，同學(xué)們下來可以選取一件自己喜歡的美術(shù)名作，搜集資料并做出總結(jié)，談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋Ｏ乱还?jié)課我們將學(xué)習(xí)“美術(shù)作品的藝術(shù)語言”，希望同學(xué)們做好預(yù)習(xí)。

作業(yè)布置：

選取一件自己喜歡的美術(shù)名作，搜集資料并做出總結(jié)，談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋?/p>

美術(shù)鑒賞及其意義

一、教材分析

（一）教學(xué)目標(biāo)

本課作為高中整個(gè)美術(shù)鑒賞教學(xué)的開篇，對(duì)后面的教學(xué)具有指導(dǎo)意義。通過本課的教學(xué)，使學(xué)生初步了解什么是美術(shù)鑒賞、美術(shù)鑒賞的一般過程和特征，以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞有什么意義，由此掌握美術(shù)鑒賞的方法，培養(yǎng)學(xué)生“審美的眼睛”。

（二）教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

本課教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)審美的眼睛，掌握美術(shù)鑒賞的一般方法，認(rèn)識(shí)美術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人未來人生發(fā)展的重要價(jià)值和意義。本課教學(xué)難點(diǎn)，主要是如何結(jié)合實(shí)例講清美術(shù)的主要分類方法、美術(shù)鑒賞的概念和美術(shù)鑒賞的一般過程或方法。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課主要包括四個(gè)部分：

第一部分從現(xiàn)代人的全面發(fā)展出發(fā)，指出培養(yǎng)審美的眼睛是現(xiàn)代人全面發(fā)展的需要，而美術(shù)鑒賞則是培養(yǎng)審美的眼睛的必要途徑。

1、什么是美術(shù)鑒賞。

先從對(duì)身處天安門廣場(chǎng)的感受和對(duì)天安門的認(rèn)知中，說明美術(shù)鑒賞并不神秘，而是與我們的生活息息相關(guān)，并由此引出美術(shù)鑒賞的問題。然后再?gòu)木唧w的美術(shù)作品入手，以中國(guó)唐代畫家的中國(guó)畫《搗練圖》和法國(guó)畫家米勒的油畫《拾穗》為例，簡(jiǎn)單介紹了美術(shù)鑒賞的一般過程或方法，由此導(dǎo)入，進(jìn)入概念分析，闡明什么是美術(shù)鑒賞、其特性以及在美術(shù)鑒賞中被動(dòng)接受與主動(dòng)參與的關(guān)系等。這里沒有涉及什么是美術(shù)或什么是藝術(shù)的問題，而是直接談什么是美術(shù)鑒賞，這是因?yàn)槊佬g(shù)或藝術(shù)的概念本身就十分復(fù)雜，它將涉及到更為復(fù)雜的專業(yè)知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生的理解來說是困難的，也將影響本課的主題。更由于當(dāng)代藝術(shù)已模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與生活的界限，“什么是藝術(shù)”在學(xué)術(shù)界也是一個(gè)正處于爭(zhēng)論之中的問題，對(duì)于那些還沒有定論的問題我們只好在教學(xué)中暫時(shí)懸置起來。

2、美術(shù)作品是如何分門別類的。

簡(jiǎn)單介紹了美術(shù)的基本分類方法，這里只列出了一個(gè)簡(jiǎn)略的藝術(shù)分類，學(xué)生了解這些就可以了。但教師還應(yīng)明白，在美術(shù)的六大分類——繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、書法、攝影中，還可以按照其材料、功能、題材、內(nèi)容等作更細(xì)致的劃分。以下列出的分類并不完整，僅供參考：

（1）．繪畫

按材料和功能：油畫、中國(guó)畫(其中按技法分為工筆畫和寫意畫；按題材分為人物畫、山水畫和花鳥畫)、版畫(按材料分為木版畫、石版畫、銅版畫、鋅版畫、絲網(wǎng)版畫；按技法分為鏤版畫、腐蝕版畫、水印版畫、套色版畫)、素描(其中也包括速寫，按工具分為鋼筆素描、鉛筆素描、碳筆素描、毛筆素描等；按題材分人物素描、風(fēng)景素描、靜物素描)、水彩畫、水粉畫、丙烯畫、連環(huán)畫、年畫、壁畫、宣傳畫或招貼畫、插圖或裝飾畫等。按內(nèi)容和題材：人物畫（包括人體畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、宗教畫、軍事畫、歷史畫等）、花鳥畫、靜物畫、風(fēng)景畫或山水畫等。

按形式語言：具象繪畫、意象繪畫、抽象繪畫。

（2）．雕塑

按題材和功能：人體雕塑、肖像雕塑、動(dòng)物雕塑、架上雕塑、紀(jì)念雕塑、環(huán)境雕塑或公共雕塑、實(shí)用裝飾雕塑等。

按空間：圓雕、浮雕。

按放置地點(diǎn)：室內(nèi)雕塑、戶外雕塑。

按工具材料：石雕、木雕、泥塑、金屬雕塑（包括鋼鐵雕塑、銅雕、不銹鋼雕塑等）、根雕、冰雕、沙雕、雪雕、軟雕塑等。

按形式語言：具象雕塑、意象雕塑、抽象雕塑、觀念雕塑。

（3）．建筑

按功能：園林建筑、紀(jì)念建筑、住宅建筑、公共建筑。

（4）．設(shè)計(jì)

按功能：實(shí)用美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、特種工藝美術(shù)。

按內(nèi)容和材料：服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等。

按形式語言：平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、構(gòu)成設(shè)計(jì)。

（5）．書法

按形式語言：楷書、隸書、草書、篆書。

（6）．?dāng)z影

按內(nèi)容：人物攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)物攝影、靜物攝影。

按形式語言：具象攝影、意象攝影、抽象攝影、觀念攝影。

三、美術(shù)鑒賞有什么意義。

以美術(shù)的三大功能為基礎(chǔ)，說明美術(shù)鑒賞不僅是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力、審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來的人生發(fā)展，都具有十分重要的意義。

四、教學(xué)內(nèi)容資料

（一）作品分析

1天安門廣場(chǎng)、黃山日出（攝影）

隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，未來社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)有了更高的要求。人不僅要學(xué)習(xí)和掌握各種專門的技術(shù)以維持自身的生存，更需要養(yǎng)成健康的審美情趣，完善美好的人生。只有這樣，我們的人生才是完滿和有意義的。要做到這一點(diǎn)，首先要培養(yǎng)審美的眼睛。培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：一是欣賞大自然；二是欣賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。我們?cè)S多同學(xué)可能都喜歡旅游，希望到北京去看看雄偉莊嚴(yán)的天安門，到黃山去觀賞煙波浩淼的云海和壯觀美麗的日出。但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。當(dāng)我們置身自然景觀中的時(shí)候，我們似乎完全融入自然之中，成為自然的一部分；而當(dāng)我們置身天安門廣場(chǎng)的時(shí)候，我們都會(huì)不禁在內(nèi)心升起一種崇高、莊嚴(yán)和神圣的情感，這種情感不僅來自天安門廣場(chǎng)的布局、空間和周圍的建筑，更來自我們對(duì)天安門的認(rèn)知、回憶和想象。表面上看，天安門只是一座古建筑，但從審美角度說，它已成為象征中國(guó)歷史的一個(gè)審美符號(hào)。它經(jīng)歷了古代中國(guó)的文明和近代中國(guó)的屈辱和奮起，更見證了中國(guó)二十多年來改革開放的巨大成就?？梢哉f，我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過程其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵了美術(shù)鑒賞的基本特征。2搗練圖（中國(guó)畫，宋代摹本，絹本設(shè)色，37厘米×147厘米，美國(guó)波士頓博物館藏）張萱（唐）（生卒年月不詳），是盛唐時(shí)期著名的人物畫家，長(zhǎng)安（今陜西西安）人，唐玄宗開元年間（公元713—741）入禁做宮廷畫師。他特別擅長(zhǎng)畫女性和嬰兒，所作人物雍容華貴，形成“豐頰肥體”的人物造型，成為唐代名重一時(shí)的人物畫大師。尤其是他突破了漢魏以來中國(guó)人物畫主要描繪“列女”、“孝子”的傳統(tǒng)題材，開始表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人物形象，在美術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

張萱一生只留下了《虢國(guó)夫人游春圖》和這幅由宋人臨摹的《搗練圖》兩件作品?！稉v練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹庇址Q“縑”，是一種古代的絲織品，織成時(shí)質(zhì)地較硬，須煮熟后加漂粉用杵輕搗使之柔軟，并經(jīng)熨平后才能使用。全畫共分三個(gè)部分：右邊一組描繪的是四個(gè)婦女用木杵搗練；中間一組描繪的是兩個(gè)正在理線的女工；左邊一組描繪的是四個(gè)婦女在熨練，其中兩個(gè)拉平白練，另兩個(gè)在熨練，在白練下面還有一個(gè)來回穿梭玩耍的小孩。畫面形成一個(gè)完整的搗練過程，具有連環(huán)畫的性質(zhì)。這里既讓我們看到了唐代人的衣飾、生活等，其人物造型和工細(xì)勁健的線條、富麗華貴的用色也明確傳達(dá)出唐代人的審美觀和審美趣味。

3拾穗（油畫，83．5厘米×111厘米，1857年，巴黎盧浮宮藏）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-Francois Millet，1814—1875）從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒有離開過那里。他在那里生活、勞動(dòng)、創(chuàng)作，畫出了他一生最重要的作品。他與巴比松許多畫家來往，和他們交流創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、善良、高貴、永恒的一面呈現(xiàn)出來，從而感染了全世界的人。

米勒出生在法國(guó)諾曼底半島距瑟堡和格雷維爾城不遠(yuǎn)的一個(gè)叫格律希的村子里。他的父親是一個(gè)從事音樂并有較好藝術(shù)素養(yǎng)的人。他不僅指揮著一個(gè)鄉(xiāng)村合唱隊(duì)而且還搞些小雕塑什么的。米勒的母親出身在一個(gè)較富裕的農(nóng)民家里，其親屬都有著良好的文化修養(yǎng)。米勒從小就是在農(nóng)田里長(zhǎng)大的，直到20歲他才正式去學(xué)畫，所以家庭的教養(yǎng)和勞動(dòng)的經(jīng)歷培養(yǎng)了米勒樸實(shí)勤勞的性格，也決定了他以后的審美取向。不過米勒并不是一開始就發(fā)現(xiàn)自己真正的方向的。米勒17歲那年曾無師自通地畫了一幅大畫《看守羊群的牧羊人》，畫面雖幼稚，卻體現(xiàn)了米勒對(duì)周圍熟悉生活的觀察和對(duì)藝術(shù)的熱愛。以后他進(jìn)入瑟堡畫家朗格魯畫室學(xué)畫。1837年在朗格魯?shù)耐扑]下，米勒獲瑟堡市政府600法郎獎(jiǎng)金而進(jìn)入巴黎一所美術(shù)學(xué)校深造。同年又成為當(dāng)時(shí)巴黎著名畫家德拉羅什的學(xué)生。他最初的老師無論是米歇爾?朗格魯，還是德拉羅什，傳授他的都是學(xué)院派的那一套。由于米勒是一個(gè)質(zhì)樸而靦腆的人，所以盡管他內(nèi)心里并不喜歡這些裝腔作態(tài)的東西但還是接受了。他聽從了德拉羅什的勸告去參加羅馬大獎(jiǎng)賽，但沒有成功。從德拉羅什的畫室出來后，米勒常出入盧浮宮博物館，向古代大師，尤其是米開朗基羅和普桑學(xué)習(xí)。他一面學(xué)習(xí)，一面和一個(gè)朋友租房以賣畫為生。為了生活他不得不去畫那些受歡迎的布歇風(fēng)格的作品，甚至這種風(fēng)格的《賣牛奶的女人》和《騎術(shù)課》還在1848年的沙龍上展出了。這時(shí)的米勒是矛盾的，一方面他厭惡他目前的狀態(tài)，另一方面又不知自己今后的道路該怎么走。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使他終于清醒了。1849年的一天，他到一個(gè)畫商家里辦事，畫商不在，正巧另兩個(gè)陌生人也在等畫商，只聽他們指著墻上米勒的一幅布歇式的女人體說：“這就是米勒的畫，他只會(huì)畫這種低俗的畫?！泵桌招呃㈦y當(dāng)，他決定離開巴黎，到巴比松去，即使生活再艱苦，也要走自己的路。米勒曾在給朋友的信中說過，他討厭“夸張、裝腔作勢(shì)和虛情假意”，他指責(zé)那些為了職責(zé)而忘記自己品格的人（即那種被社會(huì)扭曲和異化的人），因?yàn)樗麄円咽チ怂麄兊谋拘院驼鎸?shí)性，而這些正是藝術(shù)家所必備的。因此他要求自己一定要真實(shí)地生活、真實(shí)地創(chuàng)作。我們從他的作品中可以明確看到，他努力將自己所見真實(shí)地表現(xiàn)出來的意圖。無論是《簸谷者》、《扶鋤者》、《播種者》、《晚鐘》、《拾穗》等著名作品，還是《牧羊女》、《喂食》、《折枯枝的人》、《砍柴者》、《在休息的葡萄工人》等這些不太有名的作品，我們都能深深感受到真實(shí)的生活氣息和藝術(shù)家對(duì)生活觀察之深入。播種者和簸谷者之艱辛、扶鋤者和休息者之勞累、拾穗者和喂食者之貧窮，都以其深刻的真實(shí)性給觀眾以震撼，這與以往富麗堂皇的羅可可藝術(shù)，甚至與當(dāng)時(shí)巴比松畫家那陽光明媚、美麗輕松的風(fēng)景畫是多么的不同。當(dāng)來自官方和保守勢(shì)力的批評(píng)家對(duì)他大加指責(zé)時(shí)，米勒給予了堅(jiān)決的反擊。他說：“我將堅(jiān)強(qiáng)地站著，即使他們稱我是表現(xiàn)丑的畫家，是妨礙我們民族進(jìn)步的東西，但我決不做把農(nóng)民加以美化的蠢事。如果只能無力地表現(xiàn)我自己，我寧愿不表現(xiàn)?！彼终f：“表現(xiàn)大地的吶喊這不是我的發(fā)明，古已有之。我想諸位評(píng)論家們是有學(xué)識(shí)有教養(yǎng)的人，可我不能人云亦云，因?yàn)槲疑鷣碇恢劳恋?，我只能忠?shí)描繪我對(duì)勞動(dòng)時(shí)的觀察和感受。”米勒從生活中發(fā)現(xiàn)的是悲壯、內(nèi)在、深沉的美，他使人們看到了生活中慘烈的一面。這其中既有同情又有控訴，從這一面說，他與杜米埃一樣都是批判現(xiàn)實(shí)主義的畫家。也正因此，米勒的畫使資產(chǎn)階級(jí)以及他們的評(píng)論家大為驚恐，他們把他看作是社會(huì)主義者，說他企圖騸起爆動(dòng)，比庫(kù)爾貝更危險(xiǎn)。他們從《播種者》中看到了起義者的步伐，從《拾穗》中看到了“在這三個(gè)拾穗者背后的地平線上，隱現(xiàn)出造反派的長(zhǎng)矛和1793年的斷頭臺(tái)”。因此他們叫囂“要把這位無政府主義的畫家從畫壇上清除”。在19世紀(jì)歐洲美術(shù)史上，作為農(nóng)民畫家的米勒是無與倫比的。他塑造的大量感人的農(nóng)民形象藝術(shù)地展示了當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)村的真實(shí)狀況，因此不少肯定者亦把他說成是革命者，是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)家。其實(shí)，米勒是個(gè)不問政治的人，他曾說過，“一個(gè)搞藝術(shù)的人干預(yù)政治是不明智的”。所以當(dāng)庫(kù)爾貝邀請(qǐng)他做巴黎公社委員時(shí)他拒絕了。他的作品只是由于它們的極度真實(shí)性而被不自覺地賦予了社會(huì)的意義。不過他的真實(shí)性與庫(kù)爾貝也是不同的，他借助的是印象和氣氛，他在自然中尋找的是那些特征性的東西，因此他反對(duì)用準(zhǔn)確無誤地描摹自然和具體的細(xì)節(jié)來說話（這與勒南兄弟亦大有區(qū)別），因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)會(huì)破壞他常說到的那種“思想”和感覺。他認(rèn)為那些具有獨(dú)特造型的動(dòng)作和特定的環(huán)境就足以表達(dá)他的思想，這就是為什么我們常看到他只畫一個(gè)人，或把人物變成環(huán)境一部分的原因。另一方面，他從不像庫(kù)爾貝那樣使人物突現(xiàn)在畫的表面上，也不以強(qiáng)烈的肌理來造成直接的真實(shí)性，他將這一切都融入畫面之中，所以他在保持人物結(jié)實(shí)的造型的同時(shí)，又賦予畫面以詩(shī)意。在《拾穗》中，農(nóng)民的貧窮與地主的豐收形成鮮明的對(duì)比，但這種對(duì)比不是利用臉部的表情而是略去細(xì)節(jié)的人物動(dòng)作與環(huán)境，他使人物具有了雕塑的力量，從而歌頌了勞動(dòng)者質(zhì)樸、勤勞的美德。而《播種者》則更確卻地只通過一個(gè)人的動(dòng)作就把米勒的思想表達(dá)出來了。難怪有人通過他的畫看到了起義者的腳步。米勒作品的象征意味是十分明顯的，因此象征派畫家雷東也給他的畫以高度評(píng)價(jià)。但是米勒藝術(shù)的根本特性還在于它的質(zhì)樸與真誠(chéng)，它是藝術(shù)家內(nèi)心情感的自然流露，這種質(zhì)樸與真誠(chéng)也將是開創(chuàng)20世紀(jì)藝術(shù)的起點(diǎn)，我們將在十分崇拜米勒藝術(shù)的凡高那里看到這一點(diǎn)。4蕭景墓石辟邪（石雕，南朝?梁）

在南京和丹陽一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王貴族的陵墓石雕31處，其中29處的石雕保存較好。這些石雕，包括神道兩側(cè)的石柱、石獸和石碑等。石獸相對(duì)而立，頭上長(zhǎng)雙角的稱“天祿”，長(zhǎng)獨(dú)角的叫“麒麟”，均是傳說中的靈異瑞獸，只能用于帝王陵墓。王公貴族墓前的石獸無角，稱“辟邪”。這些象征權(quán)勢(shì)的鎮(zhèn)守、護(hù)衛(wèi)陵墓驅(qū)邪的石獸，形象在獅虎之間，更似以獅子為基礎(chǔ)的夸張變形，肩有羽翼，多作昂揚(yáng)張口、挺胸邁步狀，形體碩大，粗壯厚重。其雄強(qiáng)威武的氣勢(shì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)價(jià)值，是南朝時(shí)期雕刻的代表。

蕭景墓石辟邪，是上述石獸之一。其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲。它是用整塊方形石雕刻而成，在平原之上碩大的體量具有很強(qiáng)的藝術(shù)輻射力，仿佛在控制著這一地域。從各種角度觀看，它都給人以氣勢(shì)宏大、雄渾穩(wěn)定的感覺。藝術(shù)家為了突出給人這一感覺，在造型上強(qiáng)調(diào)前挺的胸脯，夸張胸部的圓弧線，縮短腹部，夸大后腿上部肌肉和臀部的圓弧線，加粗四肢，弱化關(guān)節(jié)，夸張巨爪和大口巨舌，強(qiáng)調(diào)壯實(shí)和碩大的體量感，突出兇猛有力，又能使四肢非常協(xié)調(diào)地支撐身軀。它頭部稍小且向后，既恰到好處地表現(xiàn)了昂首動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)靈巧性，又能造成金字塔般的穩(wěn)定感。該辟邪厚重而不笨拙，穩(wěn)定中又有動(dòng)感，雄渾威猛，似內(nèi)蘊(yùn)無窮的力量。它頭頸不分，全身處處運(yùn)用弧線、圓形，除肢腹之間鏤空外，全身無繁瑣細(xì)節(jié)，連尾部也緊貼臀部扎地，羽翼僅用線刻而成，加之變形加粗的四肢和夸大的巨爪與底座緊緊連在一起，都使其不易破損，所以歷經(jīng)千余年至今仍較完好，不能不說與其造型有關(guān)。石辟邪的單純、完整和矯健的外輪廓，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，至今仍給人以難以忘懷的印象和美的感受。5奔馬（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻 作者簡(jiǎn)介請(qǐng)參照第14課相關(guān)內(nèi)容。

這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力的思想。在主題上，他以昂首飛奔的駿馬來表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立、人民從此當(dāng)家做主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來的期望與情感寄托。

6根扎南國(guó)（紙本彩墨，1998年）吳冠中

吳冠中（1919—）江蘇宜興人。1942年畢業(yè)于杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校，1947年留學(xué)法國(guó)，入巴黎高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫。1950年回國(guó)后先后任教于中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、北京藝術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院等，并曾擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院客座教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事等。吳冠中在杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校讀書期間受到他的老師林風(fēng)眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫民族化的實(shí)踐，逐步形成了清新、明快，注重美術(shù)的本體語言——點(diǎn)、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨(dú)特風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代氣息。在《根扎南國(guó)》中，吳冠中以他特有的手法，以點(diǎn)、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似錦的大榕樹形象，給人以強(qiáng)烈的形式美享受。吳冠中還十分注意理論上的總結(jié)和著述，他對(duì)美術(shù)的形式美的論述在20世紀(jì)80年代的中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，出版有《繪畫的形式美》和《風(fēng)箏不斷線》等文集，以及各種個(gè)人畫集。1991年吳冠中獲法國(guó)國(guó)家文化部授予的文學(xué)藝術(shù)最高勛章。7太白行吟圖（中國(guó)畫，局部，紙本水墨，81．2厘米×30．4厘米，日本東京國(guó)立博物館藏）梁楷（宋）

梁楷(生卒年不詳)，是南宋著名的人物畫家。性情豪放，不拘禮法，自號(hào)“梁瘋子”。梁楷早期的人物畫細(xì)密工致，后變?yōu)楹?jiǎn)練粗放、縱筆揮灑，寥寥數(shù)筆便能畫出人物的精神氣質(zhì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。后人稱他的這種畫風(fēng)為“簡(jiǎn)筆畫”，這是梁楷對(duì)我國(guó)古代人物畫的突出貢獻(xiàn)。現(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫唐代偉大詩(shī)人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫得活靈活現(xiàn)。這既得力于畫家對(duì)李白的性格特征的正確把握，也和他熟練地掌握了中國(guó)畫的筆法密切相關(guān)。這是我國(guó)繪畫史上最早具有代表性的“減筆畫”之一，可謂之極品。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案

這是為2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的一個(gè)壘球場(chǎng)場(chǎng)館方案。作為建筑設(shè)計(jì)，既要從審美的角度實(shí)現(xiàn)其造型上的美觀，又要考慮其功能上的適應(yīng)性，同時(shí)還要兼及其周圍的環(huán)境（其中包括色彩、造型和高低等方面）。從造型上看，該設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)化，只在一面形成一個(gè)敞開的蓋頂，這種極少主義式的設(shè)計(jì)顯然是來自現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀，就像里特維特的《紅藍(lán)椅》一樣；在功能上，該設(shè)計(jì)以三角形來適應(yīng)壘球比賽的需要，在其周圍建起層級(jí)式的觀看臺(tái)，并在周圍建有相應(yīng)的配套設(shè)施；在環(huán)境上，我們雖然無法看到周圍的情況，但從其視圖上就可以看出其高度、造型和明亮的蓋瓦與周圍環(huán)境和諧相處。

8紅藍(lán)椅（木質(zhì)上色）里特維特（荷蘭）

《紅藍(lán)椅》是“風(fēng)格派”最重要的代表作品之一，也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中里程碑式的作品。它完全采用最基本的幾何元素或幾何形態(tài)構(gòu)成，沒有任何隱晦或掩飾，色彩元素也僅限于紅、黃、藍(lán)三種原色，可以說，它完全是按照“風(fēng)格派”創(chuàng)始人之一蒙德里安的藝術(shù)理論創(chuàng)作出來的，只不過蒙德里安的作品主要是平面的繪畫，而里特維特的《紅藍(lán)椅》則是立體的。盡管我們所看到的是一把真實(shí)的椅子，但從功能上說，它卻并不具有實(shí)用性，因?yàn)槿俗谏厦娌⒉皇娣Ｋ闹匾允紫仍谟谒怯蓸?biāo)準(zhǔn)化的幾何構(gòu)件組成的，這就為此后現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)提供了參照和依據(jù)，這一點(diǎn)是開創(chuàng)性的；其次，它的與眾不同的現(xiàn)代形式語言，使之終于擺脫了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的陰影，宣布了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和獨(dú)立，由此成為現(xiàn)代形式主義設(shè)計(jì)的重要的里程碑式的作品，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

9篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南特美術(shù)館藏）庫(kù)爾貝（法國(guó)）

庫(kù)爾貝（1819—1877）是19世紀(jì)后半期法國(guó)著名畫家。生于法國(guó)東部的小城奧爾南市一個(gè)葡萄園主的家里，從小就直接接觸到農(nóng)民的生活，并接受他祖父給他灌輸?shù)母锩乃枷搿＜彝サ膶檺酆洼^好的生活境遇使他自小就養(yǎng)成了自信和敢說敢為、我行我素的性格，他對(duì)生活和未來充滿了信心。庫(kù)爾貝基本上是一個(gè)自學(xué)成才的畫家，要說老師，對(duì)他來說就是先輩大師的作品和自然。他從先輩大師那里吸取創(chuàng)作靈感和技巧，而從生活和自然中尋找思想，他把二者有機(jī)地結(jié)合在一起——技巧服從思想，思想加強(qiáng)了技巧。這就是庫(kù)爾貝藝術(shù)的主題：使藝術(shù)擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。在這一思想的指導(dǎo)下，庫(kù)爾貝積極參加社會(huì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐。1871年巴黎公社成立后，庫(kù)爾貝積極支持這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)自己的政權(quán)，并擔(dān)任了公社革命委員會(huì)委員、造型藝術(shù)委員會(huì)主席、公社第六區(qū)顧問、公社駐美術(shù)學(xué)院代表和教育委員會(huì)委員，他以極大的熱情投身改造舊制度和建立新的美術(shù)趣味的工作。這一切行為使資產(chǎn)階級(jí)惱羞成怒。公社失敗后，便以“殺人、煽風(fēng)點(diǎn)火和招兵買馬、篡奪公職并合伙毀壞古跡”的莫須有罪名將他逮捕并處以323091法郎68生丁的罰款，將他所有的作品及財(cái)產(chǎn)沒收。1877年12月31日庫(kù)爾貝客死瑞士。

1855年，庫(kù)爾貝為反對(duì)官方美術(shù)的虛偽并表明自己的藝術(shù)態(tài)度，在巴黎世界博覽會(huì)對(duì)面自建了一個(gè)小棚子，舉辦了以“現(xiàn)實(shí)主義：庫(kù)爾貝，他40件作品的展覽”為題的個(gè)人展覽，并發(fā)表了《現(xiàn)實(shí)主義宣言》，提出“繪畫實(shí)際上就是具體的藝術(shù)，它不是別的，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的即存事物的描繪”的觀點(diǎn)。他企圖把他所看到的一切都按照它們?cè)瓉淼臉幼用枘∠聛?。在這次展覽上，庫(kù)爾貝展出了他的許多重要作品，其中就包括《篩谷的婦女》，這些作品都反映了他企圖客觀地表現(xiàn)視覺真實(shí)的愿望。當(dāng)有人要他畫宗教畫中的天使時(shí)，他一口回絕，說他無法畫出一個(gè)他從未見過的長(zhǎng)翅膀的人。因?yàn)閹?kù)爾貝的目標(biāo)是明確的，那就是像他宣言所說的，“我的心愿全然不是要達(dá)到為藝術(shù)而藝術(shù)那個(gè)無益的目標(biāo)，??要按照我的所見來表達(dá)我們時(shí)代的風(fēng)格、思想、面貌，不僅做一名畫家，還要做一個(gè)人，總之，要?jiǎng)?chuàng)造活生生的藝術(shù)這才是我的目標(biāo)”。正因此，庫(kù)爾貝在《篩谷的婦女》中真實(shí)生動(dòng)地描繪了一個(gè)他所常見到的農(nóng)村婦女勞動(dòng)的景象，表現(xiàn)了勞動(dòng)者特有的健康的美。

舞蹈（油畫，260厘米×389．9厘米，1910年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）馬蒂斯（法國(guó)）

亨利?馬蒂斯（1869—1954）出生于法國(guó)北部的勒?卡圖鎮(zhèn)，年輕時(shí)曾從事法律工作。有一次生病住院，閑來無事讀了一本繪畫方面的書，使他對(duì)美術(shù)產(chǎn)生了興趣，遂立志終身從事美術(shù)，這年他21歲。1891年馬蒂斯考入巴黎朱理安學(xué)院，1895年成為當(dāng)時(shí)著名象征主義畫家摩羅的學(xué)生。

馬蒂斯的藝術(shù)主要植根于后印象派，不過經(jīng)過幾個(gè)復(fù)雜的演變之后，馬蒂斯徹底脫離了后印象派，但他更加強(qiáng)了色彩的表現(xiàn)力。從1904年開始，馬蒂斯開始形成自己的風(fēng)格，以強(qiáng)烈的原色對(duì)比和粗獷的線條去體現(xiàn)他對(duì)客觀事物的感覺。傳統(tǒng)繪畫的透視和明暗手段被他棄置一邊，只是在構(gòu)圖上還顯示出有秩序的現(xiàn)實(shí)境界。也就是在這個(gè)時(shí)候，馬蒂斯又開始了對(duì)日本繪畫和非洲藝術(shù)、阿拉伯圖案的借鑒，這使他的藝術(shù)日益?zhèn)€人化。馬蒂斯不僅把東方的技法（毛筆畫）發(fā)展到他的創(chuàng)作中來，還利用舞蹈、音樂等多種藝術(shù)元素來豐富自己的繪畫語言。《舞蹈》創(chuàng)作于1909—1910年。馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí)，把模特兒帶到地中海岸邊，他認(rèn)為這件作品跟地中海給他的喜悅情緒緊密相連，畫中背景的藍(lán)色，寓意著仲夏八月南方蔚藍(lán)的天空，一大片綠色讓人想起翠的綠地，人物的朱砂色則象征著地中海人健康的棕色身體。在這幅狂野奔放的畫面上，舞蹈者似乎被某種粗獷而原始的強(qiáng)大節(jié)奏所控制，他們手拉著手圍成一個(gè)圓圈，扭動(dòng)著身軀，四肢瘋狂地舞動(dòng)著。據(jù)說，馬蒂斯的這個(gè)主題可以追溯到希臘的瓶畫和民間舞蹈。

（二）名詞解釋

1、審美教育

亦稱美育或美感教育，是一種通過美的教育而使人性發(fā)展和完善的活動(dòng)。審美教育的基本內(nèi)容是：通過具體的審美活動(dòng)而逐步培養(yǎng)人的正確的美丑觀、善惡觀、是非觀、愛憎觀，從而凈化人的心靈；逐步培養(yǎng)和提高人鑒賞和創(chuàng)造美的能力，使人的潛能得到更好的發(fā)揮。審美教育的特點(diǎn)是寓教于樂，在沒有任何強(qiáng)制的過程中潛移默化，最終達(dá)到人性的逐步發(fā)展和完善。審美教育不應(yīng)僅僅局限于自然和藝術(shù)領(lǐng)域，還應(yīng)包括社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步培養(yǎng)人和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。在西方，柏拉圖（Platon，公元前427—公元前347）、亞里士多德（Aristoteles，公元前384—公元前322）開始注意倡導(dǎo)審美教育；在近代，對(duì)審美教育給予極大關(guān)注的是德國(guó)美學(xué)家席勒（J．C．F．Schiller，1759—1805），他認(rèn)為要把人性從自私和腐化中拯救出來，使人的感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)（又稱理性沖動(dòng)）協(xié)調(diào)一致，使不合理的社會(huì)變成合理的社會(huì)，惟一的途徑就是通過審美教育。馬克思主義認(rèn)為，審美教育并非獲得人性解放的最終條件，而是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界和自身的一個(gè)重要手段。因此，審美教育對(duì)人的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、審美鑒賞力

是指人的一種歷史地形成的鑒別、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和藝術(shù)品之美丑的能力，亦稱審美判斷力。它是審美主體（人）通過美的創(chuàng)造和美的鑒賞而培養(yǎng)起來的一種能力，具有社會(huì)性和個(gè)體性差異。從社會(huì)性的角度說，任何主體的審美鑒賞力都是受到一定歷史發(fā)展所提供的可能性的制約，因而具有共同的地方；但是由于主體的生活經(jīng)驗(yàn)不同、審美修養(yǎng)的不同，審美鑒賞力又表現(xiàn)出個(gè)體之間的差異性。它既是依賴于個(gè)人審美趣味的單獨(dú)判斷，同時(shí)又普遍有效。德國(guó)美學(xué)家康德（Immanuel Kant，1724—1804）把它歸于“先天共通感”。但按照馬克思主義美學(xué)觀，共同的審美鑒賞力是同一社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。審美鑒賞力的培養(yǎng)和發(fā)展，不但依賴于直接鑒賞經(jīng)典藝術(shù)品，而且還依賴于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成正確的是非、善惡、真?zhèn)?、美丑觀念。

3、美術(shù)分類

美術(shù)是人類特有的精神產(chǎn)品，是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，為了更好地生存而以自然和人造材料，通過平面和立體的形式，表達(dá)人類思想、情感和意識(shí)形態(tài)的精神的物質(zhì)化顯現(xiàn)?？梢哉f，有了人類，就有了美術(shù)。為了更好地理解美術(shù)，人們做出了各種努力。由于美術(shù)是由人創(chuàng)造并最終服務(wù)于人類，所以自西方文藝復(fù)興時(shí)期開始，美術(shù)就被歸入人文學(xué)科，與自然學(xué)科并列。在這其中，又由于美術(shù)的塑造性而被稱之為造型藝術(shù)，與表演、詩(shī)歌、文學(xué)、音樂等藝術(shù)并列。但“造型藝術(shù)”這個(gè)概念也是有局限的，因?yàn)橄裎璧浮騽?、藝術(shù)體操等表演藝術(shù)也同樣強(qiáng)調(diào)造型性。于是，人們又根據(jù)各個(gè)藝術(shù)門類在時(shí)間和空間上的特點(diǎn)而把美術(shù)劃分在“空間藝術(shù)”的范疇之內(nèi)。

由于美術(shù)既是一種具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象又是流動(dòng)的文化精神形態(tài)，其中包含了豐富的美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)形態(tài)和美術(shù)門類，同時(shí)，美術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞又是復(fù)雜而開放的，與不同時(shí)期、社會(huì)、歷史、種族、文化、觀念、心理等有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以，從本質(zhì)上說，任何關(guān)于美術(shù)的定義、概念和理論都是不完整的，只是我們理解美術(shù)的參照。

四、小結(jié)

(一)本課包含內(nèi)容十分豐富，學(xué)生應(yīng)把握住教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)，在如何進(jìn)行美術(shù)鑒賞上下功夫。

(二)參考案例分析、設(shè)問研討和讓學(xué)生對(duì)具體作品進(jìn)行全面分析的方法。

第四篇：在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

摘

要

在美術(shù)教育教學(xué)中，正確地培養(yǎng)學(xué)生審美觀點(diǎn)、從而提高民族優(yōu)秀文化審美的情感和能力。讓豐富多彩的民族文化藝術(shù)走向世界，讓世界了解和認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)文化，與世界人民共同交流，共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：審美

培養(yǎng)

民族藝術(shù)文化

在今天素質(zhì)教育教學(xué)的過程中,美術(shù)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展、完善人的素質(zhì)等方面所具有的獨(dú)特作用,已經(jīng)越來越廣泛地被社會(huì)所認(rèn)識(shí)。在我國(guó),教育改革的核心問題是素質(zhì)教育,而全面推行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師,根據(jù)國(guó)家部教育改革的要求,美術(shù)教師要通過自己的教學(xué)活動(dòng),陶冶學(xué)生的情操,引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流,發(fā)展學(xué)生的感知能力等,形成了學(xué)生的創(chuàng)新精神和審美意識(shí),促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

美術(shù)是基礎(chǔ)教育的一門必修課,在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中起著非常重要的作用。素質(zhì)教育是提高民族素質(zhì)教育的奠定基礎(chǔ)工程,是基礎(chǔ)教育的根本目的和最終任務(wù),是面向未來的教育,也是當(dāng)今世界教育改革的主流。下面我們就來談?wù)劽佬g(shù)教育中的審美意識(shí)。什么叫審美意識(shí)？以及如何培養(yǎng)和提高審美意識(shí)？審美意識(shí)是指人們對(duì)客觀事物美丑屬性的反映,包括人的審美觀念、審美情趣、審美理想。魯迅先生曾將中國(guó)藝術(shù)中的民族審美意識(shí)稱之為“中國(guó)向來的靈魂,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族的文化,（包括審美文化）,是這個(gè)國(guó)家和人民的精神支柱,是振興民族文化,富民強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力。失去民族文化,也就失去了民族的靈魂?！绷硗?審美意識(shí)對(duì)人的世界觀、審美觀、價(jià)值觀、道德觀、以及審美心理諸方面有著相互制約和影響,并且對(duì)學(xué)生心理健康,正確的世界觀、審美觀、價(jià)值觀、道德觀的形成和審美心里的完善也有積極作用。如何去培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)呢？

一、培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)、情感和能力

美的本質(zhì)屬于社會(huì),在客觀世界中的事物,只有當(dāng)他們和人構(gòu)成一定的審美關(guān)系,成為人的審美對(duì)象時(shí),它們才有可能是美的。美既是教育的神圣目標(biāo),也是教育不可缺少的巨大力量。審美觀是人們對(duì)美丑的基本看法,是一種美的感知、欣賞、判斷和評(píng)價(jià)能力,也是世界觀的組成部分,一定的審美觀念的應(yīng)用,形成一定的審美能力。在教學(xué)過程中,良好的教育過程不僅是知識(shí)的傳授,傳授的知識(shí)過程,同時(shí)也是美的熏陶的過程,是學(xué)生對(duì)教師教學(xué)由感知、感受、感動(dòng)到形成一定的審美理想和審美能力的過程,是進(jìn)行由表及里的是判斷獲得美享受的過程。美術(shù)學(xué)科之所以從過去的“圖畫”改稱為“美術(shù)”,說明其涵義也廣了,內(nèi)容也更為豐富。美術(shù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生繪畫的技巧,更重要的是負(fù)有指導(dǎo)活動(dòng)、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)、藝術(shù)美的鑒賞,使學(xué)生產(chǎn)生愉快的心理,精神獲得某種滿足和享受的情感,從而自覺接受教育,提高其審美能力和審美情趣的教育活動(dòng)。

二、通過美術(shù)作品的欣賞從而提高學(xué)生審美能力

美術(shù)欣賞是應(yīng)用、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷,從而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過程。激情參與“欣賞·評(píng)述”活動(dòng)的興趣，學(xué)習(xí)多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況。同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)欣賞最基本的方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評(píng)述能力。優(yōu)秀的美術(shù)作品是按照美的原則創(chuàng)造出來的精神財(cái)富,它以美的形象,色彩和形式給人以美的享受,而且以強(qiáng)烈的感染力和影響力喚起人們的美感和對(duì)美的追求,起到開闊眼界,豐富感知領(lǐng)域、陶冶情操、凈化精神境界、提高素質(zhì)、培養(yǎng)審美能力和日常生活相關(guān)的意義,而是要從審美心理出發(fā)去感受藝術(shù)作品中與人生相對(duì)應(yīng)的形式,體驗(yàn)作者的審美經(jīng)驗(yàn),獲得藝術(shù)表現(xiàn)形式中的象征意義。如初一美術(shù)課本中畢加索作品《格爾尼卡》中：公牛象征殘暴的德國(guó)法西斯、受傷的馬象征格爾尼卡無辜的成千上萬的人們、畫面上中間那個(gè)燈泡象征光明和希望等,進(jìn)而達(dá)到觀賞者個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家所創(chuàng)造的的帶有普遍性審美經(jīng)驗(yàn)的交融。在傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞教學(xué)中,教師總是扮演著知識(shí)傳播者這一單一的角色,卻忽略了學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,學(xué)生不應(yīng)該被動(dòng)地教授知識(shí)的灌輸,而是應(yīng)通過教師的正確的指導(dǎo)和引導(dǎo),主動(dòng)地參與到教學(xué)的活動(dòng)中去體驗(yàn)、去感受自己的體會(huì)。在作品欣賞教學(xué)過程中，教師應(yīng)該把握住優(yōu)秀美術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、感受美，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)繪畫特有的“以線造型”，如：丁紹光、陳崇平、趙宋生等一些有名的重彩畫畫家們的表現(xiàn)形式以及“希臘化時(shí)期”的藝術(shù)風(fēng)格。讓學(xué)生在具有了一定審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)上去把握藝術(shù)作品中的真、善、美。我認(rèn)為，一般培養(yǎng)學(xué)生審美情感的方法有兩種：第一、在教學(xué)過程中教師要善于抓住學(xué)生的好奇，多疑的心理特征,通過造型一定的懸念來激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣,第二、引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞藝術(shù)作品去挖掘藝術(shù)家的思想感情,這也是培養(yǎng)學(xué)生審美情感的重要手段。

三、培養(yǎng)學(xué)生的民族審美能力

正在改革開放走向世界的社會(huì)主義中國(guó),能否繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾年積淀的審美文化之精神,以自己獨(dú)特的東方民族審美文化同世界各民族審美文化對(duì)話和交流，無疑是我們的改革開放成功與否的重要標(biāo)志之一。同時(shí)也是我們現(xiàn)在搞素質(zhì)教育成功與否大膽的重要標(biāo)志之一。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都長(zhǎng)期生活在共同的地域,過著統(tǒng)一的政治生活,形成統(tǒng)一的生活習(xí)慣,教授共同的語言和文化,歷史形成了渾厚的民族共同性,因而造成審美意識(shí)的民族性,保持和發(fā)揚(yáng)民族文化特點(diǎn)，即將成為我們今后教育工作的重中之重。

作為一名長(zhǎng)期工作在少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)教育教學(xué)工作者，應(yīng)該承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任，去挖掘、整理、繼承、發(fā)揚(yáng)、探索一條使民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的道路，為弘揚(yáng)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)工作作出的自己貢獻(xiàn)。在“欣賞?評(píng)述”教學(xué)時(shí)可以利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，使學(xué)生更好地了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化的關(guān)系，涵養(yǎng)人文精神。平時(shí)美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中可結(jié)合本地的實(shí)際情況和特點(diǎn)，重視對(duì)民間美術(shù)的挖掘、研究、讓少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化融入到現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)之中，如我們身邊的彝族阿細(xì)文化：阿細(xì)祭火、阿細(xì)跳月、阿細(xì)服飾、阿細(xì)音樂、阿細(xì)習(xí)俗和阿細(xì)繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們?cè)谒枷肷险J(rèn)識(shí)到民族藝術(shù)是我們本民族先祖幾千年積累遺留下來寶貴的精神財(cái)富，要把民族藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史使命感，從而滿懷激情地挖掘和研究民間藝術(shù)。另外要給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境條件空間，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義精神的民間美術(shù)藝術(shù)作品來。弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)一步走向世界，讓世界了解彝族文化。通過介紹激情學(xué)生對(duì)彝族阿細(xì)民族藝術(shù)文化的濃厚興趣，有不少學(xué)生以繪畫、手工等形式創(chuàng)造出一幅幅優(yōu)秀的美術(shù)作品，有的并在縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)各種比賽活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。使學(xué)生既感受到家鄉(xiāng)的旖旎和豐富多彩的民族文化，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的高尚情操和品德。

總之，美術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生們繪畫造型能力和提高繪畫技巧，更應(yīng)該重視學(xué)生們的審美能力、鑒賞能力的培養(yǎng)。即美術(shù)教育的本意并不是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成畫家，而是教育要面向全體學(xué)生，發(fā)揮民族藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，使他們成為具有較高素質(zhì)與和諧人格的人。我們作為知識(shí)指引者、傳播者，要在教學(xué)實(shí)踐中不斷地模索與自我學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，豐富的美術(shù)知識(shí)，及對(duì)學(xué)生“傳道授業(yè)”的能力。要認(rèn)真鉆研美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與教材，突出學(xué)科特點(diǎn)，因材施教，使課堂氣氛活動(dòng)生動(dòng)有趣，以新穎的藝術(shù)構(gòu)思，新奇多思的教學(xué)方法，真正使美育教學(xué)在青少年學(xué)生成長(zhǎng)過程中起到凈化心靈，培養(yǎng)高尚的審美情操作用。

參考文獻(xiàn):《美術(shù)教師培訓(xùn)資料匯編》江西美術(shù)出版社

《貴州省中小學(xué)美術(shù)教育論文集》 江西美術(shù)出版社2003年出版

第五篇：淺談農(nóng)村初中美術(shù)欣賞課對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

淺談農(nóng)村初中美術(shù)欣賞課對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

一、農(nóng)村初中美育的現(xiàn)狀

素質(zhì)教育已實(shí)施多年，而美育工作就以農(nóng)村初中而言，并沒有真正落到實(shí)處。具體原因在于：1．基礎(chǔ)差、資金欠缺。2．有些領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長(zhǎng)不夠重視。3．美育的效果、作用得不到認(rèn)同和支持。4．師資缺乏與教師專業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力的不足，也大大限制了學(xué)校美術(shù)教育的實(shí)施。因此，我們要改變美育教學(xué)的現(xiàn)狀，首先就要從農(nóng)村抓起。

本文主要從美術(shù)教師的角度去探討在農(nóng)村初中美術(shù)欣賞課中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。作為農(nóng)村初中的美術(shù)教師，應(yīng)把美育放到一個(gè)關(guān)系到整個(gè)中華民族素質(zhì)提高的高度來認(rèn)識(shí)。不要因?yàn)槟承┈F(xiàn)狀，而影響教師培養(yǎng)學(xué)生審美能力的積極性。

二、審美能力在美育中的地位

美育的內(nèi)容雖然很廣，但其中的審美教育和美感教育是基礎(chǔ)，最本質(zhì)。審美能力的培養(yǎng)在浙江省《義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)指導(dǎo)綱要（試用）》中就明確指出：美術(shù)課程的教育目標(biāo)首先是學(xué)生具備正確的審美觀和一定的審美能力。增強(qiáng)愛國(guó)主義情感和陶冶高尚的情感。美術(shù)欣賞課以它外在形式的藝術(shù)語言展示內(nèi)在靈魂，教師結(jié)合教材引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中提高對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)美的事物的感受力和鑒別美與丑的能力。

歌德曾說：“只有優(yōu)秀的作品才能培養(yǎng)人的對(duì)美的感受力和鑒賞力?！背踔忻佬g(shù)教材為了突出它的審美價(jià)值，在內(nèi)容的精選、容量（欣賞課約是總課時(shí)20%）等方面做了較科學(xué)的編排。

三、欣賞課審美能力培養(yǎng)的途徑

初中階段的美術(shù)教材專題欣賞共有18節(jié)，另外以技能訓(xùn)練為主的課中也安排有隨堂欣賞。如何在有限的課時(shí)里對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，達(dá)成教育目標(biāo)，現(xiàn)作管窺之見，以求教大方之家：

1．了解學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)展

初中學(xué)生在新的學(xué)習(xí)條件下，在學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣和能力的發(fā)展上，出現(xiàn)了一系列的變化。

首先，出現(xiàn)了遠(yuǎn)大的、與社會(huì)意義相聯(lián)系的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同時(shí)，直接與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身相聯(lián)系的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)仍起作用。學(xué)習(xí)的自覺性也比小學(xué)兒童有了很大提高。

其次學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括對(duì)教師、對(duì)集體、對(duì)作業(yè)、對(duì)分?jǐn)?shù)的態(tài)度都有了新的表現(xiàn)。比如他們開始更加尊敬那些師德好、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法好的老師。

第三，學(xué)習(xí)興趣比小學(xué)生更有廣闊性、多樣性、選擇性、深刻性和自覺性。據(jù)一些觀察和調(diào)查研究，初中學(xué)生喜愛某一門學(xué)科首先和教師的教育質(zhì)量有關(guān)，教師教的好，興趣就高，教得不好，興趣就低。另外跟這門學(xué)科的成績(jī)和分?jǐn)?shù)有關(guān)，成績(jī)不好了就沒興趣，一旦連續(xù)獲得好成績(jī)或分?jǐn)?shù)，就又對(duì)這門學(xué)科感到有興趣。美術(shù)教師應(yīng)積極地培養(yǎng)學(xué)生的興趣。進(jìn)入初中，由于有些美術(shù)教師的教學(xué)方法不對(duì)，教育目標(biāo)把握不準(zhǔn)，使很多同學(xué)感到美術(shù)難、枯燥，這是十分反常的。

第四，學(xué)生能力的發(fā)展，主要表現(xiàn)在逐步掌握新的學(xué)習(xí)方法，逐步形成創(chuàng)造性的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。教師在作品評(píng)價(jià)和欣賞中，要善于耐心地鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造地學(xué)習(xí)，這是獨(dú)立學(xué)習(xí)能力形成的關(guān)鍵。

2．初中學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展

（1）感覺的發(fā)展。在初中時(shí)期，各個(gè)學(xué)科和各個(gè)活動(dòng)都要求他們具有更高感覺和知覺能力，所以他們此方面會(huì)發(fā)展很快。首先少年的視覺感覺性不斷提高，區(qū)別各種顏色和色度的精確度不斷增加，比小學(xué)階段區(qū)別色度的能力要高出60%，有時(shí)超過成人。這為審美教育的深層展開作好了準(zhǔn)備。

（2）知覺的發(fā)展。初中階段空間知覺的長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)美術(shù)欣賞是個(gè)很大幫助，兩者相互促進(jìn)。觀察力的發(fā)展表現(xiàn)在觀察活動(dòng)更有目的性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性。

（3）注意力、記憶力有了新的發(fā)展

（4）思維能力。抽象邏輯思維日益占主導(dǎo)地位，具體形象思維仍起很大作用。思維的獨(dú)立性、批判性有了顯著的發(fā)展，容易產(chǎn)生片面性和表面性。

（5）言語表達(dá)能力有了進(jìn)步,但往往不夠成熟。

只有對(duì)初中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，才能保證教師的教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)、更符合學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。

3．美術(shù)教育的寓教于樂應(yīng)注意教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

在教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的特定情境，激發(fā)學(xué)生積極思維的主動(dòng)學(xué)習(xí)欲望。而學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)的興趣與欲望，就會(huì)把學(xué)習(xí)變成一種樂趣，內(nèi)心感到由衷的興奮，產(chǎn)生巨大的內(nèi)部推動(dòng)力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自主性。

濃郁、良好的藝術(shù)氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動(dòng)力。比如在生活中我們一走進(jìn)歌廳就會(huì)被這里的燈光、節(jié)奏打動(dòng)，不管水平如何，都會(huì)情不自禁地翩翩起舞或放聲高歌。這些都是因?yàn)樘囟ǖ那楦蟹諊腥玖四悖鼓惝a(chǎn)生了要做好這些事的欲望與動(dòng)力。我們想搞好美術(shù)教育，同樣課堂的情境創(chuàng)設(shè)也非常重要。

要提高一個(gè)學(xué)校的美術(shù)教育，使學(xué)生提高審美能力和樹立正確的審美觀。首先要把整個(gè)學(xué)校作為一個(gè)美育的大課堂，環(huán)境育人很有道理，優(yōu)美環(huán)境能對(duì)人起潛移默化的作用。把學(xué)生的優(yōu)秀書畫作品懸掛于墻，已經(jīng)有很多學(xué)校行動(dòng)起來，我想這最起碼有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：1．美化了校園，給外界、家長(zhǎng)暸望學(xué)校的窗口。2．使學(xué)生感到學(xué)校與他們是多么地貼近，同齡人的優(yōu)秀是他們學(xué)習(xí)的榜樣，內(nèi)心產(chǎn)生一種無形的驅(qū)動(dòng)力，如果這作品是自己的，會(huì)產(chǎn)生一種十分積極的情感，自信、自豪，再加上老師的不斷鼓勵(lì)，會(huì)更上一層樓。

其次，安排有美術(shù)教室，這對(duì)于負(fù)有審美教育重任的欣賞課來說尤為重要，走入文化教室上美術(shù)課，我們很容易把欣賞課變成說教課，歷史課。一旦美術(shù)教師用心把教室布置成一個(gè)小型博物館，墻上掛了精美的繪畫或壁飾，櫥上擺滿了各種工藝制作，黑板上布置了根據(jù)欣賞課內(nèi)容而精心挑選的優(yōu)秀作品，這樣學(xué)生一步入美術(shù)教室就會(huì)被氣氛所感染，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲與學(xué)習(xí)興趣。比如，在第二冊(cè)《探求文明古國(guó)瑰寶──我國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)》課堂中，可以事先布置同學(xué)從自家?guī)硪患に嚸佬g(shù)作品加上老師平時(shí)的積累，把美術(shù)教室布置成一個(gè)小型展覽會(huì)，周圍張貼精美文化瑰寶的圖片，最好配以文字?jǐn)⑹觥＝虒W(xué)時(shí)讓學(xué)生徜徉在一個(gè)藝術(shù)海洋中，讓他們互相發(fā)表意見，互相討論，互相提出疑問，教師作臨場(chǎng)指導(dǎo)?？傊瘸浞职l(fā)揮他們學(xué)習(xí)的自主性，最后教師作必要的引導(dǎo)，這對(duì)于提高學(xué)生的審美情趣與對(duì)周圍藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)能力是很有幫助的。

第三，課堂中的情境創(chuàng)設(shè)也是十分重要的，教師要根據(jù)學(xué)生心理水平，設(shè)計(jì)好教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，注重形式的多變，營(yíng)造一個(gè)適合初中學(xué)生認(rèn)知的環(huán)境。比如在欣賞課中由于學(xué)生個(gè)體的欣賞水平、看法不一樣，往往會(huì)發(fā)表“不同凡響”的言論，可能會(huì)引起課堂的空前活躍，教師不應(yīng)訓(xùn)斥制止，而是應(yīng)該適度寬容，靈活管理，作出必要的評(píng)價(jià)，使每個(gè)同學(xué)保留一種獨(dú)特的感覺，而不應(yīng)該去限止，束縛他。另外，談活法、討論法、觀賞圖片、幻燈、穿插音樂等方法都可以配合使用。

4．欣賞課要樹立正確的審美導(dǎo)向

根據(jù)教材中安排的欣賞課，樹立進(jìn)步、健康的審美觀，這正是大綱所要求的。美術(shù)的“美”是一個(gè)永恒的主題，它包含了自然社會(huì)的一切美好，也包括最為可貴的真、善。有人曾研究得出一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，犯罪的可能是很小的，可見正確審美能力的培養(yǎng)是十分重要的。

（1）認(rèn)識(shí)自然美

自然美，就是現(xiàn)實(shí)生活中自然事物的美。日月星辰，山川草木，花鳥蟲魚等等的美，都屬于自然美。古代有很多贊美自然風(fēng)光景物和詠嘆事物的詩(shī)句，比如謝眺曾寫道：“不對(duì)芳春酒，還望青山郭?！敝芏仡U的“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。足見自然美有著何等感染力。人類依賴自然而生存，同時(shí)它也是人類精神、情感的發(fā)祥地。大自然的美是無私的、和諧的。孔子云：“仁者樂山，智者樂水”。隨著時(shí)代發(fā)展，人類對(duì)大自然的美又升華至?xí)成?，所謂暢就是認(rèn)為自然美景能使人心情愉悅、陶冶情操。對(duì)自然美的正確認(rèn)識(shí)，還必須認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟悓?duì)自然的改造，正因?yàn)槿祟惿a(chǎn)力的提高，改造自然的能力的提高，才會(huì)對(duì)大自然有了更多的留意，有了更多的看法。

（2）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)美

結(jié)合欣賞課從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)高尚的情操和美德。美的根源在于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)美的內(nèi)涵最豐富，在學(xué)生審美能力中也最關(guān)鍵，它直接影響著一個(gè)人的品行與修養(yǎng)，所以在欣賞課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)美的教育是非常重要的。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐，要學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)的美、勤勞樸素的美。比如：初一第二冊(cè)《我國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)》，讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)能創(chuàng)造財(cái)富，能創(chuàng)造奇跡，正因?yàn)闊o數(shù)不知名的勞動(dòng)者，用智慧和汗水澆鑄了我們燦爛輝煌的中華民族文明。第六冊(cè)的外國(guó)美術(shù)作品欣賞中有一幅米勒的作品《拾穗》，其平凡的構(gòu)圖、色彩、內(nèi)容體裁，會(huì)讓大家覺得很親切，有種勤勞樸素的美。社會(huì)美的認(rèn)識(shí)在欣

賞課程中體現(xiàn)的還有爭(zhēng)取民族解放與自由和平、科研活動(dòng)的成功、競(jìng)技場(chǎng)上的奮力拼搏、人與人之間的真摯友誼、愛人之間忠貞的愛情等諸多方面。

社會(huì)美還有一個(gè)重要的話題，那就是人的美，在整個(gè)審美教育中是至關(guān)重要的，它的教育成敗與否，直接會(huì)影響一代人的品德修養(yǎng)。結(jié)合美術(shù)欣賞課應(yīng)該使學(xué)生明白人的美包括人體美和心靈美。人的美是兩者的統(tǒng)一，如果一個(gè)人光有漂亮的外表，而缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)（精神品質(zhì)、心靈、情操、智慧）那樣的美是膚淺的，是動(dòng)物性的，人的內(nèi)在美重于外在美。例如為了人類幸福而獻(xiàn)身的普羅米修斯是美的。人體欣賞是審美教育的一個(gè)難點(diǎn)。教學(xué)中要讓學(xué)生明白人是自然的一部分，同時(shí)人又是改造自然的實(shí)踐者，沒有人就沒有社會(huì)生活。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞人體美的方法。如人的體形，是那么富有造型美，健康的膚色是那么富有色彩的變化，人的姿態(tài)是那么富有節(jié)奏和韻律……人體的美首先表現(xiàn)在身材相貌的美，身材的美首先體現(xiàn)在健康的基礎(chǔ)上，競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員那充滿力量與靈巧的身姿贏得了大家的喝彩；舞蹈演員那輕盈、灑脫的表現(xiàn)令我們賞心悅目。第二，美的身材應(yīng)有勻稱的比例，五官端正，身材各部分的比例和諧、統(tǒng)一。除此之外，還要正確引導(dǎo)人體美與低級(jí)、淫穢圖片的本質(zhì)區(qū)別，優(yōu)秀的人體藝術(shù)作品能使人產(chǎn)生崇高、純潔、健康、優(yōu)美的心理體驗(yàn)，而淫穢作品只能使人精神委靡，追求某種感官的刺激，根本沒有美感可言。

（3）正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)美

現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的，而藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)美是作者心靈的反映，所以它往往主觀性強(qiáng)，又具有隱蔽性。通過欣賞課中對(duì)優(yōu)秀作品的欣賞，可以讓學(xué)生集中地、長(zhǎng)久地去體驗(yàn)作品給我們帶來的情感和認(rèn)知。藝術(shù)美在提高人的審美能力方面有著特殊的作用，藝術(shù)美能征服人心，鼓舞人心，從而推動(dòng)人的發(fā)展。如何通過欣賞課教學(xué)來提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)？首先應(yīng)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)語言的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)語言包括表現(xiàn)藝術(shù)形象及感情的點(diǎn)、線、面、體、色彩、明暗、質(zhì)感、量感。

線是最古老的造型手段，它是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，有直線、曲線、折線之分。有粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲折、濃淡等變化，不同的線給人以不同的心理感覺。

另外，對(duì)抽象藝術(shù)作品的審美，全憑學(xué)生對(duì)藝術(shù)語言的認(rèn)識(shí)與理解能力。比如曲線代表優(yōu)美，折線代表憤怒與反抗，色彩的和諧代表優(yōu)美、舒暢，色彩對(duì)比強(qiáng)代表悲哀、反叛等。

色彩的審美特性是十分明顯的，它具有表情性，能夠向我們傳達(dá)出一定的感情意味，傳達(dá)出能夠引起人的情感的信息。比如紅色是熱烈而興奮的，黃色是明朗而歡樂的，藍(lán)色是抑郁而悲哀的，綠色是和平而穩(wěn)定的。色彩的表情性包括色彩的熱烈與沉靜、冷暖、前進(jìn)與后退、活潑與憂郁、華麗與樸素等。在第六冊(cè)的欣賞課中，根據(jù)色彩的表情性，我們可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比欣賞米勒的作品和巴洛克風(fēng)格的作品，學(xué)生可以得出米勒的作品折射出勤勞樸素的美，巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)出的華麗、繁縟的美。梵高的《向日葵》撲面而來的金黃色，使我們看到了陽光，看到他追求幸福、光明的心。

5．創(chuàng)設(shè)自主性學(xué)習(xí)模式

美術(shù)欣賞課教學(xué)中常用的方法是講授法、談話法、參觀法、討論法等。這些方法的合理運(yùn)用都會(huì)取得一些成效，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕快、和諧、民主的環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生的欣賞活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的審美能力。在農(nóng)村初中更應(yīng)該加強(qiáng)這方面的活動(dòng)。

教學(xué)中教師應(yīng)明確教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)、知識(shí)的難點(diǎn)、模糊點(diǎn)，欣賞方法與模糊點(diǎn)的關(guān)系。只有當(dāng)教師做到知己知彼，才會(huì)在教學(xué)中做出有效的引導(dǎo)。