第一篇：審美與德育-德育

審美與德育

第一個(gè)提出美育教育的是德國(guó)詩(shī)人席勒，他在給一位丹麥親王的二十七封信中專門討論了審美教育問(wèn)題。席勒看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種可惡現(xiàn)象以及道德的腐敗，他很希望改變社會(huì)這種現(xiàn)狀，又沒(méi)勇氣起來(lái)徹底革命，就想通過(guò)審美使人的道德復(fù)蘇。席勒認(rèn)為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面，與意識(shí)、知識(shí)相比較，是最有力量的。如沒(méi)感性形象化的東西而只是純粹的道德生活，它就會(huì)使生活變得枯燥索然無(wú)味。而在美的藝術(shù)中，人的感情和理性會(huì)在不知不覺中達(dá)到融洽，從而使人具有完美的人格、美的人性。他以為人們?cè)诘巧綘顟B(tài)中，像游戲一樣享受著美，而美包含著真理和道德，也就使人認(rèn)識(shí)真理，使道德完善了。

《論語(yǔ)？八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！敝祆渥⒄f(shuō)：“《韶》，舜樂(lè)。《武》，武王樂(lè)。美者，聲容之聲。善者，美之實(shí)也。”可見，孔子十分重視美育，他把美和善結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，這一點(diǎn)很值得重視。別林斯基說(shuō)，美和德是親姐妹?？档抡f(shuō)，美則包含道德的深刻內(nèi)涵，“美是道德的象征”。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保ā恫淘嘟逃倪x·美育》）他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調(diào)，沒(méi)有生機(jī)。愛美，是人之常情，人們常說(shuō)：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱?，自從有人類文明以?lái)，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美的樂(lè)章。對(duì)美的追求體現(xiàn)在每一社會(huì)，每個(gè)人的生活當(dāng)中，同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。

高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒(méi)有止境的。契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。”而美育正是培養(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。

法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ā读_丹藝術(shù)論》）。我國(guó)南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個(gè)“對(duì)牛彈琴”的故事：很古的時(shí)候，有個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個(gè)曲子給牛聽聽，于是他撥動(dòng)琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動(dòng)聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會(huì)。后來(lái)他又彈了簡(jiǎn)單的曲子，一會(huì)撥弄蚊子的叫聲，一會(huì)撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對(duì)牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個(gè)美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受、整合的能力是不同的，所以必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美、整合美的能力。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是?！^‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚?！保ā吨袊?guó)美學(xué)史資料選編》）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。學(xué)生是孩子，有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語(yǔ)言、行為以及心靈等美麗起來(lái)。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時(shí)持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

美是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓。

審美教育是勞動(dòng)教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。美和德，或者說(shuō)是德和美是密不可分的。由此看來(lái)，美育就是德育。

“美德”這個(gè)由“美”和“德”組成的詞，實(shí)際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代替。要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞、整合能力。

德育的作用是感動(dòng)，它是作用于人的感情的。人們常說(shuō)“動(dòng)之以情”，也就是德的實(shí)施。無(wú)論是對(duì)那些困惑的老師還是對(duì)那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說(shuō)教，也許是無(wú)濟(jì)于事的。我們也應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。在施德過(guò)程中，其方式是極具審美的：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。一個(gè)有德之人總能成功。

而德是以情的方式而實(shí)施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因?yàn)槭艿轮烁械搅四菢右环N情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當(dāng)它能夠感動(dòng)人時(shí)，才是有意義的，而讓人感動(dòng)的道德一定是美德。就像施行美德會(huì)使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

善即美，美使善得以實(shí)施。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)道：“沒(méi)有‘人的情感’就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求?！濒斞覆艜?huì)在談到美術(shù)時(shí)說(shuō)道：“美術(shù)可以輔翼道德?！币膊艜?huì)有人說(shuō)道：“只要這個(gè)民族還在愛美，這個(gè)民族就有希望?！眱艋⑸A，既是道德的力量也是美的力量。

審美教育是一種教育手段，它培養(yǎng)和強(qiáng)化了人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性等特點(diǎn)。作為一種完善人生、強(qiáng)化人格、提高受教育者綜合素質(zhì)的重要方式，審美整合力也是使人、特別是青少年在娛樂(lè)中得到成熟和進(jìn)步的具體途徑，對(duì)德育、智育和體育等起著有益的補(bǔ)充作用。

德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào)，共同育人。美育對(duì)于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)人引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會(huì)使我們養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會(huì)一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚?！痹诘掠袑?dǎo)入美育，使理性的灌輸變成生動(dòng)的形象，使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個(gè)人只了解了某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在的動(dòng)力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說(shuō)教無(wú)法取代的，由于美育能激發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層能動(dòng)感受，使人產(chǎn)生激情，在得到精神上的享受時(shí)，思想情操也得到進(jìn)一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。德育所實(shí)施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一，當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

德育和美育是相輔相成，相互促進(jìn)的。美育有賴于德育的指導(dǎo)和升華，從而使審美意識(shí)更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內(nèi)涵，由此達(dá)到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂，人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內(nèi)心世界，是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造，用簡(jiǎn)單呆板的說(shuō)教方式是不能奏效的。因此，進(jìn)行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人，又要融理于情，以情感人。

第二篇：審美整合力的意義-德育

審美整合力的意義

什么是審美？要解決這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。其次我們應(yīng)該明確，審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程。由此可見，審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。以文革為例，當(dāng)時(shí)的許多行為在今天的人們看來(lái)是極端丑惡的，而當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在我們會(huì)對(duì)那時(shí)人們心中忠于黨忠于國(guó)家忠于人民的熱情感到膜拜和自豪。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見，體現(xiàn)為他的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過(guò)客觀因素對(duì)人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個(gè)時(shí)代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會(huì)對(duì)人們的審美觀造成影響。由于審美是一種主觀的活動(dòng)，因此很多人會(huì)認(rèn)為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動(dòng)物中不存在審美。其實(shí)不然，人們對(duì)動(dòng)物是否存在審美這一行為的推測(cè)，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動(dòng)物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說(shuō)審美僅為人類所特有。

簡(jiǎn)而言之，審美，是人對(duì)客觀事物的美感和好感所進(jìn)行的細(xì)致感受和深入認(rèn)識(shí)行為。

審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

什么是整合力？整合力是存在的系統(tǒng)力量，是合力效應(yīng)。所以在整體中，運(yùn)動(dòng)具有同類的聚合，具有同向的旨?xì)w，萬(wàn)物殊途同歸，這種同歸性，就是整合力。所謂“整合力”，就是將內(nèi)在和外在的全部資源以達(dá)到最優(yōu)化的效果。就是將內(nèi)在和外在的全部資源，根據(jù)完整性與有序協(xié)調(diào)的原則進(jìn)行整合，以達(dá)到最優(yōu)化的效果。整合力是發(fā)展的“潤(rùn)滑劑”，屬于“軟實(shí)力”范疇，它在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有不可替代的作用。具體而言主要包括政治整合力，經(jīng)濟(jì)整合力，文化整合力和社會(huì)整合力，道德整合力，教育整合力等等。今天提出審美整合力這個(gè)概念目的是有效地進(jìn)行審美教育，為德育教育服務(wù)，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)，為教師學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。

審美整合力要求從不同的角度，不同的思維能力和方式對(duì)周遭世界的評(píng)判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對(duì)事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會(huì)中，通過(guò)對(duì)美好事物的欣賞，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足人們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來(lái)的心靈空虛。

審美整合力的好壞，會(huì)在很大程度上影響一個(gè)人的生命質(zhì)量和生活狀態(tài)。一個(gè)審美整合能力強(qiáng)的人必定是個(gè)富有情趣的能對(duì)世界保持新鮮感的人，不僅外顯的精神氣質(zhì)大有不同，而且其內(nèi)心所感受到的世界也會(huì)豐富可愛得多，通過(guò)審美整合力而形成的打理實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的能力和方法，也必定能使他品嘗到生命更多馨香沁人的滋味。

一個(gè)國(guó)家需要懂得審美整合的人民。審美整合意識(shí)強(qiáng)的人民更有能力獲得內(nèi)心的平衡、達(dá)成與他人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在自身愛好的事物中獲得審美的滿足，有能力進(jìn)行創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)明。也具有感受美需要自信松弛悠閑的心態(tài)和信任生命的胸懷。人的一生不是擁有得越多就會(huì)感覺到越滿足越快樂(lè)越安全越幸福。就快樂(lè)的生活而言，其實(shí)人需要的東西真的不是那么多的，有時(shí)只需要一個(gè)人，只需要一份情感的慰藉；有時(shí)只需要一個(gè)眼神，那充滿激勵(lì)和贊美的眼神；有時(shí)只需要一句話，那句令你精神抖擻，在落寞時(shí)讓你奮起的一句喚醒你力量那句話。正如蘇格拉底在熱鬧的集市上面對(duì)琳瑯滿目的一地商品說(shuō)：“這世界上居然有這么多我不需要的好東西啊！”。

通過(guò)對(duì)審美的整合你會(huì)喜悅、陶醉、祥和、共鳴，在此過(guò)程中交織著某種微妙微肖的東西；從而產(chǎn)生對(duì)人的尊重，尊重真正地愛你眼前的人和事，人們因?yàn)橄嗷プ鹬?，便少了些許沖突、沖撞和矛盾和不安。

缺少審美整合力就會(huì)被欲望充滿心田，被破碎的自我充塞，心胸就會(huì)狹小封閉、自私狹隘、擁堵不堪；會(huì)不斷地產(chǎn)生摩擦沖突，從而少了安寧，沒(méi)有幸福和諧的喜悅，也沒(méi)有理想的安頓之地，流于世俗，被浮躁的庸俗文化所熨染。

第三篇：德育與校園文化

詞目：德育 基本解釋

道德教育的簡(jiǎn)稱 引證解釋

指政治思想和道德品質(zhì)的教育。

是毛澤東同志在 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出的：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?/p>

學(xué)校德育與校園文化

校園文化是指在社會(huì)大環(huán)境影響下，由學(xué)校師生在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)過(guò)程中共同創(chuàng)設(shè)而形成的道德規(guī)范、行為方式、規(guī)章制度、知識(shí)體系、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)等。其集中表現(xiàn)是一所學(xué)校所形成的獨(dú)特風(fēng)格和學(xué)校精神。

校園文化一般包括學(xué)校環(huán)境、人際關(guān)系、文化氛圍、學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校精神、辦學(xué)方向、價(jià)值觀念等。它與學(xué)校的德育工作是緊密相關(guān)的。

校園文化建設(shè)是學(xué)校德育的重要途徑。校園文化能陶冶學(xué)生的心靈，它是校風(fēng)學(xué)風(fēng)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等方面表現(xiàn)出來(lái)的一種高度的觀念形態(tài)，對(duì)學(xué)生品德認(rèn)識(shí)起導(dǎo)向作用。校園文化中的思想性，教育性是滲透在校園文化的各個(gè)方面、各種形態(tài)中的。一個(gè)優(yōu)化的校園總是以特有的象征符號(hào)向人們潛在或公開地灌輸某種思想規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種教育力量能使學(xué)生在不知不覺中接受教育，它雖然在某時(shí)某刻不一定讓人直接地完整地捕捉到，但確實(shí)無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在，使人置身這環(huán)境，就有一種無(wú)形的精神力量感染、吸引和改造你。校園文化的這種隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育教育功

能是潛移默化的，我們應(yīng)該充分發(fā)揮這塊陣地的教育作用，那么如何通過(guò)校園文化建設(shè)發(fā)揮德育教育的功能呢??我認(rèn)為應(yīng)從硬環(huán)境和軟環(huán)境兩方面入手? 一

所謂硬環(huán)境，指的是靜態(tài)的物、景舒適、優(yōu)美、安靜、整潔的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，對(duì)生活于其中的每個(gè)成員起著陶冶情操與規(guī)范行為的作用。這種陶冶、規(guī)范作用時(shí)間久遠(yuǎn)，影響巨大而深刻，其效果比簡(jiǎn)單的說(shuō)教、灌輸更為有效。優(yōu)美、整潔、文明的校園對(duì)教育對(duì)象是一種無(wú)言的教育，不僅可以陶冶學(xué)生美的情操、激發(fā)學(xué)生對(duì)美的向往，還可以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)，陶冶美的人格。要有針對(duì)性地加強(qiáng)靜態(tài)的校園文化建設(shè)，就要充分挖掘校園的每一個(gè)角落，利用一切可以利用的地點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)造性地合理運(yùn)用，充分發(fā)揮其教育功能。?

（一）靜態(tài)的校園文化建設(shè)要激發(fā)學(xué)生情感，引起學(xué)生聯(lián)想，使學(xué)生在愉悅中接受教育。個(gè)體品德形成和發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)十分復(fù)雜的知、情、意、行交互影響作用的過(guò)程。情感是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力源泉，它推動(dòng)著人們不斷地去追求科學(xué)真理；情感是學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)道德的媒介，學(xué)生只有對(duì)校園文化在感情上認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴，才可能主動(dòng)化為道德信念和道德認(rèn)識(shí)?？梢岳媒虒W(xué)、長(zhǎng)廊、櫥窗、院墻等空白處，張貼、懸掛校訓(xùn)、校風(fēng)、校紀(jì)、名人畫像、名人名言。如張貼愛迪生的名言天才是百分之一的智慧加上百分之九十九的汗水。，毛澤東的名言虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。；張邱少云在烈火中永生的畫像及少年賴寧撲山火的畫像等。當(dāng)學(xué)生看到這些語(yǔ)句及畫面時(shí)，一定會(huì)刺激到學(xué)生的感官，不時(shí)觸發(fā)學(xué)生的種種激情和向往，消除懶

惰、冷淡、忌妒等心理障礙，解除精神上的壓抑和消極狀態(tài)，并與自己的行為做比較，引起豐富的聯(lián)想，在情感的激發(fā)下，不斷轉(zhuǎn)化為道德信念和道德行為，在愉悅中接受教育。?

（二）靜態(tài)的校園文化建設(shè)要注重開發(fā)學(xué)生潛能，拓展學(xué)生信息，使學(xué)生在自尊中，無(wú)意中受到教育。正規(guī)課程要求學(xué)生必須作出意志努力才能獲得有關(guān)的系統(tǒng)知識(shí)，校園文化則通過(guò)利用學(xué)生無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)機(jī)制來(lái)攝取有關(guān)的教育經(jīng)驗(yàn)，這就大大激發(fā)了學(xué)生蘊(yùn)藏的巨大的心理潛能，使無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的心理活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，極大地拓展了信息刺激的容量。在校園中，要盡可能多的讓學(xué)生每天接受大量的信息，在這些信息的作用下，人腦的潛能會(huì)不斷被開發(fā)出來(lái)。如設(shè)計(jì)黑板報(bào)、墻報(bào)、手抄報(bào)等，尤其是黑板報(bào)，可以全方位地對(duì)學(xué)生心理施加影響。諸如利用中華之子、：科學(xué)家的童年等欄目為學(xué)生展現(xiàn)成功者的足跡，給他們樹立學(xué)習(xí)的榜樣；利用板報(bào)中的學(xué)習(xí)廣角、知識(shí)博覽、新科技成果展等知識(shí)性欄目，拓寬學(xué)生視野，增強(qiáng)他們的知識(shí)修養(yǎng)；對(duì)學(xué)生中的先進(jìn)與落后，正確與錯(cuò)誤進(jìn)行科學(xué)分析，扶正驅(qū)邪，形成良好的班風(fēng)；利用一日新聞、每周一個(gè)好消息、改革新貌窗口、聞新要聞等欄目，緊跟時(shí)代步伐，宣傳社會(huì)新聞，引導(dǎo)學(xué)生了解時(shí)事，關(guān)心國(guó)家大事。讓學(xué)生們的心與祖國(guó)的脈捕一起跳動(dòng)。還可以寫一些小笑話、民族文化、心理衛(wèi)生等要有計(jì)劃地讓學(xué)生定期把自己的作用或作品自由展示在規(guī)定的板面，從而給學(xué)生提供一個(gè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由發(fā)展的空間，滿足他們展示自我才能的心理需求，發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)他們的自信心、上進(jìn)心和自豪

感。要給學(xué)生辦報(bào)、閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生通過(guò)辦報(bào)、閱讀、默默地接受啟迪。校園文化就是這樣，與正規(guī)課程不同，不是直接分明地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式，在默默中把有關(guān)道德的、審美的、政治的、文化知識(shí)的、性別角色的等，經(jīng)過(guò)具體的人、事、物以及活動(dòng)過(guò)程，傳授給學(xué)生，寓教于無(wú)雹無(wú)息中，論道而不說(shuō)教，沒(méi)有明顯地強(qiáng)制性，教育的痕被淡化，這樣的學(xué)習(xí)是自覺自愿的，是容易接受的。學(xué)生不必作出意志努力，在無(wú)聲無(wú)息中、在自尊中、無(wú)間避就能產(chǎn)生愛國(guó)、愛民族傳統(tǒng)文化等心理。? 二

所謂軟環(huán)境就是指人際關(guān)系、風(fēng)氣等把這些關(guān)系風(fēng)氣轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的校園文化，通過(guò)集體教育、情境感染、榜樣示范、意志訓(xùn)練等手段，深化課堂道德認(rèn)識(shí)，會(huì)收到事半功倍的效果。?

（一）靜態(tài)的校園文化變?yōu)閯?dòng)態(tài)的校園文化。首先通過(guò)校園廣播、國(guó)旗下的講話、晨會(huì)等形式，有的放矢，把靜態(tài)的校園文化變?yōu)閯?dòng)態(tài)的校園文化。在集會(huì)上讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)名人名言、名人畫像給自己的啟示或感想，談?wù)効戳岁?duì)報(bào)后的想法。讓靜態(tài)的畫像充分發(fā)揮榜樣示范作用，時(shí)時(shí)感染學(xué)生。充分發(fā)揮宣傳陣地的作用，時(shí)時(shí)進(jìn)行說(shuō)服教育，特別是在鮮艷的五星紅旗下，在莊嚴(yán)的國(guó)旗下講話這個(gè)特定的氛圍中，學(xué)生的心靈最易受到震撼、感染。還可給學(xué)生提供適度的挫折情境，滲透耐挫折教育，如遠(yuǎn)足、野營(yíng)、登山、軍訓(xùn)等，教育學(xué)生相信自己，不怕失敗。培養(yǎng)學(xué)生不屈不撓、大膽進(jìn)取的呂格，命名學(xué)生懂得不能輕易否定自我，相信自己有無(wú)窮的潛力。在火炬爭(zhēng)章活動(dòng)中融入心理素質(zhì)教育，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、組評(píng)，使學(xué)生自我檢查，改變不良

習(xí)慣。這樣，從課上到課下，從室內(nèi)到室外，逐步把靜態(tài)的校園文化轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的校園文化。

（二）建立和諧融洽的人際關(guān)系。首先，要建立融洽的師生關(guān)系。融洽的師生關(guān)系有利于學(xué)生更好地接受教育。師生關(guān)系是校園文化人際關(guān)系中最重要、最難駕馭的。教師，要熱愛孩子，做到愛生如愛子，把愛灑向每一個(gè)學(xué)生；要相信孩子，當(dāng)代著名教育家、優(yōu)秀班主任魏書生老師說(shuō)：一名好教師必須永遠(yuǎn)相信自己的學(xué)生，不管多么笨的學(xué)生，腦子里其實(shí)都埋藏著無(wú)窮無(wú)盡的潛力。事實(shí)上，不是學(xué)生的腦子缺少資源，而是我們自己缺乏勘探這些資源的能力。；要關(guān)心孩子，大教育家孔子認(rèn)為，真誠(chéng)地愛護(hù)、尊重學(xué)生是每位教師必備的條件；要了解孩子，孔子說(shuō)：仁者愛人，智者知人。知，即了解，這是教師取得成功的保證。師生可以像朋友一樣促膝談心，可以像家長(zhǎng)與孩子一樣一起玩游戲，這樣，學(xué)生才會(huì)感到老師可敬又親，才會(huì)向老師吐露心聲，老師也才能真正了解學(xué)生的所思所想。通過(guò)老師、同學(xué)講講興趣愛好、親身經(jīng)歷，拉近師生情感；通過(guò)廣泛的師生交往，師生間建立一起一咱民主、平等、友好的關(guān)系，學(xué)生從情感上對(duì)教育者產(chǎn)生信賴，就能主動(dòng)動(dòng)接受教育。? 其次，建立和諧的同學(xué)關(guān)系，和諧的同學(xué)關(guān)系可以形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、舉行各種少先隊(duì)主題活動(dòng)。通過(guò)我看人際關(guān)系演講賽，使學(xué)生懂得如何處理好人際關(guān)系；通過(guò)談嫉妒辯論賽，使隊(duì)員把嫉妒轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力；通過(guò)我能行主題隊(duì)會(huì)，使學(xué)生在具體情景的感染下，深刻理解我能行包含的人生哲理，學(xué)會(huì)正

確評(píng)價(jià)自己，去面對(duì)人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是在巨大挫折面前該如何學(xué)會(huì)控制自己的情緒，調(diào)整心態(tài)。這些有針對(duì)性的隊(duì)會(huì)不僅使學(xué)生明白良好的人際關(guān)系的重要性，也強(qiáng)化了學(xué)生的心理素質(zhì)。

（三）發(fā)揮榜樣模范作用。在動(dòng)態(tài)校園文化建設(shè)中，老師和學(xué)生作為校園文化的主體，是一個(gè)個(gè)活的景點(diǎn)。要注重開發(fā)活景點(diǎn)，使活的景點(diǎn)發(fā)揮特有的作用。首先，重視教職員工的垂范作用，師范師范，學(xué)博為師，德高為范。作為學(xué)生的一種社會(huì)環(huán)境因素，教師的價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)將直接影響著教育的效能。學(xué)生的向師性是盡人皆知的，學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀必須要由具有社會(huì)主義價(jià)值觀的教師來(lái)培養(yǎng)。教師的言行、儀表和作風(fēng)，每時(shí)每刻都在影響著學(xué)生。要使學(xué)生愛教育，教師必須首先受教育，教師是學(xué)生的楷模，教師要有較高的文化素質(zhì)，良好的品德，要具備良好的職業(yè)道德，遵循教師應(yīng)有的規(guī)范，特別是在價(jià)值觀、人生觀等較為豐富的蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德等方面的教育中，教師必須身體力行，以自己的模范行為為學(xué)生樹立榜樣，教師應(yīng)當(dāng)以自身的人格魅力感染學(xué)生，以自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵行不言之教。?其次，注意在學(xué)生中挖掘典型人物和典型事跡，通過(guò)發(fā)生在學(xué)生身邊的優(yōu)秀事例和人物，去感染、教育學(xué)生。這種教育形式具有較強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力，容易學(xué)生所接受。培植典型人物樹立道德楷模，是學(xué)校德育的一項(xiàng)必不可少的工作，三好學(xué)生的評(píng)選就是樹立榜樣的一種形式，它具有導(dǎo)向作用。在評(píng)選過(guò)程中必須堅(jiān)持德的標(biāo)準(zhǔn)，不能完全以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)楹饬砍叨龋袑?shí)引導(dǎo)學(xué)生德智體全面發(fā)展，使典型人物確實(shí)起到模范帶著作用，并達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。?

（四）形成健康向上的校風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)。校園文化中優(yōu)良的班風(fēng)、校風(fēng)占有重要的地位，校風(fēng)、班風(fēng)是集體中長(zhǎng)期形成的在價(jià)值上、言論上的共同傾向。積極向上的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)校的道德氣氛和集體輿論等有助于學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的形成和鞏固。校風(fēng)是學(xué)校的靈魂所在，要想達(dá)到理想的校風(fēng)。必須先抓班風(fēng)。可通過(guò)學(xué)生管理和教師管理雙管齊下，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)良好的班風(fēng)。如建立班級(jí)日志，班級(jí)日志實(shí)際上就是班務(wù)日記，即對(duì)學(xué)生當(dāng)天在校內(nèi)情況的記錄。大致可以設(shè)以下欄目：日期、天氣、應(yīng)到人數(shù)、缺勤人數(shù)、上課情況，班級(jí)一天的活動(dòng)等，由班主任批閱。教師在處理班級(jí)日常事務(wù)方面，要充分尊重和聽取學(xué)生的意見和看法，指導(dǎo)制定出班級(jí)管理的規(guī)劃和制度，凡老師對(duì)學(xué)生提出的要求，變成學(xué)生自己的要求，也就是說(shuō)變外部要求為自我約束。人都有自尊心和好勝心，哪位學(xué)生都希望看到老師表?yè)P(yáng)，都不希望在班級(jí)日志上看到自己不光彩的記錄。為此，每位學(xué)生都會(huì)自覺地約束自己，為形成良好的班風(fēng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再如實(shí)施文明班級(jí)達(dá)標(biāo)考核制度，讓學(xué)生參與學(xué)校管理和自我管理。把對(duì)學(xué)生的行為要求、禮儀要求和衛(wèi)生要求作為考核內(nèi)容。并對(duì)考核作如實(shí)的記錄，按周或按月進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)于考核成績(jī)好的班級(jí)，學(xué)校授予文明班級(jí)示范牌。在活動(dòng)中，學(xué)生們會(huì)用集體榮譽(yù)感來(lái)約束自己的行為，都為爭(zhēng)創(chuàng)文明班級(jí)而努力。?良好的風(fēng)氣是一種無(wú)形的教育力量，置身其中自然受其影響。有了良好的班風(fēng)，就不難形成良好的校風(fēng)，為了形成更好的校風(fēng)，應(yīng)當(dāng)在校園中建立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的輿論、風(fēng)氣，在耳聞目睹中，潛移默化地熏陶、感化學(xué)生，從而提高學(xué)校德育工作的質(zhì)量。良好的風(fēng)尚經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累就會(huì)形成一定的有自己特色的傳統(tǒng)。不斷保持這種傳統(tǒng)，利用這一傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育是一種有效的形式，如辦傳統(tǒng)展室，創(chuàng)辦校歌，在傳統(tǒng)儀式中進(jìn)行傳統(tǒng)活動(dòng)，當(dāng)新生入學(xué)時(shí)，通過(guò)參觀校園，了解校史和學(xué)校的光榮傳統(tǒng)，為自己是學(xué)校的一員而感到無(wú)比自豪，從而為進(jìn)一步的教育創(chuàng)造條件。?

總之，我們應(yīng)給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育空間，通過(guò)建設(shè)校園文化，調(diào)動(dòng)學(xué)校中一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，從校園的各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德影響，為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成鋪平道路，為學(xué)生提供、設(shè)計(jì)一個(gè)良好的生活背景，使學(xué)生形成良好的習(xí)慣，高尚的情操。

第四篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)教育雖然有其特長(zhǎng)，但與目前改革開放的積極形勢(shì)相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對(duì)中國(guó)目前教育狀況的點(diǎn)評(píng)，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對(duì)于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個(gè)階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國(guó)至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問(wèn)題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是這十幾年來(lái)，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭(zhēng)論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度可見一斑。人們似乎從最初對(duì)曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)在由上而下社會(huì)各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)行教育模式中收獲的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法使自己能夠從容地掌控自己、面對(duì)社會(huì)。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺(tái)上做一個(gè)失魂的舞者，依然能享受來(lái)自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)希望，卻總是在一個(gè)個(gè)失望中去憧憬下一個(gè)希望。人們可以在無(wú)數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號(hào)召與激辯中投入描繪教育未來(lái)的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題相互依賴，雙方都期待著能從對(duì)方的改變得到自身問(wèn)題一勞永逸的解決，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問(wèn)題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會(huì)歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國(guó)家與地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國(guó)家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

美育與德育

教學(xué)過(guò)程中，就是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來(lái)不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡(jiǎn)單空洞的說(shuō)教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過(guò)采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其是近來(lái)媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語(yǔ)文教材的問(wèn)題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報(bào)》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時(shí)候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說(shuō)：‘竹兄，你夏天不能避太陽(yáng)，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來(lái)，接著時(shí)令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽(yáng)，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時(shí)候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會(huì)兒，說(shuō)道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來(lái)。?

—《新教育教科書國(guó)文讀本（高?。返谝粌?cè)第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見識(shí)，我們的語(yǔ)文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場(chǎng)不堅(jiān)定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來(lái)，敗壞人的胃口，才肯收手?！?/p>

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學(xué)語(yǔ)文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開。葉開在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

美育與德育

實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語(yǔ)文公開課說(shuō)起?。葉開受邀來(lái)到女兒?jiǎn)虇痰膶W(xué)校，參加一堂語(yǔ)文公開課，內(nèi)容是一篇沒(méi)有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對(duì)面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計(jì)讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來(lái)的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語(yǔ)文課的教學(xué)竟沒(méi)有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個(gè)問(wèn)題由哪位學(xué)生回答，語(yǔ)文教師事先都安排好。我女兒說(shuō)，隔壁班更夸張，老師要求每個(gè)人都舉手假裝提問(wèn)，但是只有舉左手的才會(huì)被叫起來(lái)回答問(wèn)題。?經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來(lái)查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過(guò)篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)第二冊(cè)(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對(duì)比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對(duì)分析了原作和被改寫后的小學(xué)語(yǔ)文課文間的差別，并發(fā)出了后來(lái)被媒體廣泛引用的?小學(xué)語(yǔ)文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語(yǔ)文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對(duì)?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時(shí)代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語(yǔ)文的回歸？用葉開的話說(shuō)，就是回歸到?人的教育?上來(lái)。?這個(gè)人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的‘人’，對(duì)‘人’的核心價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)以‘人的價(jià)值’為核心的綜合價(jià)值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識(shí)，更靠近普世價(jià)值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說(shuō)的人道主義精神、尊重人的價(jià)值正是將這些價(jià)值潛移默化地傳遞給孩子們。

語(yǔ)文教學(xué)存在著上面所提到問(wèn)題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問(wèn)題相對(duì)單純點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識(shí)形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒(méi)有受到像語(yǔ)文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價(jià)值觀，比起語(yǔ)文課在知識(shí)傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無(wú)法去太多的指責(zé)。同語(yǔ)文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂(lè)暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無(wú)形中避免了成績(jī)與成材的矛盾，可以相對(duì)自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來(lái)邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒(méi)有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時(shí)候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號(hào)。什么原因？很簡(jiǎn)單，國(guó)家意志與高考的應(yīng)試制度。對(duì)于任何形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治者而言，教育用來(lái)訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對(duì)技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個(gè)性自由發(fā)展上對(duì)于意識(shí)形態(tài)過(guò)多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對(duì)的平衡會(huì)隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識(shí)的覺醒不會(huì)使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問(wèn)題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會(huì)教育中美育價(jià)值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對(duì)學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說(shuō)過(guò)：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡(jiǎn)單地概括為德育的附屬物，美育自身的價(jià)值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識(shí)觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，以美感去認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開來(lái)，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來(lái)容易，做起來(lái)何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過(guò)完美的藝術(shù)形象的感染首先來(lái)樹立學(xué)生對(duì)美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂(lè)觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問(wèn)題本身還存在諸多爭(zhēng)論的時(shí)候，我們對(duì)于美術(shù)課教學(xué)的評(píng)價(jià)最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長(zhǎng)教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個(gè)整體，貫穿了人生的成長(zhǎng)時(shí)期，每一個(gè)人都期望社會(huì)能為我們提供一個(gè)健康持久的教育環(huán)境，以得到相對(duì)公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會(huì)諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會(huì)出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個(gè)性的培養(yǎng)來(lái)看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問(wèn)題）。因此，對(duì)于老師教學(xué)評(píng)價(jià)也要因時(shí)而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過(guò)早地從形式上建立一套絕對(duì)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯(cuò)誤的，及由于施教的方法不善，造成本來(lái)不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說(shuō)，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會(huì)的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識(shí)與價(jià)值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來(lái)可能遇到的問(wèn)題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠(chéng)然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會(huì)性安全臨界點(diǎn)，但對(duì)孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無(wú)益，使其在成長(zhǎng)的過(guò)程中失去?試錯(cuò)?的發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚摹Ｕ缫了估瓲枴ㄉ岣ダ账裕?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無(wú)實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第五篇：美術(shù)教育與德育

美術(shù)教育與德育

教育的根本任務(wù)在于育人。教育最關(guān)注的問(wèn)題，最根本的出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展。所謂育人就是要使個(gè)體的身心全面的發(fā)展，成為社會(huì)所需要的人才。無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育中，都必須把提高學(xué)生的德、智、體、美等綜合素質(zhì)作為主要目標(biāo)，不斷加強(qiáng)學(xué)生的思想感情、審美趣味、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)。應(yīng)該把傳揚(yáng)人文精神和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為最基本的職責(zé)之一。在藝術(shù)教育中加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，勢(shì)在必行。

美育是德育的中心內(nèi)容，藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》旨在使學(xué)生實(shí)現(xiàn)潛在的能力，成為世界經(jīng)濟(jì)中具備生產(chǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的大軍和公民。并認(rèn)為缺乏基本的美術(shù)知識(shí)和技能的教育不能稱為真正的教育，沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育。法國(guó)的許多學(xué)者和諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都認(rèn)為藝術(shù)對(duì)他們的工作產(chǎn)生了很大的影響?？梢?，藝術(shù)教育已經(jīng)在世界范圍內(nèi)受到政府和學(xué)者越來(lái)越廣泛而高度的重視。我國(guó)也把美育列入教育方針內(nèi)，確立了美育在我國(guó)藝術(shù)教育中的重要地位，也確立了藝術(shù)教育中德育、智育的重要地位。

德育與藝術(shù)教育的關(guān)系：

一、在美育中通過(guò)情感的陶冶，使思想、道德在潛移默化中得到凈化，從而成為藝術(shù)教育中重要的切入點(diǎn)。美育是藝術(shù)教育的重要方式，藝術(shù)對(duì)于道德的作用，正如車爾尼雪夫斯基在談到詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)人引導(dǎo)人們追求生活的崇高理想和高尚情操，讀他們的作品會(huì)使我們成為這樣的人：厭惡一切丑陋的的東西，領(lǐng)會(huì)一切美好的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會(huì)使我們變得更好、更善良、更高尚?！?/p>

二、在德育中導(dǎo)入藝術(shù)教育，使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。藝術(shù)教育中的情感教育和美的熏陶，是單一的道德教育和道德說(shuō)教無(wú)法取代的。由于藝術(shù)教育能激發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層的能動(dòng)的感受，使人產(chǎn)生激情，在精神上得到享受的同時(shí)，從而在人品性格上也得到升華。藝術(shù)教育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康的道德情感的重要途徑。

1993年國(guó)務(wù)院頒布的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》中就己經(jīng)提到了：“美術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶學(xué)生高尚的情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要的作用?！?/p>

德才兼?zhèn)涫巧鐣?huì)需要的人才。一個(gè)人光有才而無(wú)德是肯定不行的，會(huì)對(duì)社會(huì)起到反作用。歷代教育學(xué)家都十分重視道德教育?？鬃拥摹傲嚒苯逃袑ⅰ岸Y”放在首位，17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為“德育先于智育”，19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這和概念之中——道德?！笨梢姷赖轮渲说男袨椋绊懼说男袨闇?zhǔn)則。美術(shù)教育正是傳授、轉(zhuǎn)化道德教育的有效手段，通過(guò)欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，使人們獲得心理享受和精神安慰。藝術(shù)的教育在完善人的思想品質(zhì)、倫理道德方面的作用不弱于說(shuō)教，從某種意義上說(shuō)，它起到“成教化，助人倫的作用。