第一篇：讀桑哲老師《走在季節(jié)邊上》有感

讀桑哲老師《走在季節(jié)邊上》有感

作者 陳恒新

近日，暑中難耐，整個(gè)人變得慵懶起來(lái)，隨手翻起桑哲老師的詩(shī)集《走在季節(jié)邊上》，讀后，有一點(diǎn)點(diǎn)感想，就認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)了下來(lái)。

想來(lái)，我倆都是單師承彬的學(xué)生，且都在曲阜生活多年。

桑老師《曲阜的初春》最后四句是：

只有我還站在路邊

心情卻變得舒坦

因?yàn)?，他們才是真正的古老小城的春?/p>

讀到這里，讓我的心慢慢靜了下來(lái)。只有在曲阜生活過(guò)的人們，才能體會(huì)到其中韻味吧。曲阜是一座寧?kù)o的小城，就像《從前慢》歌里寫(xiě)的那樣，這里一切還是那么慢。我們看書(shū)、走路都慢，讀一本書(shū)有時(shí)候要半年、一年。那時(shí)的我，并不會(huì)覺(jué)得怎樣。后來(lái)離開(kāi)了曲阜，來(lái)到了濟(jì)南，才能體會(huì)那時(shí)的寧?kù)o和自然。桑老師是一位很儒雅的老師，說(shuō)話(huà)的聲音很是低沉，還有點(diǎn)沙啞，從他的臉上，感覺(jué)到平和和寧?kù)o。我想，在曲阜生活久的的人，內(nèi)心都會(huì)變得平和。

桑老師的家在濟(jì)南，讀到《趵突泉》：

您是一城人的信仰

您是外鄉(xiāng)人的渴望

您是人類(lèi)生存的方向

我心中有一種莫名的感動(dòng)。我來(lái)到濟(jì)南已經(jīng)三年了，除了在山大的校園里，我去過(guò)最多的地方就數(shù)趵突泉了。濟(jì)南是一個(gè)喧鬧的地方，擁擠的街道，讓空氣中彌漫著一種緊張的氣息，總給人一種，置身茫茫人群，被人推著前行的感覺(jué)。濟(jì)南的泉，特別是趵突泉，讓這座城市的人們，找到心靈棲息的地方。桑老師是一位有著人文關(guān)懷的學(xué)者，從他的詩(shī)里，能夠嗅到他對(duì)這座城的解讀，道破了人們心靈深處的渴

文人是有情懷的，詩(shī)歌不僅僅是華麗的辭藻，更多是對(duì)生命的關(guān)懷。桑老師的詩(shī)歌，字里行間滲透著一種人文的關(guān)懷。

他在對(duì)復(fù)圣顏回的詠嘆中寫(xiě)到“懷念一位，一世清貧，卻富裕了后世千年的賢者”。歷代對(duì)于顏回的稱(chēng)贊有很多很多，而桑老師對(duì)顏回的理解，道出了中國(guó)文化人的人格影響力和文化的影響力?，F(xiàn)在社會(huì)里，充斥著文化無(wú)用論，文學(xué)、哲學(xué)不能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的聲音。這句詩(shī)卻道出了文化的鏗鏘和傳承不息。這句詩(shī)，用一種簡(jiǎn)單而雋永的語(yǔ)言，傳達(dá)著深厚的哲理和對(duì)歷史的思考。讓我回想起，歷史長(zhǎng)河中的，一代代文化人，他們用自己的思想和人格建構(gòu)著我們的精神花園。

桑老師，是研究《三國(guó)演義》的專(zhuān)家，我特別關(guān)注了詩(shī)集中，對(duì)諸葛亮、劉備、曹操等人的吟詠。一位學(xué)者同時(shí)又是一位詩(shī)人對(duì)《三國(guó)演義》中人物的看法，是耐人尋味的。讀完他的詩(shī)作，給我一種意想不到的感覺(jué)，我想這才是真正的詩(shī)歌吧。如果讓大家都猜到了，也就沒(méi)有趣味了。

曹操的功業(yè)已經(jīng)遠(yuǎn)去，而他的文采卻依然回蕩在我們耳邊：

先生長(zhǎng)眠

詩(shī)文長(zhǎng)青

我們不去赤壁

我們一起去

謁滄海

桑老師，是一位有著豪氣的男人。所以他能讀懂“東臨碣石，以觀滄?！钡暮罋夂蜌馄?，穿越千年的心靈的交流，是曹操的豪邁和人對(duì)自我的體認(rèn)。這里面，有一種生氣，歷史不斷前行的生氣，讓這個(gè)世界不會(huì)暗淡。

諸葛亮的智慧的象征，桑老師對(duì)諸葛亮的智慧卻有別樣的理解：

要出世，就要隱于世

……

多少人在山林

迷失了自己

這是中國(guó)文人和知識(shí)分子，一直要面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)知識(shí)分子從小接觸的教育，告訴我們要平治天下，而面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治，又讓他們心生顧慮。心中有天下蒼生，而現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境又荊棘叢生，有的人選擇了隱居山林，有的人選擇了同流合污。而諸葛亮，卻能在亂世中，建功立業(yè)又明哲保身，堅(jiān)守人格的獨(dú)立。桑老師，大概也有一種仁人治世的情懷吧，希望在這樣的時(shí)代里，做出一番事業(yè)，而又獨(dú)善其身。

一位有著人文關(guān)懷的詩(shī)人，他必然有著一份獨(dú)特的深情在。在桑老師的朋友圈里，曬的最多的是他的寶貝女兒。有著一份對(duì)女兒無(wú)私而博大的愛(ài)，才會(huì)寫(xiě)出這么優(yōu)美篇章吧：

孩子

是父母的希望更是父母

心的歸宿

輕輕托起

孩子的小手

不是端詳手相

也不是比較模樣

是在仔細(xì)摩挲和

撫平

激動(dòng)的思路

孩子的臉上

寫(xiě)滿(mǎn)音符

指揮父母

奏響

生活的樂(lè)章

在愛(ài)的平臺(tái)上

起舞

孩子是父母心的歸宿，也是父母生活中最重要的組成部分。有了孩子，一個(gè)男人才真正懂得擔(dān)當(dāng)，因?yàn)楹⒆邮撬肋h(yuǎn)的牽掛。這一本詩(shī)集中，我最喜歡的就是這首詩(shī)了，有深情也有畫(huà)面感，讓一個(gè)還沒(méi)有結(jié)婚成家的人，感受到了孩子的溫暖。

知人論世，讀其書(shū)首先要知其人。算起來(lái)，認(rèn)識(shí)桑老師也有五六個(gè)年頭了。人們?cè)u(píng)價(jià)王熙鳳說(shuō)未見(jiàn)其人先聞其聲，桑老師大名，在那時(shí)也是如雷貫耳。不過(guò)，如雷貫耳的不是別的，而是他的酒量。桑老師據(jù)說(shuō)能喝四十八瓶，卻讓我一輩子也不會(huì)忘記了。每次和桑老師一起吃飯的時(shí)候，我都會(huì)驚訝的問(wèn)他一次，也不知反復(fù)確認(rèn)過(guò)多少回了。喝酒，要爽快才有意思。桑老師，是一個(gè)爽快人，別人喝的端不起酒杯的時(shí)候，他還在一杯杯的喝?？此乔П坏沟臍鈩?shì)，想來(lái)四十八瓶應(yīng)該不成問(wèn)題吧。

作者簡(jiǎn)介

陳恒新，男，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2014級(jí)博士研究生

第二篇：讀《走到人生邊上》有感

讀《走到人生邊上》有感

楊 華

喜歡文學(xué)，更喜歡文學(xué)界中恬淡獨(dú)特的楊絳，一個(gè)被大家尊稱(chēng)為先生的女性，從這個(gè)稱(chēng)謂就知道他在讀者心目中的位置。而我喜歡她是因?yàn)樗亲永锏奶竦c灑脫。印象深刻的是她翻譯蘭德的《生與死》里面的句子“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛(ài)大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了?！边@也算是她獨(dú)有的解讀吧！

這一次，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，感觸良多。此書(shū)是楊先生在96歲高齡寫(xiě)完的，可見(jiàn)她是多么的勤奮。此書(shū)雖然不算太厚，才四萬(wàn)多字，但是凝結(jié)著一代學(xué)人在人生暮年對(duì)真理、對(duì)生與死、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)和思考。

九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無(wú)心學(xué)問(wèn)了，也有許多人，到了另一個(gè)世界享福。而這個(gè)經(jīng)歷了幾乎一個(gè)世紀(jì)的老人，仍然致力于學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實(shí)而豐富，看完此書(shū)，似乎，我懂得了什么……

人，在這個(gè)世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個(gè)個(gè)體中存在著，相互斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一。斗爭(zhēng)是因?yàn)槿说谋拘灾杏袘?、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中這兩者相遇，人便會(huì)出現(xiàn)各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至?xí)霈F(xiàn)心理問(wèn)題。另一方面，如果人自覺(jué)經(jīng)過(guò)生活對(duì)肉體進(jìn)行磨練，從而達(dá)到對(duì)靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。無(wú)可否認(rèn)，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。

但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應(yīng)該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強(qiáng)大嗎？那么，當(dāng)我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執(zhí)著于靈魂之向往了！

第三篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界存在的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺模矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)

展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓。當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想,全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn)。第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小

康社會(huì)的發(fā)展。第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻】档纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

第四篇：讀《孝經(jīng)》有感 桑紅霞

讀孝經(jīng)，感恩父母

——讀《孝經(jīng)》心得體會(huì)

周莊學(xué)校 桑紅霞

今年暑假，我讀了影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著作——《孝經(jīng)》，它恰若無(wú)聲的細(xì)雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤(rùn)澤了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊(yùn)?！缎⒔?jīng)》這本書(shū)所闡述理念與時(shí)下的“感恩”教育在一定程度上是相吻合的，我懷著虔誠(chéng)的心態(tài)去感悟它所描述的精神。

《孝經(jīng)》通過(guò)孔子和弟子曾參（曾子）的對(duì)話(huà)，精要地闡述了儒家對(duì)于孝道的見(jiàn)解，認(rèn)為“孝”是天然之道，是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍?shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

《孝經(jīng)》共十八章，由《開(kāi)宗明義》開(kāi)始，以《喪親》一章結(jié)尾。它根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順不失，以事其上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?/p>

《孝經(jīng)》中經(jīng)典的幾句話(huà)我很喜歡。首先，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?/p>

孝才是大德的體現(xiàn)。古代有舉孝廉一說(shuō)。何謂孝廉？溫，良，恭，儉，讓。

溫。有弟子問(wèn)孔子言：何謂孝也？孔子曰：色難。通俗解釋就是和父母溝通一定要心平氣和。畢竟年齡相差20多年。有些價(jià)值觀，世界觀不同是正常的。父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。有些子女最基本的溫都做不到，真的是要好好反思。

良，為人善良。恭，為人謙恭。儉，為人節(jié)儉。讓?zhuān)Y讓于人。

這些人人都可以做到，只是被五欲六塵纏縛其心，本性的“孝”道被遮蔽了。我們要時(shí)時(shí)習(xí)讀圣賢教誨，拂去心上塵垢，給父母一個(gè)真正幸福的晚年。

其次，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@也是最能觸動(dòng)我的一句。

我們的全部都來(lái)自于父母，作為兒女，我們應(yīng)該像孔子一樣，時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護(hù)、愛(ài)惜好自己；作為兒女，能夠來(lái)到這個(gè)世界上，能夠擁有一個(gè)嚴(yán)父慈母，應(yīng)該滿(mǎn)懷感激；作為兒女，父母無(wú)私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個(gè)軀體、這樣一顆心靈，我們還有什么感到不滿(mǎn)足的呢？我們還有什么什么值得抱怨的呢？

我們長(zhǎng)時(shí)間忙于工作，父母多有關(guān)切之心，電話(huà)那頭有著太多的噓寒問(wèn)暖。而對(duì)于這些，我總有堂而皇之的理由去抱怨，而不是用心去體會(huì)語(yǔ)言背后的那份情感。我總以為他們過(guò)于擔(dān)心，我已經(jīng)懂得如何照顧自己了。但是，于父母而言，我年齡再大，也始終是他們的孩子。對(duì)于這一份天經(jīng)地義的情感，我所持有的態(tài)度，除了此刻心中的自責(zé)還有愧疚。

孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰顯父母的恩德。每一個(gè)父母最大的夢(mèng)想就是希望兒女成才，希望兒女能健健康康的長(zhǎng)大，希望兒女有所成就。為此，他們付出了自己的一生。小時(shí)候供我們上學(xué)、給我們買(mǎi)復(fù)習(xí)資料、為我們請(qǐng)家教，等我們長(zhǎng)大了還為我們的婚姻、事業(yè)奔波忙碌，還為我們的子女擔(dān)憂(yōu)。

我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養(yǎng)育兒女，看到兒女幸福健康，才會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。

正如《孝經(jīng)》中所說(shuō)的那樣，就是從考慮到父母的感受出發(fā)，要好好地珍惜生命。

還有《庶人章》第六章中的“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！标P(guān)于這些，我做了一點(diǎn)點(diǎn)，卻還很不夠。每每聽(tīng)到父母有意無(wú)意的寄語(yǔ)，我也只能有意無(wú)意地頷首作答，而心中早已無(wú)地自容。在他們這個(gè)年紀(jì)，沒(méi)有比得到一份安定更為急切的愿望。也正是在他們這樣的年紀(jì)，使得他們不能親自去完成。于是，我理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱艘粋€(gè)執(zhí)行者，為著他們，也為著自己。只是，我在執(zhí)行的過(guò)程中，到現(xiàn)在才真正清醒過(guò)來(lái)，才真正有了堅(jiān)定的決心——用努力去創(chuàng)造反哺的條件……

最后是“孝，始于事親。中于事君，終于立身?！边@句話(huà)。始于事親。第一個(gè)層面上的孝順即侍奉父母。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。

中于事君。這個(gè)君，并不是狹義的代表君王。古時(shí)四海之內(nèi)皆兄弟。你的兄長(zhǎng)，老師，領(lǐng)導(dǎo)，皆為君也。居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，進(jìn)行諫諍。為孝字第二個(gè)層面的意思。

終于立身。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。這里分享到孝的四層遞進(jìn)關(guān)系，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。養(yǎng)父母之身只是最最淺層的孝道。真正的孝還是要達(dá)成父母對(duì)我們的期望，立身行道。方顯父母生育養(yǎng)育教育之恩。（為人處世不累父母之心，使父母在談及子女時(shí)無(wú)不感到驕傲和自豪，乃是我們真的“孝”了）

學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》不應(yīng)該只是以獲取知識(shí)為目的，更不應(yīng)該只是為增長(zhǎng)見(jiàn)知見(jiàn)解為目的，學(xué)習(xí)貴在踐行，真正落實(shí)去做才能得真實(shí)利益，這本書(shū)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己、放下自我，謙和進(jìn)取、包容別人，接納世界，最終做到立身處事的究竟圓滿(mǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值。“先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行?！闭嬲眯⑿?、博愛(ài)心對(duì)待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了這么做，也會(huì)紛紛效法，也就不會(huì)嫌棄、不會(huì)虧待自己的父母。“陳之于德義”是教學(xué)，自己做好之余，還要去講、去教學(xué)，推廣、宣傳德義忠孝的道理，傳播善知識(shí)，大家學(xué)到了，自然就能夠行孝。每個(gè)人都應(yīng)該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝，都能做到五孝，這才叫活學(xué)活用。只有用到生活中，圣賢之教對(duì)我們才有真實(shí)的益處，否則學(xué)到最后，只是增長(zhǎng)一些皮毛常識(shí)，對(duì)自己的生活、對(duì)自己靈性的提升，不會(huì)有太大的用處，我們學(xué)的最終目的是學(xué)以致用，重在落實(shí)。

父母對(duì)我們的愛(ài)，沒(méi)有轟轟烈烈，就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中：工作當(dāng)中，我們?nèi)舾孪嗵幍貌缓椭C，父母要擔(dān)心；走入婚姻了，我們的婚姻若不和諧，父母又要擔(dān)心；父母無(wú)微不至地愛(ài)護(hù)我們并為我們付出，把我們看得比他們的生命還重要，所以我們真正要盡一份孝心。我們能做的就是：聽(tīng)父母的話(huà)，順從父母的意愿，不要惹父母生氣；做到不讓父母操心。我們可以做的就是：在生活中幫父母分擔(dān)一點(diǎn)生活中的憂(yōu)愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖；父母孤單了，我們默默的陪伴在他們身邊；父母生病了，我們要照料在父母身邊，噓寒問(wèn)暖；吃東西時(shí)，我們首先應(yīng)該想到父母，看父母吃過(guò)沒(méi)，讓父母嘗嘗。我們要多和父母打電話(huà)，多回家看看，哪怕是回家吃頓飯，陪她靜靜的坐一會(huì)。讓父母開(kāi)心與幸福，讓父母體會(huì)到我們的孝心，我們的愛(ài)。用我們的愛(ài)去感動(dòng)父母，去感動(dòng)他們內(nèi)心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。

著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無(wú)法連接，最可貴的是，孝是人們的責(zé)任和根基?！?，我們更應(yīng)該牢牢的銘記：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人？

養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍自費(fèi)心。

第五篇：讀走在孩子后面有感

讀《走在孩子的后面》有感

侯鎮(zhèn)中心小學(xué) 張?jiān)葡?/p>

《走在孩子的后面》乍一看這本書(shū)的題目，不免生中疑惑，怎么能走在后面，在后面都能做些什么呢？正是這份疑惑促使我捧起了這本書(shū)。讀完后，心中豁然開(kāi)朗。蔡老師從家教老師的特殊視角，講述了60多個(gè)孩子的真實(shí)教育故事，揭秘新一代受教育者的內(nèi)心世界，真實(shí)反映當(dāng)前學(xué)校教育和家庭教育的現(xiàn)實(shí)，記錄一系列新穎、有趣的教育嘗試，以及許多優(yōu)秀家長(zhǎng)的教育良方，可為教師和家長(zhǎng)提供諸多啟迪。讀后感慨萬(wàn)千，隨筆寫(xiě)下點(diǎn)滴心得。到底“什么是好的教育，教師和家長(zhǎng)如何面對(duì)這一代孩子呢？”這是我做為一名教育者和家長(zhǎng)一直苦思索的問(wèn)題。要說(shuō)走在孩子的后面，是一種教育藝術(shù)，那么“蹲下來(lái)看孩子的世界，不斷給學(xué)生激勵(lì)”不也正體現(xiàn)著這種教育觀念嗎？正如，著名教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱(chēng)其為池塘，沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。”教學(xué)是一種探索活動(dòng)，探索的過(guò)程總是伴隨著各種困難，探索的結(jié)果有成功有失敗，正確面對(duì)成功和失敗，這本身就是一種人生的體驗(yàn)。成功時(shí)和學(xué)生一起分享快樂(lè)，遇到困難時(shí)給學(xué)生信心和勇氣，給學(xué)生指點(diǎn)迷津，教師的愛(ài)是可以激發(fā)、維持學(xué)生學(xué)習(xí)探索熱情的重要?jiǎng)恿Α?/p>

為此我想到執(zhí)講的一次綜合實(shí)踐活動(dòng)課——《家鄉(xiāng)民俗文化的挖掘與研究》時(shí)，學(xué)生選擇剪紙的內(nèi)容進(jìn)行活動(dòng)，并且自己動(dòng)手制作剪紙。當(dāng)他們非常高興地在我面前展示自已的作品時(shí)，我對(duì)他們說(shuō)：“很好，你很棒，只是這地方不太理想，你能再試試嗎？”懇切的激勵(lì)，讓學(xué)生在失敗中看到成功的希望。在剪紙制作不起來(lái)，效果不理想的時(shí)候，我適時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生不要灰心，耐心引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真從多方面尋找原因，以堅(jiān)韌不拔的意志去戰(zhàn)勝困難，攻克難關(guān)。我們必須承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是具有豐富情感的活生生的獨(dú)立存在的人。師生情感的和諧溝通，會(huì)使我們的教學(xué)生機(jī)無(wú)限。的確“同一棵樹(shù)上不會(huì)有兩片相同的葉子，在這個(gè)世界上也不會(huì)有兩個(gè)完全相同的人。面對(duì)形形色色充滿(mǎn)個(gè)性的學(xué)生，作為人類(lèi)靈魂的工程師——教師，我們要用愛(ài)心、耐心、恒心去教育?！?/p>