第一篇：讀《我的教育信條》有感3000字

讀《我的教育信條》有感3000字

陳 望南枝

近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產(chǎn)生不少啟發(fā)。這些感想不是推翻當(dāng)下某些認(rèn)知理論，而是就像轉(zhuǎn)到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區(qū)別的方面。有些問題似乎從未細(xì)加思考，被社會(huì)的約定俗成所遮蔽。對(duì)于自己的工作，從來都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向?yàn)楹螘?huì)往這而不是往那兒。孩童為什么學(xué)習(xí)？為了人類種族的延續(xù)嗎？他們內(nèi)在的動(dòng)力是什么？這些看似已有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的問題，這些看似與我的工作生活略有一點(diǎn)距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實(shí)都是很有必要認(rèn)真對(duì)待的。就此寫下自己在讀書中的一點(diǎn)小小思考，表述應(yīng)該有點(diǎn)混亂，僅作記錄。

一、學(xué)習(xí)的源頭

孩子為什么學(xué)習(xí)？從出生開始，孩子在家里便有“學(xué)習(xí)”行為，他們對(duì)于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)育到一定程度，便需要得到更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

“當(dāng)兒童的興趣集中在學(xué)習(xí)家庭以外的社會(huì)方式時(shí)，學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校的目的在于使他開始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進(jìn)行互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使他熟悉蘊(yùn)含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！保≒70）為什么學(xué)習(xí)？因?yàn)樗麖淖畛醯臒o意識(shí)模仿到后面發(fā)生“興趣”，比如他不滿足與父母進(jìn)行最原始的交流方式后，便要學(xué)習(xí)父母間在實(shí)行的交流規(guī)則，他不滿足只與父母交流時(shí)便會(huì)自發(fā)地學(xué)習(xí)與其他人之間可以實(shí)行的交流規(guī)則。所以學(xué)校的出現(xiàn)，使因?yàn)閮和斜匾ㄟ^學(xué)習(xí)參與到社會(huì)，是一種從個(gè)體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統(tǒng)籌安排。而兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是“興趣”。

那么“興趣”又是從何而來？杜威說“我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過對(duì)于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己?！薄芭d趣”來自“刺激”。當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)群體中，能力便受到刺激。當(dāng)他與群體成員無法交流時(shí)，便會(huì)因?yàn)檫@樣的刺激而對(duì)群體成員中的交流規(guī)則產(chǎn)生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動(dòng)機(jī)。既然學(xué)校時(shí)幫助孩子進(jìn)入“社會(huì)”群體的機(jī)構(gòu)，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對(duì)他們的意味，不應(yīng)拋卻、遺忘教育、教學(xué)于人類而言最原始的目的。

二、學(xué)習(xí)的誤解

宏觀地來看，學(xué)校的存在、兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是那樣緊密相連。而當(dāng)下，談教育、談學(xué)生等等，似乎已經(jīng)有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰會(huì)去細(xì)想兒童于學(xué)校意味什么，學(xué)校于“人類”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書中，兒童的“興趣”是從“個(gè)人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學(xué)?！钡?，是其在家庭中無法滿足而需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。但我們當(dāng)下的各種學(xué)習(xí)，其實(shí)于生活的聯(lián)系似乎不太密切?！皩W(xué)習(xí)”高于“生活”，“生活”稱為“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)（輔助），本應(yīng)是“學(xué)習(xí)”服務(wù)于原本就存在的“生活”——通過學(xué)習(xí)從而更好地生活。這樣的結(jié)果，與中國(guó)歷史、傳統(tǒng)觀念都有關(guān)系，“萬般皆下品惟有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想控制著古人，也影響著當(dāng)代人。于是兒童學(xué)習(xí)的“興趣”從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節(jié)的。我們學(xué)習(xí)生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為。“語言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號(hào)”（P150）。

經(jīng)常會(huì)聽到一句“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣”，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)憑自我意志為兒童挑選的教學(xué)材料，然后再通過一定的方式方法“激發(fā)”興趣，有點(diǎn)像在溫室里種反季蔬菜。“毫無疑問，嫻熟的教師經(jīng)常能夠成功地喚起兒童對(duì)這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發(fā)的，而且，當(dāng)激發(fā)時(shí)，興趣有點(diǎn)做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關(guān)系?！眱和婚_始進(jìn)入集體中必然還保留著從家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校時(shí)的興趣，那種興趣從他們內(nèi)心出發(fā)，真是而生機(jī)勃勃。但我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)到了小學(xué)高段，有點(diǎn)難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發(fā)的，像在黑板上擦掉原有的內(nèi)容而加以重新書寫。在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)，兒童的思維模式更像是被集中統(tǒng)一扭到一個(gè)頻道上?！八乃季S集中在對(duì)形式的純粹辨認(rèn)和表達(dá)中”（P153），“書本上的資料與兒童在生活中所體驗(yàn)到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強(qiáng)加給了兒童——是非自然的分離，它只能產(chǎn)生有缺陷的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價(jià)值的和永恒的興趣?！辈坏貌徽f，學(xué)校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)刻意服務(wù)于生活的目標(biāo)，大概也是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為與生活習(xí)俗等越趨越遠(yuǎn)。如果一開始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？?jī)和婚_始便是從生活中而來。可以看出，我們?cè)谧寖和M(jìn)入學(xué)校后是先讓他們適應(yīng)、服從群體生活方式，然后再回過頭來關(guān)心他們一開始來這里的“興趣”，很可惜到了那時(shí)兒童自己都忘了“興趣”為何物。

三、學(xué)習(xí)的方向

學(xué)習(xí)，當(dāng)然首先得正視兒童的興趣。這里的“學(xué)習(xí)”，不是單指語言、計(jì)算等在學(xué)校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對(duì)自然事物的了解等，作為一個(gè)人類（群體中的一員）應(yīng)了解掌握這些生活中的技能。而確實(shí)，入學(xué)前的兒童對(duì)家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會(huì)模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會(huì)模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進(jìn)入學(xué)校后，“興趣”會(huì)被刻意更改，這無疑是一項(xiàng)違背生命成長(zhǎng)的舉措。并不是指我們學(xué)校教育就該拋棄語言學(xué)習(xí)等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應(yīng)該保留兒童的最初興趣，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣側(cè)重形式如此明顯。

“在我們?cè)S多學(xué)校中流行的以不自然的、機(jī)械的單調(diào)低沉的和歌詠方式閱讀的現(xiàn)象，恰恰是缺乏動(dòng)力的表現(xiàn)，閱讀被變成了一種孤立的技能。”（P152）新的“興趣”被人為強(qiáng)勢(shì)“培養(yǎng)”以后，容易變成“基因異變”?！皼]有人能估計(jì)這種純粹形式上的連續(xù)不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果?！比绻陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)之后，兒童對(duì)形式已足夠習(xí)慣以及掌握，當(dāng)他們離開校園發(fā)現(xiàn)最初的對(duì)于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。

學(xué)校學(xué)習(xí)與兒童“興趣”的脫離有許多呈現(xiàn)，比如我們讓小學(xué)階段的孩子閱讀名著。有許多書并不適合小學(xué)生，但當(dāng)下社會(huì)可能給人一個(gè)假象——讀名著才算愛讀書?；蛘呓處熚醇犹暨x就將大量書籍推給學(xué)生讀，也是對(duì)他們的傷害。兒童在少年時(shí)期讀了某本名著，他當(dāng)時(shí)確實(shí)讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內(nèi)容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會(huì)再次閱讀。這便是浪費(fèi)了這本書的價(jià)值，同時(shí)從另一角度而言，這個(gè)孩子也可能對(duì)該書做了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)?！坝捎谖膶W(xué)的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學(xué)齡初期就學(xué)會(huì)閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。正因?yàn)槲膶W(xué)如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實(shí)含義的時(shí)候?！保≒155）如果強(qiáng)硬加入，兒童也會(huì)適應(yīng)，但終究閱讀只是為了閱讀。

如果我們刻意關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)，可能也會(huì)出現(xiàn)問題?！拔覀儾皇菫榱讼硎荜P(guān)注而關(guān)注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應(yīng)的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關(guān)的事情?！保≒109）毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認(rèn)為“成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起勁、最有效果?！蔽覀?cè)诮逃袘?yīng)以兒童的“興趣”為基礎(chǔ)，這一“興趣”不是指對(duì)某樣玩具，而是從他們生命發(fā)展而來的對(duì)某些事物本能的產(chǎn)生“興趣”，而是對(duì)群體對(duì)個(gè)體能力的刺激而來的。

“教育的目的是培養(yǎng)個(gè)性，而不是掌握信息?！毕Ｍ覀兊慕逃龝?huì)越來越清明，拋開那些故弄玄虛的東西。

第二篇：讀信客有感

讀《信客》有感

天壇路小學(xué) 趙方方

余秋雨的文化散文，總是有著一股力量，震撼著讀者的心靈，在靈魂的掙扎中體味那獨(dú)特而厚重的美，《道士塔》是這樣，《信客》也是這樣。

這是關(guān)于兩代信客的故事，這是關(guān)于信任與不信任的警醒?；厮堇闲趴偷囊簧?，我看到了他對(duì)這份職業(yè)的責(zé)任感，甚至是無奈放棄后的深深依戀——在交接信息時(shí)的細(xì)聲慢氣，在“逼著”年輕信客講各個(gè)碼頭的變化后的唏噓聲里。我著實(shí)感動(dòng)，我不禁要想，是什么讓老信客愿意擔(dān)當(dāng)起這份瑣屑和辛苦?這樣的事，放在現(xiàn)代，實(shí)在是不可思議。也許，老信客就是我們這個(gè)時(shí)代丟失的人格。

令我心寒的是鄉(xiāng)民的反應(yīng)。老信客的善良仗義，飽受艱辛，曾經(jīng)帶來的喜悅和希望，全被他們拋到九霄云外，宛若不曾發(fā)生。一生的信譽(yù)毀于一旦!

老信客失了信譽(yù)，懊悔莫及，帶著自殘后的手，獨(dú)自到外鄉(xiāng)看墳常信客的工作由年輕信客來繼續(xù)。年輕信客的腳步就是他的腳步，一次次的重溫漫山遍水的鄉(xiāng)情。年輕的信客謹(jǐn)遵老信客的血的教訓(xùn)：要誠(chéng)信!但耿直的信客因壞了同鄉(xiāng)的“好事”，被發(fā)了財(cái)而拈花惹草的同鄉(xiāng)誣告為“私闖民宅的小偷”，將他扭送到巡捕房。這一系列的傷害和兇險(xiǎn)令信客心灰意冷，他在老信客的墳前鄭重請(qǐng)求原諒，打算抽身而退。可笑的是，嘗到失去的滋味的人們，這才想起他全部的好。后來還請(qǐng)他當(dāng)教師，死了還有很多人來悼念。我不禁為老信客鳴不平，同樣辛勞一生，這結(jié)局卻是慘慘淡淡，是借著信客的光，順便修修他的墳!

這是為什么呢?一個(gè)是全身而退，所以“贏得身前身后名”，另一個(gè)，是有了污點(diǎn)，從此被放逐，被打入無底深淵，直至被徹底遺忘。他只是個(gè)游走于兩地的鄉(xiāng)村信客，他不是民族英雄，死后可以被平反，被悼念，然后永存世人心中，光輝照耀大地。但我慶幸，有這樣一段文字，記錄下了那個(gè)年代的那些人，一種原生態(tài)的喜與怒，堅(jiān)守與不舍。讓我，可以去感受、思考那源于歷史的無奈和無奈背后的深沉。

第三篇：讀《我的教育心》有感

讀《我的教育心》有感

汪集街中心中學(xué) 胡慧

我是一名新進(jìn)教師，之前有過帶小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可是從今年開始，我接觸到的卻是一群比我個(gè)子還高的初中生，這讓我產(chǎn)生了一種無形的壓力與緊張。本想教數(shù)學(xué)的我，來到一所農(nóng)村學(xué)校，在這個(gè)英語老師極度缺乏的地方，我自然而然地被安排帶英語學(xué)科，要知道從小到大我最討厭的就是英語，雖然極不情愿，卻又無可奈何，感覺命運(yùn)總是如此的愛捉弄人。

正當(dāng)我?guī)е┰S抵觸情緒來上班的時(shí)候，一本《我的教育心》放在了我的桌上，帶著一絲不耐煩，看都沒看，就把書扔進(jìn)了抽屜。

一次閑暇，無意看到了這本書，隨手翻了幾頁，沒想到的是，一拿起來便放不下去了。這本書與很多其他這種類型的書不同的是：這本書里沒有套話、空話，講的都很實(shí)在，字里行間都是李老師30年如一日的“教育心”，也就是一顆“童心”。而作為中小學(xué)教育的主體，中小學(xué)教師，在一定程度上起著對(duì)國(guó)人靈魂進(jìn)行“原始塑造”的作用。一名優(yōu)秀的教師，必將影響學(xué)生的一生。想著我之前那么自私地怨天尤人，只把教書當(dāng)成一種工作，一種任務(wù)，頓時(shí)慚愧起來。

那么，一個(gè)好老師的基本條件是什么呢？仁者見仁，智者見智。每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)自己心中“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)。而在蘇霍姆林斯基、杜威、葉圣陶等中外教育專家眼中，對(duì)此，總有著一個(gè)響亮而明確的答案——擁有一顆愛學(xué)生的心！正如書中李老師所說，教師無論從事任何學(xué)科，首先想到的自己是一名教育者，其次才是教學(xué)工作。從事班主任工作，從事教師工作，能讓自己的教育人生更加完整、更加豐富，能從另外一個(gè)角度來促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。正如我曾經(jīng)看過的一篇文章中寫道：教育就是反思與行動(dòng)，愛撫與照料，對(duì)話與合作，引導(dǎo)與建構(gòu)，促進(jìn)與生長(zhǎng)，教育就是互動(dòng)與相互成全。從閱讀中，我的思想上有了很大的轉(zhuǎn)變，我有種被提醒被激醒的感覺：要從“心”做起，教數(shù)學(xué)也好，教英語也罷，最關(guān)鍵的是不能失去那顆純樸的愛學(xué)生的心。至于如何將書中理念運(yùn)用于我們的教學(xué)中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個(gè)孩子，從寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，只有讓學(xué)生對(duì)自己、對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)有積極的情感，盡可能的建立融洽、民主的師生關(guān)系，我們的教育才不會(huì)失敗。如果繼續(xù)像我這樣，僅僅局限于把每日的教學(xué)工作任務(wù)認(rèn)真完成，便認(rèn)為能做一名好老師，那我必將是一名失敗的教育工作者。

身為中國(guó)眾多教學(xué)名師中的一員，李鎮(zhèn)西先生是以一名中國(guó)傳統(tǒng)教育的變革者，一名中國(guó)教育新思路的探索者，一名勇敢的新理論實(shí)踐者的身份出現(xiàn)的。在他的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，其為我們做出了表率，也積淀了諸多的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用理論?！段业慕逃摹纺哿艘粋€(gè)為人師者的心血結(jié)晶，其內(nèi)不但闡述了教育的方法論，更是詳盡闡釋了 “心”的含義。閱讀這本書，讓我的心靈得到凈化，靈魂得以洗禮。

正可謂是“用情潤(rùn)心，以愛促教”。深深的感悟之后，必將對(duì)我的教育活動(dòng)是一個(gè)新的促進(jìn)。正像他說的：“教育沒有那么多的花樣，沒有那么多的特色。特色不是包裝或打造出來的，而是需要實(shí)踐和時(shí)間自然而然形成?！?但這并不意味著李鎮(zhèn)西老師沒有自己的教育思想，“讓自己永遠(yuǎn)守住一顆樸素的教育心”就是貫穿李老師教育生涯的質(zhì)樸的教育思想。這顆心不需要任何修飾，不需要任何包裝，它是如此質(zhì)樸，卻又如此真摯。

李老師最后總結(jié)為：我們對(duì)學(xué)生充滿真摯的情感，無疑會(huì)使學(xué)生親近我們并樂意接受我們的教育，但僅止于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。愛的教育，最終目的應(yīng)該是使學(xué)生在感受到老師無私的愛后，再把這種愛自覺地傳播給周圍的人，進(jìn)而愛我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國(guó)家……教育的確是愛的奉獻(xiàn)，是幸福的升華。愛學(xué)生的過程，也是愛自己，教學(xué)生的實(shí)踐，也是在教自我，學(xué)生獲得了認(rèn)同和幸福感的同時(shí)，也會(huì)累積為師者的成就感和幸福指數(shù)。

這本書對(duì)于我這樣一名新進(jìn)教師，猶如一盞黑暗中的燈塔，為我點(diǎn)亮的前進(jìn)的方向，在今后的教學(xué)工作中，我一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻以李老師為榜樣：用心教育，用愛灌溉。

第四篇：讀《我的教育思考》有感

讀《我的教育思考》有感

樂甲中心小學(xué)

于璐

李鎮(zhèn)西是我國(guó)著名的教育家，他在語文素質(zhì)教育、青春期教育、班級(jí)民主管理、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化方面成績(jī)卓著，提出了一系列在全國(guó)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的理念，其教育思想和實(shí)踐模式在廣大教師中有巨大的號(hào)召力和影響力，教育事跡震動(dòng)了教育界。假期里我有幸讀到他的《我的教育思考》，使我受益匪淺。

我現(xiàn)在沒有資格批判中國(guó)現(xiàn)代教育，也無能力改變什么，但可以做一名幸福的老師，讓我的學(xué)生現(xiàn)在就幸福。

對(duì)于老師而言，“優(yōu)秀”是否是別人的評(píng)價(jià)，“幸?！迸c否是自己的感受，一個(gè)老師是否“優(yōu)秀”不是最重要。最重要的是是否幸福。舉個(gè)書中的例子：武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)的鄒顯慧老師，幾十年來就是踏踏實(shí)實(shí)地上好每一堂物理課，認(rèn)認(rèn)真真地帶好每一個(gè)班集體，直到快退休才評(píng)上高級(jí)職稱?？墒撬苄腋?，因?yàn)槊鎸?duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和行為習(xí)慣都不太理想的學(xué)生，卻取得了讓人敬佩的教育成果。更重要的是一屆又一屆的學(xué)生愛她。教師節(jié)那天，鄒老師的學(xué)生親手為她熬魚湯，并將熱騰騰的魚湯放在鄒老師的辦公桌上。雖然鄒老師沒有什么“優(yōu)秀”的證書，但她從不為此煩惱，因?yàn)樗腋?。讀了這個(gè)故事，我很感動(dòng)。我很慶幸我是一名老師?！皟?yōu)秀”的老師是有限的，但幸福的老師有千千萬萬。也許就在我們身邊，或者就是我們自己。

讓學(xué)生現(xiàn)在就幸福，這里的幸福不是指單純的物質(zhì)享受。而是讓孩子在受教育的過程中，不僅體驗(yàn)到求知的快樂，思考的快樂，創(chuàng)造的快樂，成功的快樂，還能充分體驗(yàn)到純真友誼的快樂，來自溫暖集體的快樂……課堂教學(xué)中也完全可以讓孩子們?cè)诮邮苤R(shí)，培養(yǎng)能力的過程中充滿快樂。這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，放手讓學(xué)生在課堂上講，教會(huì)她（他）們講，創(chuàng)造條件讓他們講。這樣的課堂，個(gè)個(gè)是老師，個(gè)個(gè)有事做，孩子們處于興奮狀態(tài)，體驗(yàn)著自信并享受著自尊。這樣的課堂，怎能不快樂？

教師應(yīng)該是充滿智慧的，出發(fā)點(diǎn)是愛與尊重，我們要尊重每一個(gè)人，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)……尤其對(duì)待后進(jìn)生，他們整天面對(duì)老師的呵斥，同學(xué)的嘲笑，家長(zhǎng)的打罵，內(nèi)心受著怎樣的煎熬，作為老師我們的愛心何在？今天的老師怎樣對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何對(duì)他人。當(dāng)我們故作尊嚴(yán)，甚至以犧牲學(xué)生的尊嚴(yán)來換取自己的尊嚴(yán)時(shí)，學(xué)生根本不會(huì)買我們的帳；當(dāng)我們“無視”自己的尊嚴(yán)，而努力追求高尚的品德，出色的教育，真誠(chéng)的感情，并隨時(shí)維護(hù)、尊重學(xué)生的尊嚴(yán)時(shí)，學(xué)生會(huì)把他們?nèi)康膼坌暮途匆夥瞰I(xiàn)給我們。

書上說：“教師要以伯樂自居，要以發(fā)掘?qū)W生潛力為工作?！薄耙苍S你們錯(cuò)過的是一個(gè)有潛力的學(xué)生，但如果缺少老師的發(fā)掘，這個(gè)學(xué)生也許就錯(cuò)過了自己的一輩子?！蔽腋械截?zé)任重大，同時(shí)更感覺到自己知識(shí)的匱乏。我愿用一顆真誠(chéng)的心努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做一個(gè)有愛心的教師，追求教育人道主義的教師，講究教育藝術(shù)的教師！

第五篇：讀《我的教育心》有感

讀《我的教育心》有感

大岙小學(xué) 朱倩慧

這本書里沒有套話、空話，講的都很實(shí)在，字里行間是李老師30年如一日的“教育心”，也就是一顆“童心”。正如李老師在書中講到：“童心”意味著理想、純真、熱情、好奇、良知……一個(gè)平庸教師和一個(gè)優(yōu)秀教師的區(qū)別可以體現(xiàn)在許多方面，其中之一就是平庸教師的童心會(huì)很快隨著時(shí)間的退役而泯滅，而優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀就是直到最后一次站在講臺(tái)上，他依然懷著一顆純潔的童心。通過對(duì)文章的閱讀，我對(duì)教師的角色有了客觀的認(rèn)識(shí)。教師無論從事任何學(xué)科，首先想到的自己是一名教育者，其次才是教學(xué)工作。在工作中不能就經(jīng)驗(yàn)來處理事情，不能只看事情的表面現(xiàn)象，而要深入地考慮自己是否從科學(xué)的教育手段來解決問題。從事班主任工作，從事教師工作，能讓自己的教育人生更加完整、更加豐富，能從另外一個(gè)角度來促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。正如我曾經(jīng)看過的一篇文章中寫道：教育就是反思與行動(dòng)，愛撫與照料，對(duì)話與合作，引導(dǎo)與建構(gòu)，促進(jìn)與生長(zhǎng)，教育就是互動(dòng)與相互成全。從閱讀中，我的思想上有了很大的轉(zhuǎn)變，我有種被提醒被激醒的感覺，而如何將書中理念運(yùn)用于我們的教學(xué)中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個(gè)孩子，從寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，讓學(xué)生只有對(duì)自己、對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)有積極的情感，盡可能的建立融洽、民主的師生關(guān)系，我們的教育才不會(huì)失敗。

教師的責(zé)任就是教育。教育，就是教書育人。教書育人，必先修身。因此我們每一個(gè)做教師的要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)理論知識(shí)，記好筆記，認(rèn)真寫心得體會(huì)。要認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，同時(shí)要反思自己的教學(xué)，對(duì)照新課改精神，明確不足，找準(zhǔn)差距，爭(zhēng)取提高。海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至像李老師那樣向我們的孩子學(xué)習(xí)。“教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和孩子間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗(yàn)豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時(shí)有‘一桶水’也是不夠用的”。面對(duì)我們的孩子，面對(duì)他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會(huì)發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的孩子啊，我們常常有無所適從的感覺。這時(shí)，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。因此，我們每一個(gè)教育者都應(yīng)該做一個(gè)不斷進(jìn)取專業(yè)性的教育者，只有這樣我們?cè)诮虒W(xué)中才能游刃有余。

一直堅(jiān)信巴爾扎克的一句話：“一個(gè)有思想的人才真是一個(gè)有力量的人！”。的確，生命之所以寶貴，是因?yàn)樗罱K要面對(duì)死亡；思想之所以寶貴，是因?yàn)樗梢宰屔篮?。蘇格拉底也說：“人之所以為人，就是因?yàn)樗兴枷?。”。思想是人的靈魂所在，是生命的精髓。教師作為人類靈魂的工程師，更應(yīng)該成為思想的先行者。人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。如果沒有思想，我們有些教師就會(huì)幾十年如一日，教學(xué)方法死板老套，從來不知道學(xué)生在想什么，他們需要什么，甚至?xí)鋽嗟匕呀逃щy的原因單方面歸結(jié)在學(xué)生身上。孰不知反思是一個(gè)教育者不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉之一，是一個(gè)優(yōu)秀教師的重要素質(zhì)的體現(xiàn)。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的一線教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動(dòng)改變；行動(dòng)改變，命運(yùn)改變”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格，在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比高貴的生命。