第一篇：無用之用的散文

記得在今年一月份的時候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分數(shù)的一點點增多，時間就在我不經(jīng)意之間流逝了。

那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風靡一時。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設計能讓人上癮，需要具備三個特點:簡單、容易犯錯和隨機獎勵?？赡苓@是最科學系統(tǒng)的解釋吧，同時也有人笑稱這是因為微信會抄好游戲和大學生正值考試周，其實也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因為攀比，看著自己的排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。

“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊。”這是曾在微博上被瘋轉的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。

我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此?；蛟S你還記得當初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認，作文的分數(shù)確實有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因為這些文字好美，這個故事好甜，這個作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負擔，而是一件很快樂的事。

前幾天有個公眾號向我約稿（沒錯我超開心超激動），但當我看到他的約稿類型時，又放棄了，因為他要求寫影評。我覺得一個電影好的標準很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。

總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇?！本妥瞿阆胱龅氖?，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個先到來呢。

第二篇：淺談哲學的無用之用

淺談哲學的無用之用

概要：哲學是非實用的學科，但哲學到底還是有用的。學哲學，是使人能成為人，而不是成為某一種人。儒家、道家和佛家是中國思想的三個主流，它們共同陶冶了中國人的性格。

關鍵詞：哲學、價值、儒釋道

一、哲學的有用與無用

哲學，在今天大部分人的眼里大抵是沒什么用的。如果我說：人可以分成兩種，一種是學過哲學的人，另一種是沒學過哲學的人。大家肯定就要質疑我的這種分法：學與沒學，難道這有區(qū)別嗎？由此可以粗見大家對哲學的看法到底如何。要是說哲學沒用，按照哲學的說法，存在的就是合理的，今人所認為的哲學無用的想法也是有其道理的。時至今日，除了以“哲學”為職業(yè)，或者是那些高唱著“哲學向生活實際回歸”調子的政客們之外，哲學大抵是沒用的。哲學，一不能拿來玩；二不能混口飯吃；三不能治理國家、實現(xiàn)民族復興；

四、最悲劇的是學了哲學后，有些人居然發(fā)現(xiàn)自己有時候說話不能被人所理解了。這樣的哲學，對于今天的眾生來說，實在是太沒用了。

但無論別人怎么說，怎么想，哲學到底還是有用的。舉個簡單的例子：當你在提問“哲學有什么用”的時候，就已經(jīng)在無意之中走進了哲學，在談論一個哲學問題了。亞里士多德曾言：“我吃飯是為了活著，你們活著是為了吃飯?！蔽蚁耄@就是對哲學有用與無用爭論的本質原因的最好解讀。簫劍在《哲學與我們的時尚》中說 “哲學的無用及有用之論，其實就是‘哲學了的’。哲學是孤獨的，但哲學并不寂寞，哲學就是生活本身。只要人類心中還有疑問、驚奇，有神秘、感嘆，有苦惱，有歡愉，哲學就是精彩的了?！爆F(xiàn)在很多人，注重的是實用主義。做什么事之前，都要在“這有沒有用？“這個問題上掙扎很久。但是，人的生活可以分為兩個層面：物質生活層面和精神生活層面。正如羅素所言：“只有在心靈的食糧中才能夠找到哲學的價值?！比绻愠搅藢嵱玫墓P系，追求比較高的精神層面，哲學才會成為你比較渴求的東西。學哲學的目的，是使人能成為人，而不是成為某一種人。

二、中國哲學的價值

哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。（馮友蘭《中國哲學簡史》）儒家、道家和佛家是中國思想的三個主流，他們共

同陶冶了中國人的性格。

儒家，是站在人生之內看人生。此所謂“不知生焉知死”。儒家的代表人物——孔子，很擅長觀人識人，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉”，強調了人的價值追求和自律。對于人道德的看法中，孔子強調仁和義。仁者愛人，孔子把對道德的自覺性把人分為兩種：君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利?！比蕪亩耍手幸喟鴮Υ涡虻目隙??！熬?，臣臣，父父，子子?！痹谏鐣P系里，每個名都有其責任，人人各得其所，社會便有了秩序和安寧。仁義是緊密相連的?？鬃又鲝垺盁o所為而為”。這種積極向上、銳意進取的精神，正是義?？鬃訃L曰：“不知命，無以為君子?！庇辛巳逝c義，要成君子還要“知命”，此所謂“知者不惑”?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！币删樱柿x知命，三者缺一不可。儒家是以人為本的人文主義，認為“人之初，性本善?！钡畹母鞣N誘惑，易使人迷失，所以需道德來引導。儒家強調“為”，鼓勵在人生中追求“生命之樂”?？鬃又畼吩诤?？《論語·述而》：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”有了仁與義，且知命，便可“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄敖渲?、斗、得”，向簡單生活回歸，生命之樂便在其中矣。

道家是站在人世的邊緣看人生，批判人理性中有限的一面，以一種無限的眼光看世界。以道觀之，人生的苦悶、失意等皆是一個暫態(tài)，是不真實的，所以要寵辱不驚，不必介懷。道家尊重自然與天性，認為隨天順性、率性而為，可以讓我們獲得相對的幸福與自由。相對的幸福與自由必須有所依靠，但人有“老病死”這隨生而來之苦，無法排解。在面對生死論題時，道家認為“方生方死，方死方生”人生如旅館，死者，歸也；生者，寄也。我們要“向死而生，齊生死！”有了對自然萬物更深層次的理解，能以無限的眼光看世界，“齊生死、齊物我、齊是非”，死亡便是一件偉大的事，人也獲得了不受外界干擾的絕對幸福。與儒家主張的“有為”相比，道家傾向于“無為”，主張順其自然。莊子超越了方內，在更高層次的方外看人生看世界，萬物為一。人與世界萬物不在有高低輕重，每一物有每一物的價值。因此，道家珍重每一個體的生命，尊重自由與個性，尊重自然，認為自然的才是最美的，追求的是天人合一的圣人境界。影響中國人思想的另外一家——佛家，站在人生之外，看待人生種種假象，別人引向純凈的涅槃世界。對宇宙沒有了敬畏，做事便會沒有顧忌，人就沒有了底線。佛家說：“三世因果，六道輪回?！鼻笆酪?，今生果；今生因，后世果。眾生在六道中輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、阿修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。起惑，造業(yè)，受苦，因果輪回。佛家對人生的感悟可概括為四諦。一為苦諦：現(xiàn)實世界充滿各種痛苦，生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、備無戮陰；二為集諦：眾生一切痛苦皆可以溯源于諸多惡業(yè)，即貪、嗔、癡、慢、疑等；三為滅諦：苦難可以消滅，人生可以解脫。四為道諦：解脫的法門是八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。滅諦之后，為涅槃。貪欲永盡、嗔會愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。佛法分大乘佛法和小乘佛法。小乘佛法注重個人修行，其最高果位是羅漢；而大乘佛法菩薩道:“不住涅槃，不舍眾生”、“自利利他,自覺覺人”。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經(jīng)出離了生死輪回，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜，也就所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。人生苦難太多，放下執(zhí)念，排除干擾，物我兩忘。慈悲喜舍，空空之后便是佛了。

三、今天的修煉

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。（《道德經(jīng)》）科技發(fā)達、物語橫流的今天已經(jīng)是末法世式的時代，不再是以前的那種以修煉精神為人生追求的時代了。但我們今天哲學，可以讓我們少一些俗氣，內心變得更加強大。宋志明在《儒釋道互補與心態(tài)和合》中把儒家、道家和佛家分別比作糧食店、藥店和精品店。糧食店，是精神的加油站，激勵人前進。當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。而佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，主張在對永恒的極樂世界的向往中，使心靈得以凈化。儒釋道，共同陶冶了中國人的性格。儒家讓我們自強不息、厚德載物，道家使我們看到人生的有限性、看到人生之樂與自然之美，佛家讓我們懂得了人生的悲劇性，使我們心中有所敬畏，并且具備超乎尋常的忍耐力，種今生因，得后世果。

第三篇：國家公務員面試熱點：古典詩詞“無用之用”有大用（共）

古典詩詞“無用之用”有大用（1）

中央電視臺制作的《中國詩詞大會》第二季自春節(jié)播出以來廣受關注，節(jié)目最后的冠軍武亦姝成為新一代“才女”，被稱為“當代李清照”，受到許多網(wǎng)友追捧，引發(fā)民眾閱讀和背誦詩詞的熱潮。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，通過對古典詩詞的記憶和賞析來提升廣大觀眾的詩詞鑒賞能力，在當下傳統(tǒng)文化式微的背景下，讓觀眾重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞，從詩詞中吸取營養(yǎng)，達到弘揚中國傳統(tǒng)文化的目的。

春節(jié)之后，一檔關于中國古典詩詞的節(jié)目《中國詩詞大會》火了，讓很多人沉浸在“詩和遠方”中，但有人質疑“不就是考死記硬背嗎，這對我們沉下心來傳播傳統(tǒng)文化到底有什么用？”請問你對此怎么看？

@中國網(wǎng)：中央電視臺大型文化節(jié)目《中國詩詞大會》第二季自春節(jié)播出以來廣受歡迎。節(jié)目堅持從詩詞文化中汲取營養(yǎng)，對中國歷史、中國文化、中國故事進行高度凝煉，從傳統(tǒng)文化中挖掘時代內涵，透過耳熟能詳?shù)脑娫~名句，引導觀眾不斷增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同感和歸屬感。

@新京報： 《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾龋覀兪亲類墼姷拿褡??！对娊?jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當代毛主席詩詞文選，中國人習慣以詩來表達自己的情感，表達自己的審美情趣和人生情趣?！惫?jié)目恰恰打在了中國人內心最敏感、最柔軟的地方?！拔覀冋剛鹘y(tǒng)文化復興，美才是先行，因為美才能導出善。人們需要精神上的東西，而詩和其他任何形式相比，是最屬心的?！?/p>

@華夏經(jīng)緯網(wǎng)：雖然綜藝節(jié)目在國內持續(xù)火熱，然而卻始終無法回避一個問題--原創(chuàng)性，最火的那些節(jié)目怎么大多都是國外買來的？《中國詩詞大會》給出了一個強勢的回答：應運用民族歷史和傳統(tǒng)中的美。節(jié)目中的參賽者來自五湖四海、有著不同的生活經(jīng)歷和教育背景，唯一共同的是對于傳統(tǒng)詩詞魅力的歡喜。這樣的歡喜也影響到了屏幕外的觀眾們。

第四篇：2013高考語文 材料作文 “無用之用”導寫素材

2013高考語文作文素材：材料作文 “無用之用” 導寫

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴致答謝詞的時候曾提及，文學和科學相比較的確是沒有什么用處，但文學的最大用處，也許就是它沒有用處。

莫言的這番話所蘊涵的人生哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？根據(jù)你的思考或者聯(lián)想寫一篇文章。

寫作指導

先要提煉出材料中的三個概念：“無用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無用”的辯證關系，同一件事物或一個人，有些人看來有用，有些人看來無用，或者在此時無用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說的“無用”，可能關鍵時候有大用。其二，可以談“無用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國人喜歡從實用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥了看不見的精神世界。所謂無用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無用之用展開，談無用之用的內涵，談無用之用才是真正的大用。

例文

“無用”實為“大用”

□方佳新

賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質地脆硬，可以說是一無是處。但就是這個石塊，吸引了省城的地質學家，并被小心翼翼地搬運走了。原來，它是一塊隕石，曾寄托著千萬人的夢想劃過天際。

同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時精研商業(yè)經(jīng)營之術，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們若以有用無用來對待一切，孟嘗君便會客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運。

人是一根會思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個物質化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻給藝術，卻只賣出一幅畫；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數(shù)病痛的折磨??然而正是他們這些“無用”的作品，打開了藝術一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。

相比那些鉆營于蠅頭小利之間的人來說，有些人一生都在做“無用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國語言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來說，“只是追尋前世的一個夢而已”。正是這無用的近似瘋狂的舉動，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個暫時的精神家園。

可是，今天，人們越來越急功近利。他們用“有用”與“無用”區(qū)分事物，于是，無數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導向，是應該重新審視了！

縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿足人們物質的產(chǎn)物，而真正推動人類社會發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無用”的東西。所以，請在學會生存的技能之后，讓看似無用的東-1-

西來充實自己吧！

評點

文章一氣盤旋，從無用之中，一層一層地發(fā)掘出其“有用”之處，先是指出任何事物都有價值，缺少的是發(fā)現(xiàn)；接著，批評人們一味地對名利這些所謂“有用”之物的追求；然后，肯定優(yōu)秀文化對人類的巨大作用；最后抨擊當今文化低俗化傾向。作者所論、分析猶如剝筍，轉換自然，令人信服。

第五篇：在讀書日,談一談莊子的無用之用

在讀書日，談一談莊子的無用之用

今天是世界讀書日，國家新聞出版總署任命白巖松為讀書推廣大使，白巖松說，“走到新華書店，全是一些有用的書?！?4月21日《新京報》)

看完白巖松的這段話，筆者聯(lián)想到莊子在《人間世》里給我們講過這樣一則故事：在莊子的時代，魯國有一個著名的木匠叫石，有一天，石帶領他的弟子們翻山越嶺去找好的木料，突然遇到了一棵巨大的櫟樹，石卻說這是棵無用之樹。然后，石在夜里做了一個夢。櫟樹告訴他說，你怎么能說我沒有用呢?假如我身上長滿了果子，每年許多人踩在我身上摘果子，我的許多樹椏早被他們折損了。如果我的木質堅硬，也早讓人砍去蓋成房子了，還能活到今天讓你看見嗎？正因為我沒有你所說的“用”，才使自己得以長成今天的樣子，沒有受到過你們人類的一點兒傷害。

我們生長在這個世界上，應該都是平等的。人類有生存的權利，難道樹木就得等著被砍嗎？而以“用”的價值標準來衡量的其實何止是樹，對于書，我們也冠以有用無用之分。

有用的書是什么書呢?自然是和考試相關的書。那么考試的目的又是什么呢?顯而易見是謀取一個飯碗。即便是這些“有用之書”，也隨著考試指揮棒指向的變化而變化?？婆e時代，四書五經(jīng)是舉子們的必讀書，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年，要代圣人立言，借八股文敲開科舉大門，必須逐字逐句地研讀這些書，因為考題常常是四書五經(jīng)中的某句話。而到了現(xiàn)代社會，科舉完結了，這些書也被束之高閣了，即便是這些書被重新包裝以國學的面目重見天日，也很少有人會認為這些書應該被重新歸入有用之書的范疇中，反倒是一些專家教授借國學熱進一步穩(wěn)固了自己的飯碗，實在令人莞爾。

正因為這些書貌似無用，被封存在庫房里，一旦等到人們想起要重拾人類的靈魂時，這些“無用”的書又變得洛陽紙貴起來了。機器加班加點地重印這些書，庫存的因為部分遭受蟲吃鼠咬而顯得古樸滄桑起來，身價陡然翻了幾倍，簡直是一出現(xiàn)實版的黑色幽默。

“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”，類似劉邦項羽這類不學有術的人畢竟很少，平常之人干平常之事，應該以平常心對待書籍。有用和無用都是一種功利化的價值判斷，每個人眼里的有用和無用也都是不一樣的，在相對的世界里，有用和無用又可以互相轉換，這一切都要歸結到不同人的心態(tài)上來。