第一篇：要學(xué)會關(guān)心自己閱讀答案

【原文】

要學(xué)會關(guān)心自己

①初看這個題目你也許會覺得奇怪：關(guān)心自己？誰不關(guān)心自己呢？其實你錯了。也許正如你所說，每個人都關(guān)心自己，但不一定人人都會關(guān)心自己，其間難免有人走入誤區(qū)，所以今天我強調(diào)：要學(xué)會關(guān)心自己。

②關(guān)心自己的道理其實是淺顯易懂，但如果僅僅是從“身體發(fā)膚，受之父母”的角度來考慮的話，未免膚淺。的確，關(guān)心自己的身體健康是很必要的，“身體是革命的本錢”嘛。但一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等，這些難道不值得關(guān)心嗎？如果對這些問題都不關(guān)心，而只關(guān)心自己的身體健康，一個人又怎么能全面成長呢？可見，學(xué)會關(guān)心自己的確非常十分必要。

③要學(xué)會關(guān)心自己首先要了解自己。了解自己除了要知道自己需要什么，還要知道自己“欠缺”什么。這里的欠缺不僅是指在物質(zhì)生活方面的匱乏，還有精神生活、道德品質(zhì)、為人處世、學(xué)識文化等等各方面的欠缺。一個人欠缺。一個人不可能十全十美，每個人欠缺的也各不相同，因此只有了解自己真正需要和欠缺的是什么，才能有的放矢地培養(yǎng)自己、完善自己。要知道“藥到病除”的前提是“對癥下藥”。只有真正地了解自己，從自己的實際出發(fā)，才能說的上是關(guān)心自己，你才自己的關(guān)心才會有效果。

④要學(xué)會關(guān)心自己還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。如果只看到自己的優(yōu)點而看不到自己的缺點和不足，就會過高地估價自己，盲目自滿，喪失進(jìn)取的動力。反之，如果只看到自己的缺點和不足，就會過低地估價自己，妄自菲薄，動搖進(jìn)取的信心。關(guān)心自己的目的是要使自己在不斷地自我發(fā)現(xiàn)和反省中驅(qū)惡揚善，不斷進(jìn)步，而不是在孤芳自賞中不斷后退。

⑤同時，我們必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。社會是個大家庭，是由許許多多的人組成的。我們要在社會上形成一個“我為人人，人人為我”的好風(fēng)氣，這樣，我們的社會才能成為一個溫暖、可親的大家庭。目前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人際關(guān)系似乎比以前“冷”了，這就更應(yīng)提倡多關(guān)心別人，而我以為要關(guān)心自己都不懂得人會很好地關(guān)心別人。因此，我們要學(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。

⑥現(xiàn)在你明白關(guān)心自己并不是每人人與生俱來的能力了吧。當(dāng)然要學(xué)會也并不是一件難事，只要你不斷改正缺點，完善自己，使自己各方面都能得到健康的發(fā)展，那么你的人生道路一定會變得更加寬廣，更加有意義。

【問題】

12.本文的中心論點是什么？（3分）

答：【 】。

13.一個人怎樣才能學(xué)會關(guān)心自己？（4分）

答：【 】。

14.文章第④段運用的論證方法是什么？有什么表達(dá)作用？（4分）

答：【 】。

【參考答案】

12.（3分）答：要學(xué)會關(guān)心自己

13.（4分）首先要了解自己；還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。

必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。

14.（4分）對比論證；使分析更加透辟，說理更加充分，給人的印象更加鮮明深刻。

第二篇：教育要學(xué)會關(guān)心

教育要學(xué)會關(guān)心

——《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后

這是一本文筆獨特的書，其風(fēng)格有學(xué)者固有的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又不乏一個普通人的隨意和親切。在書中，內(nèi)爾?諾丁斯以多種身份與我們交流：一個哲學(xué)家，一個前任數(shù)學(xué)教師，一個母親，一個充滿激情和愛的人。

杜威的《學(xué)校與社會》一書中有這樣一句話：最好的和最智慧的父母為其孩子所爭取的，一定也是整個社會為所有的孩子所爭取的。內(nèi)爾?諾丁斯就是這樣一位努力為孩子爭取的、富有智慧的母親，同時她還是一位校長和數(shù)學(xué)教師，一位教育哲學(xué)家。

學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。

教育的目的何在？學(xué)校教育的使命是什么？這是每一個從事教育工作的人都不能回避的問題。諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。

“道德上貧困的教育”批判。上世紀(jì)90年代初，學(xué)校改革運動在美國方興未艾，改革的重點集中于建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試。學(xué)校對學(xué)生的語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視，而對學(xué)生的其他天賦和才能嚴(yán)重忽視。教育信奉一種喂養(yǎng)哲學(xué)，學(xué)術(shù)目的主導(dǎo)一切。近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，忽視人的情感歷程，忽視具體思維，忽視實際活動和道德行為。造成的結(jié)果是，大多數(shù)孩子既沒有得到任何有實際價值的知識或技巧，也沒有養(yǎng)成一種對未來要做的工作的欣賞與喜愛。

面對以上種種，諾丁斯尖銳地指出：年輕人正在接受的是一個“道德上貧困的教育”。她認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)競爭力的同時，不能忽視學(xué)生本身，不能忽視他們的目的、焦慮和身處的各種各樣的人際關(guān)系。

學(xué)校要致力于將每一個孩子養(yǎng)育成人。諾丁斯將學(xué)校工作比作養(yǎng)育一個由不同孩子組成的大家庭，關(guān)心成為這個過程的基礎(chǔ)和核心。每一個教師的主要任務(wù)就如同父母的責(zé)任——將每一個孩子養(yǎng)育成人。學(xué)校也不能只顧學(xué)術(shù)而忽略其他目標(biāo)，哺育學(xué)生們的精神也相當(dāng)重要。諾丁斯指出，如果不重視滿足孩子們對關(guān)心的需要，學(xué)校也難于實現(xiàn)其在學(xué)術(shù)上的目標(biāo)。如果我們要使每一個孩子都學(xué)會關(guān)心，關(guān)心我們認(rèn)為值得關(guān)心的事物，那么，我們必須首先關(guān)心每一個孩子。教育必須立足于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。

教育中的“關(guān)心”關(guān)系。

諾丁斯認(rèn)為，我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起我們生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西：激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感，關(guān)心就是這條線索。

關(guān)心需要包容。說到關(guān)心，我們要么把它看成是一種美德，是一方對另一方的無私

奉獻(xiàn)；要么就把它看成一種平等的相互關(guān)系，即關(guān)心者可以同時變成被關(guān)心者，而被關(guān)心者也可以變成關(guān)心者。對于關(guān)心關(guān)系，還有另一種劃分的方式，那就是諾丁斯所說的，關(guān)心關(guān)系可以區(qū)分為平等和不平等的兩種，像愛人、朋友、同事及鄰里這些關(guān)心關(guān)系中，雙方都同時為關(guān)心者和被關(guān)心者，關(guān)心關(guān)系是平等的；而很多關(guān)心關(guān)系在本質(zhì)上是不平等的，一方長時間扮演關(guān)心者的角色，另一方則有必要成為被關(guān)心者，比如，親子關(guān)系和師生關(guān)系。父母為了孩子的健康成長數(shù)十年如一日地付出，教師為了學(xué)生的發(fā)展持之以恒地關(guān)心和幫助學(xué)生，這些都是不平等的關(guān)心關(guān)系。

在教師與學(xué)生的關(guān)心關(guān)系中，學(xué)生的消極反應(yīng)確實會打消教師的熱情，當(dāng)學(xué)生不能很好地接受教師的關(guān)心，教師一方面需要具有包容的精神，另一方面，教師還要教學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心，因為不學(xué)會接受關(guān)心也就不可能學(xué)會關(guān)心。

“關(guān)心”拒絕程式化。

諾丁斯指出，關(guān)心不是解決數(shù)學(xué)方程式那樣的程式化過程。關(guān)心需要適時地提出問題，然后恰當(dāng)反應(yīng)。關(guān)心需要因地因人采取不同的策略，關(guān)心有時需要嚴(yán)厲，有時需要溫柔。對于那些冷峻嚴(yán)肅的人們，我們的關(guān)心更多地表現(xiàn)為一種敬慕和尊重；而對于溫柔隨和的人，我們的關(guān)心則更多地通過擁抱和其他外顯形式表達(dá)出來。有時，關(guān)心只需要幾分鐘的注意，而在有的情況下，關(guān)心則需要長期不懈的努力。關(guān)心是處于關(guān)系中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式。當(dāng)我們真正關(guān)心一個人，我們就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他、愿意接受他傳遞的一切信息。

以關(guān)心為核心的教育。

同杜威一樣，諾丁斯主張教育開始于孩子們的實際生活，并且始終與孩子們真正關(guān)心的東西緊密相連。她認(rèn)為，相對于傳統(tǒng)學(xué)科而言，各種關(guān)心領(lǐng)域?qū)τ谕晟频娜松又匾?/p>

課程以真實的人類問題為中心。諾丁斯說：“目前在孩子們的世界里，只有一種類似于契約的關(guān)系。這種關(guān)系促使他們長時間忙于自己并非真正感興趣也不真正擅長的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！逼胀ń逃龖?yīng)該面向所有學(xué)生，指導(dǎo)他們關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人、關(guān)心世界上所有的人、關(guān)心動植物、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界、關(guān)心知識和學(xué)問。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求。諾丁斯認(rèn)為，各自為營、互不聯(lián)系的體育課、家政課、駕駛教育、性教育、毒品教育、健康與衛(wèi)生教育以及父母準(zhǔn)備教育應(yīng)該能夠結(jié)合起來，教這些課的老師們應(yīng)該組成一個大的集體一起工作，共同探討如何教育孩子們關(guān)心自我的問題。

開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的各種興趣和才能。首先，以關(guān)心為基礎(chǔ)的教育并不反對智力開發(fā)。

現(xiàn)在的問題是，由于數(shù)學(xué)、外語和科學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)錄取招生的工具，淪為選拔工具的課程變得越來越難；為使學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程，學(xué)校壓縮、取消了一些“非考試科目”，而強迫所有學(xué)生專注于學(xué)習(xí)考試科目。教師也僅僅是為教本身而教。諾丁斯認(rèn)為，這是一種控制哲學(xué)，它沒有教育上的根據(jù)。不是每一個孩子都能學(xué)好我們教的任何東西，任何教學(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)。應(yīng)該保證教好對這些學(xué)科懷有特別興趣的孩子，但不應(yīng)該將這些課程強加給所有孩子。作為一個數(shù)學(xué)教師，她說：“我不會根據(jù)一個人的數(shù)學(xué)才能去評判他的人生價值，也不相信有關(guān)微積分的知識是良好公民素質(zhì)所不可缺少的。無數(shù)好人、優(yōu)秀公民都不喜歡數(shù)學(xué)，都在數(shù)學(xué)面前犯難，那么為什么讓所有學(xué)生，不管他們的能力高低、愛好異同以及對未來的計劃如何，都在幾何與代數(shù)課程里掙扎呢？”不要一味地問，為什么沒有更多的學(xué)生對數(shù)學(xué)感興趣，應(yīng)該問的是他們對什么感興趣和為什么。其次，在以關(guān)心為核心組織的學(xué)校里，所有孩子的各種才能都能得到顯示和發(fā)展。那些主要興趣在音樂、機械或者運動方面的孩子不被局限在狹隘的課程框架中。比如，可以讓那些擅長機械的孩子們了解機械發(fā)展史，做模型，參觀博物館，閱讀技術(shù)文章和科幻小說，參加有關(guān)技術(shù)倫理問題的辯論，等等。教育應(yīng)讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)非學(xué)術(shù)的東西并非注定要變成低智力的人，被投入到被人看不起的職業(yè)里，作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，臺燈和烤面包機與二次方程和復(fù)式句型一樣重要；教育沒有什么最后的產(chǎn)品——沒有什么人接受教育后能夠成為完美的人，但是，教育會培養(yǎng)出那些向我們展示進(jìn)步和成長的人。

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。

我們需要被他人關(guān)心，同時，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有的人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物，卻對同類的人缺乏同情。多哈亞運會剛剛結(jié)束，其中有這樣一個令國人臉紅的鏡頭：韓國馬術(shù)選手金亨七意外死亡，成為本屆亞運會最大的悲劇。當(dāng)央視鏡頭對準(zhǔn)其他國家的教練與運動員時，他們都第一時間表達(dá)了對死者的哀悼。而少數(shù)中國教練和運動員對此事卻表現(xiàn)出讓人難以理解的冷漠。作為一個教育者，我不禁感到汗顏：我們培育出來的精英，他們眼里只有金牌，沒有愛心。

關(guān)心是一種習(xí)慣，關(guān)心同時也是一種能力。

習(xí)慣與能力都需要培養(yǎng)，需要教育與引導(dǎo)。反思我們的教育，我們的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在學(xué)校里，我們想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強迫學(xué)生弄清、記牢每個學(xué)科每一個知識點，以便讓學(xué)生在考試中取得好的成績。這種教育，占據(jù)了老師和學(xué)生絕大部分時間和精力。我們理直氣壯地這

樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心學(xué)生。但人們忽略了一個重要問題：孩子們到底為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)我們認(rèn)為他們“能夠”學(xué)好的東西？這些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？事與愿違，我們那么費神地讓每個學(xué)生掌握好每一個知識點，考試之后，他們又是那么快地把好多知識忘記。

社會的和諧發(fā)展，需要的是具有愛心的人，會關(guān)愛的人，不是只擁有知識技能的冷血動物。社會更新極快，我們的眼睛不要只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)。我并非主張不要成績，但我們需要重新分清孰重孰輕。

曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。有多少愛可以重來？一百個人可能有一百種說法。臺灣作家張曉風(fēng)的話卻給了我一些啟迪：女兒是一把借來的琴，能彈多久便彈多久，但借來的東西終有歸還的時候。師生一場，就是緣分一場。當(dāng)我一遍遍指責(zé)學(xué)生愚蠢時，當(dāng)我一次次壓著孩子死做作業(yè)時，當(dāng)我狠心地罰著學(xué)生一遍遍抄課文、生字的時候，我便想起《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》這本書來。我們不妨騰出更多的時間與精力從生活上去了解一下學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得輕松快活些，引導(dǎo)學(xué)生做一個關(guān)愛自我，關(guān)心周圍的人，懂得愛人，同時也值得別人愛的人。

第三篇：要學(xué)會關(guān)心自己閱讀理解及答案

要學(xué)會關(guān)心自己

①初看這個題目你也許會覺得奇怪：關(guān)心自己？誰不關(guān)心自己呢？其實你錯了。也許正如你所說，每個人都關(guān)心自己，但不一定人人都會關(guān)心自己，其間難免有人走入誤區(qū)，所以今天我強調(diào)：要學(xué)會關(guān)心自己。

②關(guān)心自己的道理其實是淺顯易懂，但如果僅僅是從“身體發(fā)膚，受之父母”的角度來考慮的話，未免膚淺。的確，關(guān)心自己的身體健康是很必要的，“身體是革命的本錢”嘛。但一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等，這些難道不值得關(guān)心嗎？如果對這些問題都不關(guān)心，而只關(guān)心自己的身體健康，一個人又怎么能全面成長呢？可見，學(xué)會關(guān)心自己的確非常十分必要。

③要學(xué)會關(guān)心自己首先要了解自己。了解自己除了要知道自己需要什么，還要知道自己“欠缺”什么。這里的欠缺不僅是指在物質(zhì)生活方面的匱乏，還有精神生活、道德品質(zhì)、為人處世、學(xué)識文化等等各方面的欠缺。一個人欠缺。一個人不可能十全十美，每個人欠缺的也各不相同，因此只有了解自己真正需要和欠缺的是什么，才能有的放矢地培養(yǎng)自己、完善自己。要知道“藥到病除”的前提是“對癥下藥”。只有真正地了解自己，從自己的實際出發(fā)，才能說的上是關(guān)心自己，你才自己的關(guān)心才會有效果。

④要學(xué)會關(guān)心自己還要注意客觀地評價自己，有褒有貶。如果只看到自己的優(yōu)點而看不到自己的缺點和不足，就會過高地估價自己，盲目自滿，喪失進(jìn)取的動力。反之，如果只看到自己的缺點和不足，就會過低地估價自己，妄自菲薄，動搖進(jìn)取的信心。關(guān)心自己的目的是要使自己在不斷地自我發(fā)現(xiàn)和反省中驅(qū)惡揚善，不斷進(jìn)步，而不是在孤芳自賞中不斷后退。

⑤同時，我們必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。社會是個大家庭，是由許許多多的人組成的。我們要在社會上形成一個“我為人人，人人為我”的好風(fēng)氣，這樣，我們的社會才能成為一個溫暖、可親的大家庭。目前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人際關(guān)系似乎比以前“冷”了，這就更應(yīng)提倡多關(guān)心別人，而我以為要關(guān)心自己都不懂得人會很好地關(guān)心別人。因此，我們要學(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。

⑥現(xiàn)在你明白關(guān)心自己并不是每人人與生俱來的能力了吧。當(dāng)然要學(xué)會也并不是一件難事，只要你不斷改正缺點，完善自己，使自己各方面都能得到健康的發(fā)展，那么你的人生道路一定會變得更加寬廣，更加有意義。

1、解釋第④段中加點的兩個成語在文中的含義。

妄自菲薄：

孤芳自賞：

2、本文的中心論點是什么？

3、第②段中加點的“這些問題”所指代的具體內(nèi)容是什么？

4、一個人怎樣才能學(xué)會關(guān)心自己？

5、文章第④段運用的論證方法是什么？有什么表達(dá)作用？

6、第⑥段畫線句子在全文中的作用是什么？

7、學(xué)會關(guān)心自己與學(xué)會關(guān)心他人這兩者之間是否矛盾？請談?wù)勀愕目捶?。答?.妄自菲薄：妄：過分地，胡亂地；菲?。盒】矗p視。過分的看輕自己。

孤芳自賞：把自己比做僅有的香花而自我欣賞。比喻自命清高。

2。如何關(guān)心自己

3.指的是“一個人的思想、道德、智力、學(xué)識、文化以及在社會上的地位、對社會的貢獻(xiàn)等等”。

4.1)了解自己;2)注意客觀地評價自己，有褒有貶;3)必須懂得學(xué)會關(guān)心自己和學(xué)會關(guān)心別人這兩者之間的辯證關(guān)系

5.論證方法：作比較

作用：用過對比對自己評價的客觀與否兩種類別不同的事物、現(xiàn)象來說明事物的特征 6略

7.不矛盾?？捶ǎ何覀円獙W(xué)會關(guān)心自己，才能更好地學(xué)會關(guān)心別人。學(xué)會關(guān)心自己決不是自私自利，只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。要做到助人為樂，予人玫瑰、手有余香，這樣，掌握了關(guān)心他人的經(jīng)驗，自然也就會更好的關(guān)心自己了。

注：說明文閱讀都是很好做的，答案一般都是可以在原文中找到的，你看，像第3、4、7小題的答案很容易在文中找到，只不過7小題的答案需要結(jié)合自己的語言

“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時至今，無論社會如何變遷，但人們在選拔人才時，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對“相馬”的弊病卻很少觸及。其實，就選拔人才而論，“相馬”遠(yuǎn)不及“賽馬”來得客觀、公正、直接。

不可否認(rèn)，“伯樂相馬”，不管在古代還是現(xiàn)代，對________、________、_________人才乃至推動社會發(fā)展曾起到積極作用。但仔細(xì)考究，它在理論和實踐上對人們的誤導(dǎo)，又是顯而易見的。唐代文學(xué)家韓愈有名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！逼鋵崳n愈只說對了后一句，前一句卻說錯了。按照唯物主義觀點分析，“千里馬”先于“伯樂”而存在，絕不是因“伯樂”發(fā)現(xiàn)后才有的。

再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往的舊體制下，凡自稱或被人們頌為“伯樂”的，都是有名望或握有實權(quán)的人物，平頭百姓是沒這份權(quán)力的。問題也就出在這里。假若“相馬”的權(quán)力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會脫穎而出，這的確是福。但這權(quán)力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是禍。任人惟親、惟近，以權(quán)謀私、結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人好惡作為衡量人才的尺度。那些品行不端、才識平庸又想出人頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，竭盡拍馬溜須之能事，最終博得“伯樂一顧”，頓時身價倍增，躋身于“千里馬”之列。而那些只知憑真本事堂堂正正做人、踏踏實實行事的人，不屑于對上層或權(quán)威人物獻(xiàn)媚，如落于品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領(lǐng)恐怕也難有出頭之日。

接下來說“賽馬”。我國已進(jìn)入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，用人體制正在發(fā)生變化，“賽馬”正得其時。只有引入“賽”的機制，才能發(fā)現(xiàn)真正的“千里馬”而重用之。在賽的機制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。這時，真正的“千里馬”就會飛奔千里路程，而那些平庸的“馬”，即便拼了命也很難趕上“千里馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優(yōu)劣分明。對“千里馬”應(yīng)予重用，讓其領(lǐng)時代之風(fēng)騷。對那些平庸的“馬”，也應(yīng)找個適當(dāng)?shù)慕巧屍涓稍摳傻幕钊ァ?．根據(jù)自己的理解，將“使用”、“識別”、“舉薦”三個詞依次填入下邊句子的空格內(nèi)。不管在古代還是現(xiàn)代，對_________、_________、_________人才乃至推動社會發(fā)展曾起到積極作用。

2．本文的中心論點是________。這個論點是通過什么引發(fā)出來的？________。3．文中最后一段加粗的“賽”可以用哪個詞來替代？為什么？試說說理由。______________。4．從文中看，“相馬”的弊病是_________；“賽馬”的好處是_________。5．“世有伯樂，然后有千里馬。”這句話說明“伯樂”對發(fā)現(xiàn)“千里馬”起著重要作用。倘若現(xiàn)實生活中“伯樂”就是沒有發(fā)現(xiàn)“千里馬”，那么你認(rèn)為“千里馬”是否能發(fā)揮才干，嶄露頭角呢？ ______________。

1.識別，舉薦，使用；2.選拔人才用“賽馬”比“相馬”更客觀、公正、直接；3.可以用“競爭”來代替，因為“賽”是比賽、比試的意思，“競爭”是競賽、一決高低的意思，二者相似，意思不變。4.任人惟親、惟近，以權(quán)謀私，結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人的好惡作為衡量人才的尺度；把所有的“馬兒”放在同一起跑線上給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。

提示：

本文從伯樂相馬的典故中延伸出“相馬”與“賽馬”的話題，回答問題要充分理解“賽”與“相”的不同，體會作者試圖改變傳統(tǒng)用人體制，在新時代推行“賽馬”體制的主題用意。

第四篇：女人要學(xué)會保護(hù)自己

女人要學(xué)會保護(hù)自己

或許在男人眼里，女人永遠(yuǎn)都不如他們，女人永遠(yuǎn)都是比他們還要軟弱的。但是，男人有這種想法是很正常的，畢竟這種想法在古代的時候就存在著，就算是有“花木蘭代父從軍”等故事，也改變不了女人在男人眼中的想法。

女人軟弱并不是罪，有罪的是，明明知道軟弱過后，得到的是別人的可憐，還要去軟弱。并不是所有的女人都是軟弱的。

女人應(yīng)該要學(xué)會保護(hù)自己，就算有千萬個男人喜歡你，有用嗎？能保證對方只喜歡你一個人嗎？會永遠(yuǎn)的陪伴在自己的身邊嗎？

但是，若連一個男人喜歡都沒有，那么也只能說，這個女人太失敗了。

女人可以沒有樣貌，但是不能沒有才華，不能沒有賢惠，不能沒有體貼，不能沒有氣質(zhì)。

沒有幾個男人會真正喜歡花瓶的，喜歡花瓶的男人都是和你逢場作戲，而不是真的想和你廝守一生的。男人愛花天酒地，這是很正常的，男人有權(quán)追求美貌的女人，就像女人有權(quán)追求給予自己一切的男人一樣。

女人要學(xué)會保護(hù)自己，真正能傷害自己的是自己，而不是男人，也不是別人，如果男人做了對不起女人的事，女人或許會想，自己是受害者，卻沒有想，幸好自己早發(fā)現(xiàn)，還有權(quán)去追尋過別的。

女人，并不軟弱，而是心里有太多的在乎而已。

第五篇：學(xué)會關(guān)心

《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》心得體會

有些詞，由于說得太多用得太多，反而弄不清它的真正含義。譬如“愛”，譬如“關(guān)心”。當(dāng)我讀到內(nèi)爾.諾丁斯的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》的目錄時，眼睛一亮：用一本書來闡述“關(guān)心”，想必一定能充分地闡明這個被歲月塵垢所蒙蔽的詞語的本來面目吧!諾丁斯是美國的一個哲學(xué)家、一個前任數(shù)學(xué)教師、一個母親、一個充滿激情和愛心的人。她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。她同意海德格爾的觀點：關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心是對生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。但諾丁斯更強調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。

學(xué)會關(guān)心的首要秘訣在于專注。專注在此并不意味著瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。當(dāng)真正關(guān)心一個人，就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說：當(dāng)一個陌生人向我問路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時間很有限。我專注地傾聽他的問題和需要，然后認(rèn)真地回答他。當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動植物，卻對同類缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。在此基礎(chǔ)上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識和學(xué)問，關(guān)心自己的精神生活。她還堅定的說：毫無疑問，作為教育者，我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題。無疑，諾丁斯是在用“關(guān)心”來治療千瘡百孔的教育。她認(rèn)為，教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福。如何具體地實踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時需要長期不懈的努力??她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達(dá)的人對其他人和其他生命形式毫無興趣，漠不關(guān)心。要補充的是，關(guān)心一詞是從英文care翻譯過來的。care有密切地注意，審慎地思索；小心，謹(jǐn)慎；關(guān)懷，關(guān)心；憂慮，擔(dān)心，操心，煩惱等意思。佐藤學(xué)在《學(xué)習(xí)的快樂》里說：教育是為兒童而“操心”的活動；“教育”這一活動是一種包含了應(yīng)答（關(guān)心）人的脆弱、悲傷、呼叫和煩惱的活動，同時，在這種教育活動中，也激活了恢復(fù)同自然的和諧、治愈身心創(chuàng)傷的“矯治”的功能。這里，我想到了這樣一句話：“憂心是愛感意向的閾限，使生命感覺保持感恩、承負(fù)、忍耐的意向。在某種意義上，愛感首先即是憂心?！痹瓉?，諾丁斯關(guān)心也是操心也是憂心，不禁為她用此詞的良苦用心而感慨萬分。

《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》心得體會

劉紅艷

深夜孤燈，我整整用了一個星期才把書閱至最后一頁。原本以為這是一種官方書籍，對處于操作層面的我意義不大。但輕輕一涉足，我便被深深吸引住了。合上書，心久久無法停止劇烈的跳動，思緒有如平靜的湖面投入一塊石頭，一圈圈漣漪便蕩漾開來。

這是一本文筆獨特的書，其風(fēng)格有學(xué)者固有的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又不乏一個普通人的隨意和親切。在書中，內(nèi)爾·諾丁斯以多種身份與我們交流：一個哲學(xué)家，一個前任數(shù)學(xué)教師，一個母親，一個充滿激情和愛的人。因睡眠不足帶來的困倦，因摘抄而致的酸麻，都被思想的充盈感和文字的厚重感所代替。幸福如清晨荷葉上甘甜晶瑩的露珠，悄聲無息地注入心田，那是一種靈性的激發(fā)，慧根的清澄。

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心，同時，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有的人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物，卻對同類的人缺乏同情。多哈亞運會剛剛結(jié)束，其中有這樣一個令國人臉紅的鏡頭：韓國馬術(shù)選手金亨七意外死亡，成為本屆亞運會最大的悲劇。當(dāng)央視鏡頭對準(zhǔn)其他國家的教練與運動員時，他們都第一時間表達(dá)了對死者的哀悼。而少數(shù)中國教練和運動員對此事卻表現(xiàn)出讓人難以理解的冷漠。作為一個教育者，我不禁感到汗顏：我們培育出來的精英，他們眼里只有金牌，沒有愛心。

關(guān)心是一種習(xí)慣，關(guān)心同時也是一種能力。習(xí)慣與能力都需要培養(yǎng)，需要教育與引導(dǎo)。反思我們的教育，我們的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在學(xué)校里，我們想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強迫學(xué)生弄清、記牢每個學(xué)科每一個知識點，以便讓學(xué)生在考試中取得好的成績。這種教育，占據(jù)了老師和學(xué)生絕大部分時間和精力。我們理直氣壯地這樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心學(xué)生。但人們忽略了一個重要問題：孩子們到底為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)我們認(rèn)為他們“能夠”學(xué)好的東西？這些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？事與愿違，我們那么費神地讓每個學(xué)生掌握好每一個知識點，考試之后，他們又是那么快地把好多知識忘記。

社會的和諧發(fā)展，需要的是具有愛心的人，會關(guān)愛的人，不是只擁有知識技能的冷血動物。社會更新極快，我們的眼睛不要只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)。我并非主張不要成績，但我們需要重新分清孰重孰輕。

曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。有多少愛可以重來？一百個人可能有一百種說法。臺灣作家張曉風(fēng)的話卻給了我一些啟迪：女兒是一把借來的琴，能彈多久便彈多久，但借來的東西終有歸還的時候。師生一場，就是緣分一場。當(dāng)我一遍遍指責(zé)學(xué)生愚蠢時，當(dāng)我一次次壓著孩子死做作業(yè)時，當(dāng)我狠心地罰著學(xué)生一遍遍抄課文、生字的時候，我便想起《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》這本書來。我們不妨騰出更多的時間與精力從生活上去了解一下學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得輕松快活些，引導(dǎo)學(xué)生做一個關(guān)愛自我，關(guān)心周圍的人，懂得愛人，同時也值得別人愛的人。

《教師專業(yè)化的理論與實踐》

劉紅艷

社會的發(fā)展對教師職業(yè)的要求越來越高，隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容隨著社會發(fā)展不斷提高，原來的某些教育內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展，許多新的教育內(nèi)容又在不斷地涌現(xiàn)，這就要求教師自覺跟上時代的步伐，不斷進(jìn)行自身知識結(jié)構(gòu)的新陳代謝，要求現(xiàn)代教師具有不斷更新自己教育技術(shù)的意識，不斷追求新知，并有意識地運用于教育教學(xué)活動，必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念和濃厚的科研意識。因此，“教師即研究者”是時代對教師的要求。

什么是“教師專業(yè)化”？通過對《教師專業(yè)化的理論與實踐》一書的學(xué)習(xí)，我了解到，從本質(zhì)上說，教師專業(yè)發(fā)展是教師個體專業(yè)不斷發(fā)展的歷程，是教師不斷接受新知識，增長專業(yè)能力的過程。教師要成為一個成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷地學(xué)習(xí)和探究歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟境界。作為普通教師，我能為自身專業(yè)化做些什么呢？我思考。首先，我要正視教師專業(yè)化的時代趨勢，端正認(rèn)識。人都會有惰性。作為普通小學(xué)教師，日復(fù)一日地重復(fù)講課、批改作業(yè)，自然也會耽于現(xiàn)狀。我想，我應(yīng)該把目光放長遠(yuǎn)些，認(rèn)識到未來社會對教師專業(yè)化的需要，從自身素質(zhì)的提高出發(fā)，從學(xué)生的終身發(fā)展出發(fā)，確立目標(biāo)。只有這樣，自身在平時的工作中才會保持緊迫之感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探究與提高的內(nèi)驅(qū)力。

其次，在實踐與理論上不斷學(xué)習(xí)，努力提高自身的專業(yè)水平。《教師的專業(yè)化的理論與實踐》全書分三部分，第一部分理論篇，闡釋了教師專業(yè)素養(yǎng)等基本理論問題。第二章第二節(jié)教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容，我讀的頗為細(xì)致。對教師的專業(yè)素質(zhì)的要求，不僅要“淵博”，而且要“飽學(xué)有識”并內(nèi)化為個體的人文素養(yǎng)，從而成為一個具有崇高的精神境界、健全人格特質(zhì)的“人類靈魂的工程師”。對自己所教學(xué)科的知識要精通，有深入透徹的了解，這樣才能“資之深，則取左右逢其原”，因此，教師首先應(yīng)是一個學(xué)者，是所教學(xué)科的專家。對照這一點，我就審視自己，要想成為“學(xué)者”、“專家”，何其難也，這樣一個大大的帽子我是斷然也戴不上的。但細(xì)想想，一生致力于做某件事情，在一個領(lǐng)域里專注地耕耘著，必定會有所成。這也是教師素質(zhì)的態(tài)度領(lǐng)域。書中說，“高自我的教師，傾向于以積極的方式看待自己，能夠準(zhǔn)確地，現(xiàn)實地領(lǐng)悟到自己和所處的世界，具有自我滿足感，自我信賴感，自我價值感”。我也許成不了“專家”、“學(xué)者”，但可以在這個領(lǐng)域里“從容地成長發(fā)展起來”。若想如此，我想，最起碼我應(yīng)該做到以下四點：

1．讀書一生——好教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有三塊組成，即精深的專業(yè)知識，開闊的人文視野，深厚的教育理論功底。而我這些修養(yǎng)的不足，必須靠讀書學(xué)習(xí)進(jìn)行自身的彌補和進(jìn)修，像永不干硬的海綿一樣不斷地吸收和納取。在專業(yè)知識方面，我們最主要的獲得方式是個人學(xué)習(xí)和學(xué)歷進(jìn)修。起先，社會對小學(xué)教師的學(xué)歷要求為中師，現(xiàn)在提高到大專，也許將來進(jìn)一步要求至本科。也許有人要說，基礎(chǔ)教育不需要高學(xué)歷。我原先也這樣認(rèn)為。但隨著實踐的深入，我越來越發(fā)現(xiàn)自己知識的匱乏。隨著學(xué)歷的提高，個人相應(yīng)的知識、能力、態(tài)度、價值觀、思維方式等也會提高，這對教師教書育人的言傳與身教都是十分有益的。因此，我們要堅信“學(xué)無止境”，努力學(xué)習(xí)文化知識和專業(yè)知識，充

實自己，提高自身素養(yǎng)。2．不斷反思——學(xué)海無涯，藝無止境。教師的專業(yè)追求、探索、提升都要靠不斷的反思，學(xué)會在言說和行動中思考，在反思批判中成長。自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。最要緊的是勤于反思，勇于實踐。這應(yīng)該成為自己需要時時溫習(xí)的功課。

美國心理學(xué)家波斯納曾提出教師的成長公式是“經(jīng)驗 +反思 =成長”。反思指的是教師立足于自我之外考察自己的教育教學(xué)過程，對自己以有的觀念和所做出的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。它是教師專業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。是否具有反思的意識和能力，是區(qū)別作為技術(shù)人員的經(jīng)驗型教師與作為研究者的專家型教師的主要指標(biāo)之一。

在反思中，我們可以學(xué)習(xí)他人的長處，吸收先進(jìn)思想和理念；我們可以認(rèn)識自己的長處和不足，進(jìn)而努力揚長避短。不僅如此，反思還可以讓我們擁有務(wù)實的態(tài)度，敏銳的眼光，進(jìn)取的精神，這都是教師自身專業(yè)化極其重要的。反思要勤，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。這樣才能有效地促進(jìn)教師專業(yè)技能的提高。

實踐是對反思的踐行。反思只是一閃而過的思考與認(rèn)識。要使其促進(jìn)能力的提高，還要實踐，要勇敢探索。當(dāng)學(xué)習(xí)了別人的長處，深有體會之時，應(yīng)該及時結(jié)合自身特點，在實踐中運用并內(nèi)化；當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的不足，反思改進(jìn)之法后，應(yīng)該在實踐中演練，驗證自己的所得；當(dāng)自己有新的教學(xué)觀點時，也應(yīng)該及時在實踐中檢驗，改進(jìn)、歸納，形成先進(jìn)經(jīng)驗或理論。馬克思唯物辯證法認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切真理都是在實踐、理論、再實踐、再理論的循環(huán)提高中形成的。教育教學(xué)自然遵循這個規(guī)律。

3．勇于創(chuàng)新——抱守以往的經(jīng)驗或成績，自己的專業(yè)就會停止成長。因此應(yīng)該繼往開來，讓經(jīng)驗成為進(jìn)一步研究的出發(fā)點，既要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，更要改變每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為；又要懷抱問題意識，大膽嘗試探索，擁有專業(yè)發(fā)展精神。

4．激情不老——這應(yīng)該成為為師品格的重要追求。馬克思說，激情是人追求自己的對象世界的一種本質(zhì)力量。只要生命在，激情就在。對教育的激情，應(yīng)該化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)。不因年齡的增長，環(huán)境的改變而改變。

學(xué)習(xí)了《教師的專業(yè)化的理論與實踐》這本著作，讓我認(rèn)識到，教師專業(yè)的發(fā)展，首要的是教師要有自我專業(yè)追求。自我專業(yè)追求如果內(nèi)化為執(zhí)著，就不會被消解，從而形成堅毅、持恒的信念。追求就在自身的土壤中，一旦擁有它，生命的種子就會迸發(fā)出無限潛能，生根、發(fā)芽、開花，結(jié)出豐碩的果實。作為教師，我們不應(yīng)放棄永遠(yuǎn)的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，也許歲月會讓我們?nèi)蓊佔兝希R會讓我們永葆青春??

讀《教師專業(yè)化的理論與實踐》有感

劉紅艷

教師是不是一種專門化的職業(yè)?與那些公認(rèn)的醫(yī)生、律師等專業(yè)化職業(yè)相比，其專門化程度如何?教師職業(yè)具有哪些自己獨特的專門化的要求和職業(yè)條件?為了保障這種專門化，各國的政府采取哪些有力措施，形成了專門的培養(yǎng)和管理制度?各國教師教育機構(gòu)又是采取哪些渠道來促進(jìn)教師專門化水平的形成和不斷提高的?這是教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐(修訂版)》(人民教育出版社2003年第2版)一書向我們介紹論述的思想和觀點。這次修訂在內(nèi)容及結(jié)構(gòu)體系上作了較大的補充和調(diào)整，全書從理論、政策、實踐三部分對教師專門化的認(rèn)識、保障、實踐展開了分析和論述。既較系統(tǒng)、全面地介紹了國外在這個領(lǐng)域理論研究的主要學(xué)說、流派和觀點，以及不同發(fā)展階段各國為保障和提高教師專門化的水平而采取的政策和實施過程中的措施，也集中地反映了近年來國內(nèi)研究的成果。本書體現(xiàn)了當(dāng)今國際上教師教育發(fā)展的潮流，給人以深刻的印象。當(dāng)前，我國的師范教育正在從定向封閉型向靈活開放型發(fā)展，本書中提出的不少思想和觀點，對如何在改革中把提高教師的專業(yè)化水平作為根本的方向，是很有啟發(fā)的。

當(dāng)然，通過這本書的宣傳教育作用，需要讓外界認(rèn)可教師職業(yè)的專門化，并需政府以種種措施來保障、維持這種專門化。但更為重要的，應(yīng)該使教師和準(zhǔn)備當(dāng)教師的人有這種自我認(rèn)可和覺悟，即自己要真正認(rèn)識到教師職業(yè)所必備的專門知識和技能、服務(wù)的職責(zé)、職業(yè)道德、長期不斷的專業(yè)訓(xùn)練，以及教師組織的規(guī)范和自律性。因此，對于構(gòu)建的教師教育機構(gòu)的認(rèn)證制度和教師證書制度及進(jìn)修制度等，不能僅視為這是顯示與外界的區(qū)別及保持教師專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，教師更應(yīng)視為需要自己的不斷努力，以自身相應(yīng)的素養(yǎng)去達(dá)到并維護(hù)的專業(yè)水準(zhǔn)。當(dāng)我們把教師作為社會群體的一種職業(yè)來論述其專業(yè)化時，會提出相對明確、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，但對教師個體來說，專業(yè)化是一個動態(tài)的不斷發(fā)展、深化的過程。修訂版中增加了實踐這一塊，確實是很有必要的。其中比較詳細(xì)地介紹并分析了一些發(fā)達(dá)國家提高教師專業(yè)化水平的做法和實際的效用，介紹并分析了如何運用教師生涯發(fā)展的理論，在教師的不同成長階段采取相應(yīng)的方式來持續(xù)地發(fā)展教師的專門化水平。這給了我們強烈的印象，即教師不斷提高專業(yè)化是一個終身學(xué)習(xí)、進(jìn)修的過程，教育行政管理部門、教育機構(gòu)和教師三者需要協(xié)作一致，共同努力，才能達(dá)到這樣的目標(biāo)。衷心希望本書在促進(jìn)所有教師自我覺悟、自覺努力提高教師專門化的水平上起到積極的作用。