第一篇：讀《中國的品格》有感

讀《中國的品格》有感

一純

因前幾日的感冒拖延了《說文解字》的學(xué)習(xí)，一純干脆先行拜讀了樓宇烈先生的《中國的品格》一書。

本以為著名的北大教授是很學(xué)術(shù)派的老先生，結(jié)果我才把序言看了就兩眼放光！樓先生的文風(fēng)十分自然真實(shí)，用語也很平易近人，立刻引起了我的興趣。

這真得多多感謝祝老師的推薦呢！

《中國的品格》，關(guān)于這個(gè)書名，樓先生在序言里就已經(jīng)敘述得很清楚了：“所謂品格，可以說是一種德行、一種格調(diào)……何謂‘中國的品格’？我想是根植于中國傳統(tǒng)文化之中，是中華文明所打造出的一種特有的品質(zhì)?！?/p>

一純學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因很多，但我的學(xué)習(xí)目的始終圍繞著“道”——中華文化中最本源的大道。古人“修身齊家治國平天下”，我也希望能學(xué)習(xí)悟得大道，用以指導(dǎo)自己的生活，進(jìn)而影響周圍人。文化，其實(shí)也可以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，悟道不深的時(shí)候就努力修身；像樓先生等前輩知識(shí)充沛了，則能著書兼濟(jì)天下、傳于后世。

樓先生以平實(shí)的筆調(diào)著《中國的品格》，講述中國文化的基本脈絡(luò)和基本精神，他還希望“讀者可以從中體悟什么是中國的品格”。對(duì)于讀者之一的我來說，這是一種幸運(yùn)，也是給了我一個(gè)很好的思考空間。

幸運(yùn)是指，在我這個(gè)眼光還短淺的年紀(jì)，能站在樓先生的肩膀上了解全局，補(bǔ)充很多不了解的方面。

比如，國人都知道“儒、釋、道”三者是我國教化派別中最重要的，但是真正了解三家的人不多。像我現(xiàn)在主業(yè)學(xué)儒，也未敢說自己完全了解儒家。樓先生則用三篇分別對(duì)三家進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，期間穿插了不少小知識(shí)，感覺了解到了很多以前不知道的東西。

樓先生的文筆很平實(shí)親切，甚至有些寫作思路和我很相近，是以我常常讀了上句很有感受，立刻寫在旁邊后，發(fā)現(xiàn)下句就和我的感想內(nèi)容一致。實(shí)在是出乎意料，樓先生是我目前讀書讀過最合拍的作者了！

當(dāng)然，讀書讀得再愉快，也還是得留一點(diǎn)時(shí)間給自己咀嚼一下的。

張五常先生提倡的讀書方法中就有這么一條：“在讀完某一個(gè)課題，或書中的某一章，要花點(diǎn)時(shí)間去細(xì)想節(jié)與節(jié)、章與章之間的聯(lián)系。能稍知這些必有的連帶關(guān)系，理解的增長就一日千里……任何學(xué)術(shù)都是從幾個(gè)單元的基礎(chǔ)互輔而成，然后帶動(dòng)千變?nèi)f化的應(yīng)用。”受其影響，我將這種聯(lián)系方法應(yīng)用起來看《中國的品格》。

這也是為什么我說這本書給了我思考空間的一個(gè)原因了。

我個(gè)人讀書比較快速，因此一天內(nèi)接收的知識(shí)容量偏大，此時(shí)就容易無法精準(zhǔn)找到重點(diǎn)。我現(xiàn)在有意識(shí)地提醒自己，讀完書后給一點(diǎn)時(shí)間自己思考、咀嚼，不然讀的書可能就失去意義了。

我嘗試聯(lián)系節(jié)與章、章與全書的關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)樓先生很能展開敘述，同時(shí)他的架構(gòu)也是極其穩(wěn)固的，章節(jié)之間的過渡也是有聯(lián)系的。

《中國的品格》自然是圍繞著書名展開講述的，第一篇《中國文化的百年沉浮》從歷史的層面由遠(yuǎn)及近地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的大致歷程，并且著重于當(dāng)下文化發(fā)展勢(shì)態(tài)，以發(fā)問的形式狠狠敲醒當(dāng)代中國人，篇末又附上“樹立文化主體意識(shí)”的解決方案。

哪怕只是一篇的內(nèi)容也是結(jié)構(gòu)清晰、有頭有尾，能闡述觀點(diǎn)，更難能可貴的是可以一針見血、犀利直白不含糊！

舉一個(gè)書中的例子：“在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上的一些強(qiáng)國的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。我們講強(qiáng)勢(shì)文化，說得坦率一點(diǎn)，就是美國文化。”比起其他書籍文章含糊地說“某些國家”，我更欣賞這種坦率。

單單看第一篇就令我心神震蕩。

如果說第一篇是從歷史宏觀的角度大致了解傳統(tǒng)文化，那么第二篇就是直擊傳統(tǒng)文化核心，標(biāo)題也清晰直白——中國傳統(tǒng)文化的品格：人文精神。

這一篇回歸到“人”這個(gè)單位上來——“以人為本”。中國傳統(tǒng)文化的品格：人文精神一個(gè)層面“上薄拜神教，下防拜物教”，注重的是人的精神生活，使人不受鬼神、財(cái)物的支配，我學(xué)習(xí)的儒家對(duì)人的要求即是如此；其另一層面強(qiáng)調(diào)的是禮樂教化、人文教育。

至此，前頭留下的疑問——“何謂中國的品格？”就此得到解答。

我們仔細(xì)想想：這么好的人文精神，我們今天可有一丁半點(diǎn)的遺留？

沒有！經(jīng)過內(nèi)部文革的斷層期，加上外來西化的嚴(yán)重侵害，屬于我們本土的精神品格幾乎消失殆盡了！現(xiàn)代不乏有人重度相信鬼神，更多人為求名利不擇手段，社會(huì)也沒有半點(diǎn)禮樂教化、亂象層出不窮，教育也是工廠式地批量生產(chǎn)考試機(jī)器。中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格去哪里了？所以，我很認(rèn)可人文精神，我們要重拾我們的品格！

具體上我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

樓先生此人坦率并且務(wù)實(shí)，第二篇的內(nèi)容放在一般的書上大概就是全書內(nèi)容了，樓先生八篇的內(nèi)容，用兩篇深度剖析問題，剩余六篇全屬于解決方法的范疇。

第三篇《中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍》告訴我們想重拾文化就要從經(jīng)典中的經(jīng)典開始讀起——對(duì)文化不了解又談何重拾？三玄（《周易》、《老子》和《莊子》）、四書、五經(jīng)共十二本經(jīng)典是我們可以入手的對(duì)象。

然后，第四篇到第六篇?jiǎng)t詳細(xì)闡述儒釋道三家的情況。

第七篇講《中國文化的藝術(shù)精神》，最后以《中醫(yī)與中國文化》為結(jié)束。樓先生之所以選擇“中醫(yī)”來作結(jié)尾是因?yàn)椋骸爸嗅t(yī)的自然治療的理論基礎(chǔ)在哪兒？首先是道家，然后是儒家，最后是佛家。”樓先生認(rèn)為中醫(yī)是一個(gè)融合儒釋道三家的文化剖面，“我們可以真正比較全面地體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化中一些最根本的東西，一些最精要的東西?！?/p>

可見樓先生在內(nèi)容的安排上不是興之所至，隨隨便便的。由大局看自身，細(xì)細(xì)闡述后再進(jìn)行歸結(jié)，收放自如，章節(jié)與書的中心關(guān)系密切、環(huán)環(huán)相扣，其寫作與文化的體系之完整令我敬佩！

讀完《中國的品格》，我想我不單單是知道了中國的品格，而且會(huì)更堅(jiān)定地修煉自身、鍛煉品格，期待自己能影響更多中國人重拾文化的品格。雖然這是一個(gè)很宏大的理想，但是在讀完《中國的品格》后，得以了解宏觀的中國傳統(tǒng)文化，我想我現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是在向著理想邁進(jìn)一步了！

再次感謝祝老師的推薦！好書總能給人新啟發(fā)！

第二篇：包容的力量讀《中國人的品格》有感

讀《中國的品格》有感

——包容的精神

豪雅集團(tuán)行政部 李開心主任

中華民族五千年源遠(yuǎn)流長，是什么讓它這么富有生命力？翻讀樓宇烈先生的《中國的品格》，我一直在思考這個(gè)問題。

《中國的品格》書中對(duì)儒、釋、道、醫(yī)、藝等傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、歷史起源、發(fā)展過程和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了闡述。儒、釋、道、醫(yī)、藝幾種不同的文化互不排斥且互相影響、互相融合。與西方傳統(tǒng)文化信仰唯一性不同，中國傳統(tǒng)文化講究包容并蓄，正如書中所講，佛家思想傳入中國吸收了傳統(tǒng)道家的部分思想，儒家思想經(jīng)過朱熹等人闡釋吸收了佛家思想。包容并蓄，使得中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力，從而五千年而不衰。

包容并蓄，在當(dāng)今也應(yīng)當(dāng)成為中國文化活力所在。尤其是改革開放后，西方文化涌入，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊，很多有識(shí)之士提出要“吸其精華，棄其糟粕”，正是包容思想的體現(xiàn)。相反有些守舊人士認(rèn)為要固守傳統(tǒng)，反對(duì)一切外來文化。如大力呼吁在語言中應(yīng)剔除外來語言，有網(wǎng)友嘲笑到“給我一個(gè)U盤不能說U盤，要說給我一個(gè)通用串行總線接口無需物理驅(qū)動(dòng)器的微型高容量移動(dòng)存儲(chǔ)器”。

包容，需要有海納百川的胸懷，對(duì)不同的文化，要“和而不同”。承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能共存共榮；包容，需要有“取其精華，棄其糟粕”的判斷，不能全盤西化，“外國月亮比中國圓” 什么都是外國的好； 包容，不光是讓國外文化進(jìn)來，同時(shí)也是讓中國傳統(tǒng)文化走出去，相互交流，如孔子學(xué)院方興未艾，美國人也過起了“春節(jié)”。

包容的精神，讓中國傳統(tǒng)文化變得越來越強(qiáng)大，影響力越來越廣，中華民族要有寬廣的胸襟迎接四面來風(fēng)！

第三篇：讀《感動(dòng)中國》有感

讀《感動(dòng)中國》有感

第一眼看到《感動(dòng)中國》這本書，我就被它所吸引，迫不及待地翻開書瀏覽了一下目錄，就開始讀起來。

讀完這本書，我心中生出許多感慨。書中的每一個(gè)故事的主人公都是那么的偉大，他們不僅為自己闖出了一番事業(yè)，還為社會(huì)作出了許多貢獻(xiàn)。

我最佩服的就是霍金，不僅佩服他在事業(yè)上取得的成功，更被他頑強(qiáng)的人格魅力所深深折服?；艚鹗遣恍业?，他在風(fēng)華正茂的時(shí)候患上了盧伽雷氏癥，被永遠(yuǎn)禁錮在了輪椅上，他失去了和正常人一樣的權(quán)利，甚至又因病被剝奪了說的權(quán)利。這對(duì)一個(gè)青年人來說是一件多么殘忍的事呀。可霍金面對(duì)自己的不幸表現(xiàn)出來不是悲觀喪氣、怨天尤人，而是自信、樂觀和開朗。他勇敢地面對(duì)自己的不幸，繼續(xù)醉心研究，寫出了轟動(dòng)全世界的著作——《時(shí)間簡史》。他，成了萬人敬仰的物理學(xué)家。身體極度殘疾的霍金會(huì)有如此輝煌的成就，這是任誰也想不到的！霍金就這樣憑著不屈的毅力和對(duì)宇宙的熱愛，不斷地努力，不斷地探索?；艚鸩磺粨系木?，不正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中所欠缺的嗎？如果我們有他十分之一得毅力，再憑借我們是健全人這一優(yōu)勢(shì)，我想我們也會(huì)有非凡的成就?？晌覀冎圆荒軌虺阶约海蚁脒€有一個(gè)更為重要的原因，那就是因?yàn)榧彝l件太優(yōu)越了，使得我們不能吃苦，只滿足于現(xiàn)狀吧！

人活一世，其實(shí)真的很短，除去吃飯、睡覺，還有那美好的童年，剩下的時(shí)間無幾。有的人一輩子享盡榮華富貴，而有的人卻只能靠做

苦力賺錢維持生計(jì)。隨著社會(huì)的變化，人和人之間的距離越拉越大，跟不上時(shí)代的步伐，只能被淘汰。我們?nèi)绻幌氡惶蕴偷糜胁槐惶蕴谋惧X，對(duì)于我們來說這本錢就是知識(shí)。知識(shí)它摸不著，看不見，偷不走，它是無形的財(cái)產(chǎn)，知識(shí)就是力量。如果我們現(xiàn)在苦上十幾年，將來就能幸福幾十年，而且還能把自己的成就延續(xù)到下一代，這是一筆多么劃算的交易

其實(shí)，每個(gè)人不一定都能做出驚天動(dòng)地的大事來，但至少自己嘗試過，投入全部精力去做過。不求轟轟烈烈，但求今生無悔。目標(biāo)是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，高爾基曾說過：“一個(gè)人只有不斷地超越自己追求的目標(biāo)，他的潛能才能不斷地被挖掘，才能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越來越大?！敝挥兄雷约旱哪繕?biāo)是什么，才會(huì)為此而努力，才會(huì)一直進(jìn)步下去。

我現(xiàn)在也在尋找自己的目標(biāo)，我想以后有了目標(biāo)的陪伴，我的生活就不會(huì)孤獨(dú)乏味，我就有了前進(jìn)的動(dòng)力。我決定從今天開始，我要過好每一個(gè)不會(huì)讓自己后悔的今天！

沛縣河口鎮(zhèn)封皇莊小學(xué)六

（一）封 玫 瑰

第四篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國古代的一些大家思想有所了解的。

第五篇：讀《中國社會(huì)史》有感

讀《中國社會(huì)風(fēng)俗史》有感

2013313348 倪露靜

最近看了CCTV記錄頻頻道的《傳家》，對(duì)婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗、衣著服裝頗感興趣，于是就借來描寫中國社會(huì)風(fēng)俗的書一讀。

《中國社會(huì)風(fēng)俗史》是山東師范大學(xué)秦永州所著，全書分為八章從服飾、飲食、住居、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、信仰八個(gè)方面進(jìn)行講訴，每章簡略的敘述了各風(fēng)俗習(xí)慣的起源，介紹了各個(gè)風(fēng)俗起源的內(nèi)容、發(fā)展和特征，最后又進(jìn)行總結(jié)和分析。在敘述中，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會(huì)、文化緊密接軌。對(duì)由風(fēng)俗演變而來的成語、言語、故事都加以講訴，對(duì)各種風(fēng)俗產(chǎn)生的影響頁從正反方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)我豐富知識(shí)，更新觀念，接受民族文化的洗禮，改變對(duì)世俗文化的偏見，更好地面對(duì)我們社會(huì)中的風(fēng)俗。

節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)場，其形成是一個(gè)歷史沉淀的過程。它反映著一定時(shí)代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。書的第四章是節(jié)日風(fēng)俗分別講了七個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)節(jié)日講述了他的由來和演變，風(fēng)俗和關(guān)于此節(jié)日的傳說，我們的傳統(tǒng)文化以節(jié)日為載體，傳承了各個(gè)地區(qū)和民族的生活方式和精神面貌，對(duì)于我們了解古代生活有非凡的意義。

在“飲食風(fēng)俗”一章中，作者從《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮記》中整理出許多食物，簡明扼要的運(yùn)用史料加以提及。讓我感受良多的是對(duì)中國酒文化的描寫。先從《戰(zhàn)國策·魏策二》、《說文·巾部》中所記載的儀狄、少康的早就傳說，又用新時(shí)期時(shí)代的仰韶文化遺址中挖掘出的酒器來證明早在5000年前，就發(fā)明了釀酒術(shù)。又從《史記》、《國語》、《禮記》、《漢書》中講訴了古代飲酒的習(xí)俗。飲酒必須遵守尊卑長幼的順序，行酒令的方式也多種多樣，酒具的使用也大有講究。酒不僅滲透到人們的衣食住行/生老病死、嫁喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶、人際交往、生產(chǎn)交易等社會(huì)生活的各個(gè)方面。

隨著西方婚禮的流行，我們習(xí)慣穿著白色的婚紗走進(jìn)教堂，在神父面前許諾終生，漸漸忘記了中國古代傳承下來的婚嫁習(xí)俗。書中簡單講了傳統(tǒng)的婚姻六禮，即采納、問名、納吉、納徽、請(qǐng)期、親迎；又有合巹、拜舅姑、廟見等儀式。鬧新房的風(fēng)俗從東漢便有了，新娘的蓋頭是從魏晉南北朝開始的，拜堂的習(xí)俗是從唐代開始的等等都進(jìn)行了簡單的介紹。與現(xiàn)在社會(huì)提倡的男女平等不同，在古代婚姻中，丈夫時(shí)天、君、父，而妻子則是地、臣、子；夫?yàn)橹魅?，妻為?cái)產(chǎn)；丈夫課納媵妾等陋習(xí)?；橐鍪侨祟惖靡苑毖苌⒌闹匾绞?，了解傳統(tǒng)婚姻對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化有很好的幫助，一些封建愚昧的習(xí)俗應(yīng)該廢除，那些有意義有特點(diǎn)的習(xí)俗我們不應(yīng)忘記，應(yīng)該一代代的傳承下去。

在社會(huì)風(fēng)俗中，積累了中華民族高度的智慧、高超的技藝和高尚的品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和成規(guī)陋習(xí)，《中國社會(huì)風(fēng)俗史》一書，讓我基本了解關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗的基本知識(shí)，讓我以正確的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣必須進(jìn)行理性的把握和繼承，繼承精華，改造愚昧之處。風(fēng)俗不僅僅使裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象，還溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律。中國社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣更反映了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。通過社會(huì)風(fēng)俗更好的、更直觀、更準(zhǔn)確的把握一個(gè)民族的文化書中只是簡單的從幾個(gè)方面講述了中國社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，想要更深入的了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，我們還應(yīng)看更多的書和文章。