第一篇：讀《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》有感2000字

讀《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》有感2000字

原創(chuàng)： 朱澤平

我以前經(jīng)常思考，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)這三者是否能統(tǒng)一？能否利用這三者之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的科學(xué)藝術(shù)活動中起到什么指導(dǎo)作用？這些問題留在我的腦海里整整一個(gè)學(xué)期，我不斷地探索以漸漸明晰其本質(zhì)。最近幾天我有幸讀了趙鑫珊的《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》，感受頗豐，有一些新的收獲我想記錄下來，以便日后反復(fù)咀嚼，用以指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)和工作。

《斷想》這本書立意之新，所談問題之廣頻頻刺激著我的眼球，觸及我的心靈。書中讓我眼前一亮的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是愛因斯坦對哲學(xué)的定義，他是這么說的：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@定義意味著哲學(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系；使全部科學(xué)研究成果成了哲學(xué)推廣的必要基礎(chǔ)和背景；使全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪。

讀到后面又發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)是不能獨(dú)立于善而存在的。這一立論真讓我眼前一亮，在此我的想法是：科學(xué)即真，藝術(shù)即美，哲學(xué)即善。科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，是相互依存的，但這兩者又離不開哲學(xué)在其中起到的作用，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是可以融會貫通的。對這三者的追求就是我們?nèi)祟愇拿鲗Α罢嫔泼馈钡淖非?。反思現(xiàn)如今又有多少人能夠孜孜不倦地追求這樣一種真善美啊，在我的印象中：文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇是一個(gè)杰出的代表，二十世紀(jì)的愛因斯坦也是一個(gè)杰出的代表，到現(xiàn)在的二十一世紀(jì)，竟發(fā)現(xiàn)不了幾個(gè)人能達(dá)到這種境界！可能是我了解的人還太少吧！

另外書中對科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的描述本身就具有科學(xué)性和藝術(shù)感，它這樣說到：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的最高使命都是從混亂之中整理出秩序和規(guī)律，此類活動如果有一個(gè)共同的極限的話，那么，這個(gè)極限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和驚訝感，具有超越時(shí)空的性質(zhì)。這些讓我聯(lián)想到了我之前在公眾號里發(fā)表過的某些論斷，心頭突然一喜，似乎在書中找到了知己。

不過到這里有一點(diǎn)我還是比較疑惑：為什么在現(xiàn)實(shí)生活中從事科研活動的時(shí)候我并沒有體會到任何藝術(shù)感呢？讀到后面我才發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)還是有區(qū)別的，并不能完全統(tǒng)一，“有無自我”即有無主觀移情作用是科學(xué)和藝術(shù)的一道明顯的分界線。也就是說，在日常的科研活動中，你要對它投入主觀情感，使你所研究的對象人性化。比如在做電子與電路實(shí)驗(yàn)的時(shí)候看到面包板上有各種元件組成的電路時(shí)，你可以投入一些情感，想著電路是個(gè)多么奇特的東西，幾個(gè)元器件通過幾條導(dǎo)線的連接竟然可以實(shí)現(xiàn)這么多的功能！就像人的大腦一樣，各類細(xì)胞的連接構(gòu)成了這么一個(gè)精密復(fù)雜的系統(tǒng)可以指導(dǎo)我們干這么多有趣的事！我們的先輩們是多么富有智慧??！我一定把其中奧秘探索出來！這應(yīng)該就是一種人性化的體現(xiàn)。

書中還有一段話道明了我之前想道明而不能的觀點(diǎn)：“科學(xué)并不能保證所有的問題都能找到最后的答案。但是，夜深人靜，當(dāng)你仰觀天象，腦海里突然冒出這類問題的時(shí)候，你的精神便會驟然升華到與天地萬物融為一體的絕高的人生境界?！蓖ㄟ^“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”,那種如詩人般寧靜的內(nèi)心和灑脫的胸懷便會轉(zhuǎn)移到一個(gè)科學(xué)家的身體上，這又是現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會豈能領(lǐng)悟的？

書中在談到“人是什么”的時(shí)候又讓我眼前一亮。它說“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個(gè)成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。”,這樣一個(gè)別開新意的論點(diǎn)讓我對人的本質(zhì)理解得更為深刻：人是動物的人和社會的人的耦合，不過更多的是后者，因?yàn)槟愕某源┳⌒卸际怯脛e人的，()有人可能會說，生活都是靠我自己啊，那些東西都是我用自己掙的錢買來的啊。但我想提一句，如果沒有別人幫我們把這些東西造出來，你上哪買去？況且錢不也是別人造出來的嗎？人之所以為人，就是因?yàn)樯嬖谏鐣?，生活中不斷接受外界的物質(zhì)和信息，同時(shí)也向外界傳遞物質(zhì)和信息，人類之所以擁有比其他動物更高級的文明，也就是懂得用自己的獨(dú)特的大腦處理這些信息，懂得追憶往事、把握現(xiàn)時(shí)、憧憬未來。

都知道愛因斯坦是個(gè)偉大的科學(xué)家，也是一個(gè)偉大的藝術(shù)家和哲學(xué)家。除了對科學(xué)真理孜孜不倦的追求以外，他在音樂方面有很強(qiáng)的審美能力，在哲學(xué)領(lǐng)域中也有很精深的建樹，這都是歸功于早期求學(xué)的時(shí)候他迷上了康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)的過程中帶來的哲學(xué)氣質(zhì)。其實(shí)我覺得在當(dāng)今造就一個(gè)愛因斯坦也不是不可能的，除了有高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景，其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素，前者滿足我們的理性追求，后者滿足我們對感情的渴望，而要達(dá)到這兩者的深度融合離不開豐富的想象力。只有這樣在二十一世紀(jì)的今天才有誕生另一個(gè)愛因斯坦的可能！

到這里我的分享就告一段落了，簡單地說就是要學(xué)會把科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)通過豐富的想象力融合在一起吧，當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，你首先得熱愛它，能夠靜得下心、沉得住氣，對這樣一種追求懷著極大的敬意。其實(shí)書中還有其他很多有意思的觀點(diǎn)，比如“科學(xué)家的宗教觀”、“書籍生命力”、“貝多芬系列”、“‘朦朧’境界的美感”等等，在此我就不方便例舉來欣賞了，其中有些由于個(gè)人興趣原因，我并沒有仔細(xì)地去看，這個(gè)過程中可能會遺失掉一些寶貴的信息。但不管怎么說，總之這幾天的時(shí)間花在這樣一本書上，值了！

第二篇：讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會

讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著。本書最初是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)習(xí)講述美術(shù)史的講義，包括藝術(shù)品的本質(zhì)及產(chǎn)生、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。全書條分縷析，富有熱情，內(nèi)容豐富精彩，不是一般理論文章的枯索沉悶，更像是在讀有趣歷史，因?yàn)樗鶎W(xué)的是美術(shù)，對本書所講述的西方藝術(shù)了解的并不多，書中所提到的大量畫家并不認(rèn)識，例舉的大量例證也不了解，所以很多細(xì)節(jié)不能很好的記住，所以對整本書的理解不是很完整，然而讀的過程中會聯(lián)想到藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，感受到書中所提及的意大利、希臘、尼德蘭當(dāng)時(shí)的繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，當(dāng)時(shí)的繪畫、雕塑、建筑等各種藝術(shù)形態(tài)都相互影響互有聯(lián)系，比如現(xiàn)在流行的室內(nèi)及家具風(fēng)格中的“北歐風(fēng)格”、“洛可可風(fēng)格”、“巴洛克風(fēng)格”、“地中海風(fēng)格”等，都是這些不同的藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)中的反映，這些藝術(shù)風(fēng)格雖然過去多年但還在影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷的向前看，走在時(shí)代的前端，但是經(jīng)過時(shí)間推敲的經(jīng)典卻永遠(yuǎn)不會退出潮流。這又讓我想到在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多人對中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響是“古板”、“老舊”，認(rèn)為是年紀(jì)大的人才會用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其實(shí)是在很長時(shí)間以來我們沒有對中國傳統(tǒng)的東西進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化不光要“傳承”，還要“創(chuàng)新”。丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素影響著藝術(shù)和藝術(shù)品，中國的設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了模仿、抄襲的過程之后，也在思考著對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，在這樣的環(huán)境和時(shí)代的影響下，帶有中國元素的設(shè)計(jì)在國際上也越來越散發(fā)出光芒，中國設(shè)計(jì)師在2012年米蘭國際家具展上展出的“請坐，米蘭”系列家具，這一系列家具運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的梅瓶、花鼓、萬花筒等加以現(xiàn)代手法的設(shè)計(jì)，得到了很大的關(guān)注度。

藝術(shù)是有共通性的，設(shè)計(jì)包含在藝術(shù)當(dāng)中，只有看清楚藝術(shù)的本質(zhì)，才能更了解了解藝術(shù)的重要。我們感覺到藝術(shù)的重要，但那只是處于本能而非根據(jù)思考。我們只重視藝術(shù)，對藝術(shù)感到敬意，但不能解釋我們的重視和敬意。我知道很多設(shè)計(jì)風(fēng)格，但不了解這些風(fēng)格的起源和發(fā)展，如今我們能說出我們贊美的根據(jù)，指出藝術(shù)在生活中的地位。

藝術(shù)還有這樣一個(gè)特點(diǎn)，就把最美好最深處的內(nèi)容傳達(dá)給大眾，而設(shè)計(jì)也是如此。每個(gè)人對美的理解不同，因?yàn)椴皇撬腥怂幍沫h(huán)境都一樣，個(gè)人的性格愛好不一樣，審美也就不一樣，所以我認(rèn)為藝術(shù)本身很難有定論，每個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、身份、審美不同，對事物都有自己的看法，都有自己對事物的分析角度，欣賞思維。而丹納認(rèn)為“藝術(shù)品的目的是使一個(gè)顯著的特征居于支配一切的地位”，因此，他所認(rèn)為的對藝術(shù)的判斷規(guī)則是：“一件作品越接近這個(gè)目的越完善；換句話說，作品把我們提出的條件完成得越正確越完全，占的地位就越高?！边@條件是什么呢？丹納在書中也列出了：“我們的條件有兩個(gè)，就是特征必須是最顯著的，并且是最有支配作用的?！?接下來丹納進(jìn)一步論述了“特征的重要程度”，用來說明作品的重要程度取決于特征的重要程度。之后在論及“特征的有益程度”，仍然同上文論述的部分相當(dāng)，先從精神生活，再提文學(xué)作品，繼而是肉體生活，最后才是造型藝術(shù)。丹納在序文中還提到了人們對于藝術(shù)品產(chǎn)生的想法：“我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是由于興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的?！笔堑?，也許藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候只憑個(gè)人的幻想、個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)人的情感，而群眾贊美藝術(shù)品的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣，也加入了自己的感受；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，也許和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和群眾的藝術(shù)欣賞也像風(fēng)一樣有許多有依可循的條件和固定的規(guī)律：揭露這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的?！?在我看來，雖然我對書中所提到的人物、事物等還不是理解的很清晰，但是通過這本書，他給予了我有益的東西，開啟了我的思維，例如各種門類藝術(shù)的有怎樣的起源和發(fā)展，傳承和進(jìn)化，也許他的目的已經(jīng)達(dá)到了。傅雷先生對此作了較辯證且全面的分析：“有人批評他只采用有利于他理論的材料，拋棄一切抵觸的材料。這是事實(shí)，而在一個(gè)建立某種學(xué)說的人尤其難于避免。要把正反雙方的史實(shí)全部考慮到，把所有的例外和變格都解釋清楚，決不是一個(gè)學(xué)者所能辦到的，而有待于幾個(gè)世代的人的努力，或者把研究的題目與范圍縮減到最小限度，也許能少犯一些這一類的錯誤?！?/p>

第三篇：讀《活命哲學(xué)》有感

讀《活命哲學(xué)》有感

在中國人的活命哲學(xué)里，鄭板橋的“難得糊涂”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術(shù)家韓美林先生在《活命哲學(xué)》一文中闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛生命的暖流在心間流淌。

這篇日志寫于2011年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。

1987年時(shí)，我還是一名現(xiàn)役軍人，同時(shí)也是成都市公安局前衛(wèi)體協(xié)足球隊(duì)的前鋒，代表前衛(wèi)足球隊(duì)參加成都市運(yùn)動會和足球甲級聯(lián)賽。記得有天與成都132廠（現(xiàn)在的成都飛機(jī)工業(yè)責(zé)任有限公司）半決賽，盡管在上下半場我各進(jìn)一球，最終球隊(duì)還是以4比2告負(fù)。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語不發(fā)的望著窗外，領(lǐng)隊(duì)見我悶悶不樂的樣子，遞給我一本《讀者文摘》，我隨意的翻閱了起來，一下子，里面一個(gè)個(gè)動人的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一篇篇優(yōu)美的散文，一張張優(yōu)秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀《讀者文摘》成了我生活中不可缺少的一部分。

如今，20多年過去了，我也從當(dāng)初那個(gè)在球場充滿青春活力的運(yùn)動員，變成人到中年的光頭佬，《讀者文摘》也改名為《讀者》。然而對《讀者》喜愛卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非常喜歡看《讀者》，常常夜自習(xí)回家后，捧著《讀者》看得津津有味而忘了休息的時(shí)間。

前天中午，路過花園報(bào)刊亭，習(xí)慣性問老板有沒有新到的《讀者》，如愿的買到2011年7期《讀者》雜志。卷首語是著名美術(shù)家韓美林老師寫一篇文章，名字是《活命哲學(xué)》，看了很是喜歡，所以反復(fù)欣賞。

在這篇文章里，他闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。正是這套人生哲學(xué)保佑他一生平安。文革期間，盡管受到非人的折磨，甚至讓人用刀挑斷手筋。他也沒有怨天尤人，沒有自暴自棄，他依舊熱愛生命，依舊沒有放棄自己熱愛的繪畫事業(yè)。在看守所那狹窄房間里，他用半截筷子在破了又補(bǔ)，補(bǔ)了又破的褲子上作畫。他把屋梁上的蜘蛛當(dāng)做朋友，看它們捕捉小蟲……讀著，讀著，我眼角濕了，有一種熱愛生命的暖流在心間流淌。

他說：出獄后如果見什么煩什么，那我恐怕就一事無成了。人活著一生不容易，一定要自己給自己找樂子。于是他養(yǎng)了許多漂亮、聰明、洋氣的小動物，他居然給一只波斯貓取名叫張秀英，管兩只小狗叫劉富貴和二鍋頭，這樣土得掉渣的名字，虧他也想得出來，難怪他的朋友們聽了后沒有一個(gè)不樂呵的。哈哈！真是好玩！

人為什么活著？蕓蕓人生，各有各的活法。有的人是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，有的人看破紅塵遁入空門，有人為了追求自己的理想和事業(yè)不斷的努力進(jìn)取……人的一生中，感情和事業(yè)慣穿著我們?nèi)?。人人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)，但不是每個(gè)人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長而曲折的。當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時(shí)候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過程也是人生的財(cái)富。俗話說：上天在對你關(guān)了一扇門的同時(shí)會在旁邊開一扇窗。永遠(yuǎn)相信自己。

從嬰兒在母親的懷里開始，人就有了感情。親情、愛情、友情陪伴我們一生。問世間情為何物？至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛情、友情、愛情，我們都要永遠(yuǎn)珍惜，感情來了要坦然接受，感情走了也要笑笑對自己說沒什么。

歲月如水，生命如歌。在生命的長河中，經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標(biāo)。了解自己，了解人生，其實(shí)是種快樂的過程。對我來說，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂的。我喜歡文字帶來的快樂，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語，都會讓自己心生快樂。

人要怎樣的活著？韓美林老師的活命哲學(xué)給了最好詮釋，他不會生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來，這看似沒心沒肺的哲學(xué)，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛生命，熱愛大自然，以及一切可以愛的事物。對事業(yè)執(zhí)著追求，永不放棄。

3月11日，日本發(fā)生大地震，地震引發(fā)海嘯帶來的災(zāi)難性后果，當(dāng)我從電視上，報(bào)紙上看到成千上萬的家庭頃刻間，灰飛煙滅，大自然的破壞力讓我非常震驚！當(dāng)海嘯退去，殘骸間有一張張家庭的照片，照片上的人們幸福笑容，還有那布絨玩具，凄冷的躺在地上，而小主人不知去向……很難過！朋友啊，如果你感到了自己擁有幸福，如果你正在追求幸福的路上，那就去好好珍惜吧，那就去加油努力吧。

生命無常，誰知道？下一秒會怎樣？

第四篇：讀邏輯哲學(xué)論有感

讀哲思小冊有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點(diǎn)時(shí)間充實(shí)一下自己，順便打發(fā)一下時(shí)間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學(xué)方面的書。看到圖書館的書不少，并且在網(wǎng)上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊。

書不是很厚，也就一百多頁，里邊內(nèi)容是采取的分章式，一章講完，蘊(yùn)含一個(gè)或幾個(gè)道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個(gè)日本僧人，半路出家，經(jīng)歷過一些生活的風(fēng)雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過家庭，學(xué)校教育，以及社會上的耳濡目染，從孩提時(shí)代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個(gè)成功的了不起的大人物。記得小學(xué)的時(shí)候，一次作文課，是一個(gè)半命題作文，題目是假如我是——?？崭袷亲约禾顚懙?，作文完成后，老師讓我們?nèi)?0多位同學(xué)讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學(xué)家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會上的競爭激烈而殘酷這是一個(gè)事實(shí)，父母從小培養(yǎng)孩子要成大業(yè)，做大事。本身并也無可厚非，可是全都是領(lǐng)導(dǎo)，全都是科學(xué)家，那誰來掃地，誰來站崗？目前大學(xué)生的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，精英大學(xué)的學(xué)子當(dāng)然不屬于嚴(yán)峻的范疇，可是全中國就那么幾十所精英大學(xué)，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴(yán)峻的一群人，很不幸，我也是嚴(yán)峻的一份子。那么我們應(yīng)該怎么辦呢，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，或者說是夢境與事實(shí)的殘酷。也許有前輩會說，那你就努力啊，變得優(yōu)秀，跟精英們一樣?；夜媚锖屯踝酉鄲鄣墓适轮晕?，正因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)性，稀有性。試問，這種事，能發(fā)生幾次？

不是每個(gè)人都能那么順利，成功實(shí)現(xiàn)在外人看來非常不錯的成就，達(dá)到那樣的高度。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人，在數(shù)年后回首時(shí)唏噓感嘆，覺得時(shí)不我與，壯志難酬。在現(xiàn)實(shí)的打擊下一點(diǎn)點(diǎn)的失去夢想，沒有了詩意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當(dāng)然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因?yàn)橐庾R到自己在環(huán)境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實(shí)事求是，更有動力的努力奮斗。夢的實(shí)現(xiàn)不容易，中國的夢更難。大學(xué)四年，如今已是大三，再不是那個(gè)剛進(jìn)大學(xué)懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續(xù)深造還是就此止步，開始工作，

第五篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

讀《哲學(xué)與人生》有感

讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》受益匪淺，人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時(shí)間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰：我從哪里來，又要到哪里去？

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價(jià)值和意義。

何謂哲學(xué)，傅先生首先用三句話來描述：

（一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧；

（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理；

（三）哲學(xué)就是印證價(jià)值。接著他作了進(jìn)一步的闡述：所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制，對客觀事物的認(rèn)識達(dá)到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒?，發(fā)現(xiàn)客觀事物的真相；所謂“印證價(jià)值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、印證真理的價(jià)值所在。最后他指出，為了提升哲學(xué)素養(yǎng)，我們必須樹立四個(gè)基本觀點(diǎn)：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點(diǎn)，確立價(jià)值取向，力求知行合一 首先要培養(yǎng)思考習(xí)慣，大家對此會不以為然。難道我們不會思考？可是生活中許多人在發(fā)生事情時(shí)往往憑本能的感覺作出反映，并且很容易受到別人的影響，這可是不爭的事實(shí)。那么如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？就是“要在不疑處有疑”——在沒有任何懷疑的地方產(chǎn)生懷疑。牛頓坐在蘋果樹下，一顆蘋果掉下來打在他頭上，于是他開始思考，最后發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。所以，我們在生活中一定要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，讀書時(shí)也應(yīng)該有這種態(tài)度，讀到一段話時(shí)，不要立刻信以為真。古人云：盡信書不如無書。

其次，要掌握整體觀點(diǎn)，這點(diǎn)大家不會反對。所謂掌握整體觀點(diǎn)，就是要求我們對任何事情都要從不同的角度去思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也就更為圓融。我們平時(shí)和別人打交道時(shí)，不喜歡聽到反面意見，譬如開會時(shí)，我提議某種方案，如果有人與我意見相左，我會覺得他故意找麻煩，而忽略了他可能看到的某些我所忽略的部分。生活當(dāng)中，許多年輕人喜歡有個(gè)性，不喜歡說話四平八穩(wěn)、面面俱到，容易偏激。然而，隨著年齡和閱歷的增加，我們會發(fā)現(xiàn)，人生許多問題的確應(yīng)該從各個(gè)方面來考慮，才不至于鉆牛角尖。

再次，要確立價(jià)值取向。在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處世的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價(jià)值取向。價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價(jià)值，那么勢必要放棄另外一些。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人?，F(xiàn)在一些年輕人盲目崇拜偶像，只看到偶像正面、展示給公眾的一面，而看不到他作為普通人，也有我們百姓身上都有的毛病和缺點(diǎn)的一面，這種想法有很大的問題。知道自己的價(jià)值觀是正確的，就應(yīng)該堅(jiān)持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個(gè)人什么代價(jià)都不愿付出，隨便放棄自己的價(jià)值觀，他的一生想要快樂的活著，是不可能的事情。

最后，要力求知行合一?！爸泻弦弧闭f說容易，做起來卻不簡單。實(shí)際上，知行合一是人一生都要努力去追求的。當(dāng)然，我們不必給自己太大的壓力，因?yàn)槿绻總€(gè)人都能做到所有他聽到過的德行，那豈不是滿街都是圣人了嗎？人都會犯錯誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，讓自己對自己越來越滿意。知識的范圍是無限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無法把天地下的書讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識。并且，如果你學(xué)到一些知識，卻不能應(yīng)用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習(xí)知識后，就要懂得消化，并融會貫通才是“知”“行”合一。

寫到這里，我想用傅先生的一句話來作個(gè)小結(jié)：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點(diǎn)哲學(xué)書對我們的工作和生活是大有好處的。

感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。以正確的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，將思考變成自己的一種習(xí)慣，做事從多方面考慮，運(yùn)用所學(xué)。我想，那樣的生活會很有意義的。