第一篇：欣賞缺憾人生故事

維納斯是維納斯城的一座獨臂雕像，是古希臘神話中代表愛與美的女神，欣賞到這幅雕像的時候，我驚訝于自己竟完全沒有對那只獨臂有著遺憾的心情去觀摩，反而感覺因了這缺陷，維納斯才更顯現(xiàn)一種獨特而清冷的韻味，她全身上下煥發(fā)著知性、優(yōu)雅和美麗，是那種平和、安靜、寵辱不驚的美。

“風流得意之事，一過輒生悲涼：清真寂寞之鄉(xiāng)，愈久愈增意味?！痹瓉硪恢辈欢眠@句話的意思，杯酒當空，人生得意須盡歡，總覺得那樣的時刻是春風滿面、躊躇滿志的，卻不知道，得意忘形必然樂極生悲，而清規(guī)戒律彰顯人生況味。

山清水秀、一馬平川是一種美，平疇深谷、山巒起伏也是一種美：風平浪靜、波瀾不驚是一種美，驚濤駭浪、波濤洶涌也是一種美。月滿則虧，水滿當溢，水至清則無魚，人生不可能永遠仕途平坦，一帆風順，總會有一些意料之外的變故，需要我們勇敢去面對與承擔，學著欣然接受命運賦予的缺憾，才更能夠體會人生的意味。

盲人雖然眼瞎，然而聽力特別敏感：聾子盡管耳背，然而視覺份外敏銳：孩子縱使年幼，然而心靈異常純凈。

“上帝為你關上一扇門的同時，就會打開一扇窗?！比松怨牛掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，不求圓滿，接受缺憾、欣賞缺憾，歡喜陽春白雪，也愛憐黑暗魅影，在世事滄桑、顛沛流離之中，執(zhí)心平氣和的態(tài)度，淡然面對人生的不完美。

第二篇：欣賞人生之秋

秋天是一個美好的季節(jié)。天高云淡，望斷南飛雁，單這一望便會使你的心胸變得像天空一樣寬廣，平時的不順心頓時就會拋在腦后?？茨巧綆n層層疊疊，楓葉紅了，層林盡染，銀杏葉卻黃了，是一種玲瓏晶瑩的黃色，讓人感到心曠神怡的黃色。其他樹木的葉子也都黃了，雖沒有銀杏葉黃的精致，卻也有風韻，一片片飄飄悠悠像降落傘一樣悄無聲息地落到地上，像一層地毯覆蓋了樹下的土地，連那些不知名的小草也廝趕著漸漸地黃了。黃色是秋天的特色，它表示大地成熟了。

秋天是一個收獲的季節(jié)。蘋果、山楂紅了，梨子、柿子黃了，山坡上到處飄散著水果的醇香味。田野上汽車拖拉機滿載著玉米、高粱、紅薯、白菜、大蔥喜悅在每個收獲者的心頭跳蕩。秋天是大地奉獻出自己果實的季節(jié)。

秋天沒有夏天的酷熱難耐，沒有冬天的蕭條凋零，它是那么的練達，可是古人卻總是對秋言愁，我想那一定是沒有體會到秋天的真諦。我記起了林語堂先生文章里的一句話：世上只會吟詠春天和戀愛，真無道理。須知秋天的景色更華麗，更恢奇，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、都麗。我真可憐那些婦女識見偏狹，使他們錯過愛之秋天的宏大的贈賜。想到此我又想到了人生。

如果把人生比做四季，三十歲以前應該是春季，三十到五十應該是夏季，五十到七十應該是人生的秋季。在古時候，由于生產(chǎn)力低下，古人發(fā)出了人生七十古來稀的感嘆，許多人現(xiàn)在仍把五十歲以上的人稱為老人，其實這是一種錯誤的觀念。由于社會的進步，醫(yī)學的發(fā)展，人均壽命普遍增長，現(xiàn)在八十歲以上的老人比比皆是，所以現(xiàn)代醫(yī)學界認為七十歲以上才能稱為老人，才進入人生的冬季。

人們欣賞自然之秋，對人生之秋卻有一種畏懼感，害怕它的到來，即使來到了又千方百計地去掩飾。

進入人生的秋季，頭發(fā)花白了，臉上堆滿了皺紋，肚子也漸漸隆起了。為了留住青春，于是一些人開始偽裝修飾，借用高科技的手段，用染發(fā)劑不厭其煩地把白發(fā)染成黑發(fā)，臉上則抹上一層層的去皺霜，甚至不惜去美容院用化學物質填平那一條條歲月刻下的痕跡。

四季更迭，生老病死仍是自然規(guī)律，就像世上沒有永動機一樣，人也沒有永遠的青春，青春永駐只不過是夢想而已。

其實，我們何必勞神費力地自己做賤自己呢？人生的秋天有什么不好，你看那滿頭白發(fā)不正是風度的顯示，發(fā)花的眼睛有著x光透視機一樣的洞穿力，臉上的皺紋不正是智慧的結晶，那隆起的肚皮誰又敢說里面不是滿腹經(jīng)綸？這一切不正是表明你成熟了嗎？

五十而知天命，不正是對人生之秋的高度贊美嗎，人生之秋有許多年輕人所達不到的高點。

第三篇：不能欣賞昆曲是知識分子素養(yǎng)上的缺憾

不能欣賞昆曲是知識分子素養(yǎng)上的缺憾——關于保存和復興昆

曲的幾點設想

章培恒

近聞中國昆曲藝術和其他國家的18項文化遺產(chǎn)同被聯(lián)合國科教文組織宣布為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”；該組織總干事松浦晃一郎還呼吁各國政府采取緊急措施，對它們加以保護、保存，俾之復興。

這不但使關心昆曲的人們歡欣鼓舞，就是對昆曲毫無所知的，也頗有人為之雀躍，因這為中國文化的輝煌又提供了一個例證。然而，我想，與此同時必須鄭重考慮的昆曲保護、復興的問題，卻是頗為棘手的事。

這幾十年來，昆曲的不景氣乃是有目共睹的事實。雖然在1956年上演的《十五貫》由于受到中央領導的贊賞和一些別的原因，一時盛況空前，但就總體來說，昆曲在上世紀的五六十年代仍是觀眾很少的一個劇種，以致上海當時只是成立了京昆劇團而不成立單獨的昆劇團；聽說那就是考慮到昆曲觀眾少，單獨的昆劇團必須獨立運作，困難太多之故。到八九十年代，不但昆曲的觀眾進一步減少，而且在市場體制的影響下，觀眾稀少的昆曲演員以及編導人員的待遇實在太低，這又帶來了一系列新的問題?？梢哉f，昆曲已面臨著嚴重的生存危機。

造成這種危機的主要原因，乃是昆曲與今天的觀眾——尤其是青年觀眾之間存在巨大的距離，而且無法消除或縮小。我在1994年發(fā)表于《上海戲劇》第一期上的《神圣憂思錄：雜談中國戲曲的前景》中曾對此作過分析，到今天也仍是這樣的看法?，F(xiàn)轉述于下：

昆曲是一門造詣很高的藝術；而任何藝術的興盛都有其一定的背景和需要。在明代萬歷時期迅速興盛起來的昆曲，本是與當時士大夫的生活情趣、藝術趣味相一致的。他們所欣賞的，是閑適與空靈。前者導致昆曲節(jié)奏的舒緩，后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術境界。同時，在他們的內(nèi)心深處，又不免含有對社會、人生的哀愁、悲涼，從而在音樂、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。到清代乾隆時期，市民階層的力量較之晚明有了明顯的增加，他們可以通過經(jīng)濟力量來使戲曲較好地為自己服務，而舒緩、惆悵、輕靈、曼妙對他們原來就不很適合。他們在萬歷時期之所以接受昆曲，乃是因為他們還無力改變戲曲的面貌，其他劇種的藝術水平又較昆曲差得太多，于是只好跟著士大夫一起看昆曲。而一旦戲曲必須考慮他們的生活情趣和藝術趣味時，昆曲獨尊的局面就再也維持不下去了。恰好乾隆時期的多數(shù)士大夫也已趨向務實而不崇尚空靈，考據(jù)學——所謂乾嘉學派——的興起就是明顯的標志；輕靈曼妙的昆曲在士大夫中的市場也日漸萎縮。所以，乾隆時期成了昆曲由盛到衰的轉折期。代之而起的，是梆子腔、二黃調(diào)等地方劇種。到了清末，京劇終于取代昆曲而高踞劇壇盟主的寶座。從那以后，昆曲更其頹勢難挽；1956年《十五貫》的上演，即使撇開其與昆曲傳統(tǒng)的關系不談（那將在下文涉及），也只不過是給昆曲注射了一針強心劑而已。

至于今天，絕大多數(shù)青年都在拼搏，閑適與他們無緣。在拼搏中，無論是失敗的悲苦、成功的歡欣、掙扎的慘酷、奮進的豪壯，其感情都是強烈甚或不免粗糙的，又哪能體味空靈？他們與節(jié)奏舒緩、輕靈曼妙的昆曲的距離無法彌合，乃是不言而喻的事。何況這里還存在著思想意識、時代背景的差別。例如，《玉簪記》的《琴挑》，是一出寫男女戀愛的相當優(yōu)美的昆曲折子戲，但那種遮遮掩掩、假撇清地談戀愛的方式，只有在觀眾也承受著“男女之大防”的重壓時才會引起共鳴，對于今天的絕大多數(shù)城市青年來說，它至多只能成為一種漠然觀賞的對象。

正因如此，在今天而要保存和復興昆曲，切不可幻想通過所謂“改革”來縮小甚或消除其與今天的人們之間的距離。因為，上述的那些昆曲藝術特色，其實就是昆曲的藝術生命之所在。不對它們作較大的改變，昆曲與今天人們的距離就無法縮??；倘作較大的改變，昆曲就消失了，也許還剩下一具面目全非的軀殼。這不是保護和復興昆曲，而是糟蹋與毀滅昆曲。

再說，昆曲是一門綜合的藝術，必須與優(yōu)美的曲詞、優(yōu)美的音樂（包括唱腔）、優(yōu)美的動作相互配合，才能成為完美的演出。但今天還有誰寫得出諸如《牡丹亭·游園驚夢》、《玉簪記·琴挑》、《寶劍記·夜奔》、《虎囊彈·山門》那樣美的唱詞，能夠填出在音樂上完全符合曲牌要求的曲詞，能夠設計出與此種曲詞、音樂相配合的優(yōu)美的動作？這并不是今人的才華不如古人，而是今天的人的生活情趣、藝術趣味、從小所受的教育與古人的差別太大，二者難以調(diào)和。所以，今天如要編新的昆曲劇本，必然神形俱失，連貌合神離都難以做到；如要對原有的昆曲劇本加以改動，則難免佛頭著糞。從上世紀八十年代以來，曾上演過好些新編與改編的昆曲劇本，但有哪一出是具有藝術生命力、能夠傳下去的呢？

有人也許會以《十五貫》在五十年代的轟動來駁斥我的看法。然而，《十五貫》在多大程度上保持了昆曲的藝術特色？或者說，我們從《十五貫》中能看到昆曲的多少原貌？假如我們今天所有的昆曲都是《十五貫》式的，那么，從萬歷時期流傳下來的文化遺產(chǎn)、藝術瑰寶的昆曲是否就已保存下來了甚或得到了復興呢？我絕無否定《十五貫》成就之意，我想說的只是：《十五貫》已非原來意義上的昆曲。

因此，為了保存和復興昆曲，我以為必須做到：第一，把昆曲的傳統(tǒng)藝術特色完整地保存下來，這種特色是體現(xiàn)在各個劇本及其演出中的，因此必須把有關的資料通過錄像、錄音等方式盡量予以匯集和留傳；第二，必須形成一支能充分保持和弘揚昆曲優(yōu)秀傳統(tǒng)的隊伍；第三，至少有一兩個水平很高的昆劇團，由國家或大企業(yè)來不斷提供資金（非營利性的），其主要演員的待遇應不低于我國待遇最高的大學教授（因大學教授之間的實際待遇差別也很大），其余依次類推；第四，必須在全社會形成一種理解昆曲的價值和尊重昆曲的風氣，高級知識分子應把不能欣賞昆曲作為文化素養(yǎng)上的缺憾，而要做到這一點，就必須出版一系列闡述昆曲的書刊、舉辦一系列講座、在大學里開設相應的課程，還應組織專家對此進行指導，以免粗制濫造甚或錯誤百出的東西貽誤讀者（這樣的東西現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了）。當然，這只是最低限度的要求；但如果連這也做不到，那么，保存和復興昆曲就無從談起。

以上的設想，似乎只注意了保存，而沒有強調(diào)發(fā)展和改革。但是，即使真應加以發(fā)展和改革，我們是否可以把它們放在第二步，把昆曲的特色完整地保存下來了再說；免得發(fā)展與改革既不成功，應該保存的卻已來不及保存了。

第四篇：缺憾的制度

高考作文熱點社會問題（1）缺憾的制度，令見義勇為難成氣候

近日，一名上海小伙在火車站行義舉制止小偷偷竊而受傷，卻因誤工遭單位辭退。這名小伙子姓吳，遭辭前在巴士五汽公司做保安。1月14日，記者聯(lián)系上微博上的“吳某”吳福佳，這名28歲的上海小伙坦言，自己在公交車上當過售票員、干過保安、商場里賣過東西，這并非第一次“路見不平拔刀相助”，也不是第一次因“多管閑事”而丟了工作。（1月16日《新民網(wǎng)》）

因見義勇為誤工，被公司解聘，這事怎么聽起來都難順人心，咱不說社會風尚鼓勵見義勇為，就是當真出現(xiàn)了這樣的英雄的時候，我們有時都看不到一個理想的結局。當然細究各方的爭議，義舉之后遭解聘也并不是一本糊涂賬，就此事而言，公司有公司的規(guī)章制度，當事人“多管閑事”勢必耽誤了正常工作，并且吳某和女友因為“多管閑事”吵架也符合人之常情。這么看來，“多管閑事”一時間是件風險性很大的事，君不見還有消息稱，見義勇為者遭被救者白眼，助人為樂者被扼上了，更有人稱，人家警察都管不了的事平民老百姓就不要摻和。也罷，這樣的成本下“多管閑事”真是不如“事不關己高高掛起”。

可事實不都是這樣的，幾日前媒體就報道，深圳有位叫黃玉珍老人，跌倒在羅湖國威路上爬不起來，羅湖外語學校兩名高中生羅煒和周天成毫不猶豫地將老人扶起，打車送到醫(yī)院治療后又送老人回家。1月12日上午，深圳市見義勇為基金會、羅湖區(qū)教育局、共青團羅湖區(qū)委分別給予兩人各1萬元的獎勵慰問金、授予“助人為樂陽光好少年”的榮譽稱號。你看這當是個好的結果，但這種結果是必然性還是偶然性呢？毫無疑問這不是最好的結局。以獎勵的方式鼓勵見義勇為已不是深圳特區(qū)的創(chuàng)舉了，2007年開啟的全國道德模范評選當是對“見義勇為”、“助人為樂”等道德行為的褒獎盛典，但其歷時四年，給人們的感覺似乎還是世風日下，當然道德行為很難去量化，但老人跌倒不敢去扶的現(xiàn)象著實不少。可見，靠獎勵和鼓勵的方式來弘揚新風尚，不能說其“無功”，但真正碰上事情，公司可能不買賬、受助者也有可能倒打一耙、見義勇為者可能屢遭報復??所以對待這種行為，政府和社會應該建立起更加有力和周到的保障措施。

我國的很多的法律規(guī)范和政府規(guī)章都對“見義勇為”做出了法律上的認定和保護，比如“給予獎勵”、“有權追償”、“享受優(yōu)待”等，但這樣的制度很多情況下難見其效，其根本就在于能夠實際執(zhí)行的具體性條文太少。就此事而言，我們需要這樣的規(guī)定，各社會團體、企事業(yè)單位不得解聘因“見義勇為”造成缺勤、遲到、損失等情形的成員，當然類似的還要保障“見義勇為”者不遭受報復，保障他們傷殘享有因公負傷待遇等，總之就是保障義士們流血不流淚，不至于因見義勇為陷入困境。

這是不是矯枉過正？也許在更廣泛的法律空間我們能找到答案，在西方國家大多把見義勇為定義為公民義務，更設立了一整套的保障性措施，而更甚者是以《波蘭刑法典》為代表的，把拒絕救助定為犯罪，從義務的實施和權利的保障可謂做的善始善終。那么在當下我們的社會“老鼠過街人人自?！钡臅r候，那些可貴的義舉如果還得不到理應的保障，那打擊不義之舉從何談起？而就制度建設來講，我想一切建設性的嘗試，總比看著“見義勇為者”蒙受損失要強百倍，這是法律正義的要求，也是人心

共鳴的呼喚。

高調(diào)申報見義勇為凸顯制度冷漠

平時大家提倡的都是做了好事不留名,然而重慶市江津區(qū)白沙鎮(zhèn)一名有著20多年航運經(jīng)驗的老船工,卻用自己的行為,顛覆了人們對這一傳統(tǒng)價值觀的認知:20年間,他曾在長江中救起近百人,從2007年開始,他就踏上了見義勇為的申報之路,雖然因政策等原因屢遭拒絕,但他仍堅持著繼續(xù)申報。老人說,他希望能用自己高調(diào)的行動,來倡導更多的人行善。(2月22日《重慶商報》)

2000年7月1日施行的《重慶市鼓勵公民見義勇為條例》第三條規(guī)定,對見義勇為概念的界定是:不負有特定職責的公民,為維護國家利益、社會公共利益或他人利益,置個人安危于不顧,挺身而出,與違法犯罪作斗爭的行為。

近年來,見義勇為者“流血又流淚”的報道屢見報端。那些冷漠的制度,讓見義勇為者心寒,也讓社會蒙羞。尤其是一些對見義勇為行為的認定,顯得僵化教條。好像“見義勇為”必須同違法犯罪作斗爭,只有流血犧牲才能算上見義勇為。而為了他人利益,雖然擔了風險,也付出了代價,卻無法獲得“見義勇為”的稱號,更無法獲得應有的待遇,這實在有失公平。

見義勇為制度能否網(wǎng)開一面

江西青年曾慶香和央視女記者一起救人被撞身亡，在提交“見義勇為獎”的申請時，由于規(guī)定所限，目擊證人不得全部為犧牲者的親屬，因此，曾慶香申請北京的見義勇為獎，還缺少一名現(xiàn)場目擊證人。為此，曾的家人緊急呼吁，希望盡快找到事故其他目擊者。

（3月21日《北京青年報》）

我有點想不通，申請“見義勇為獎”，為何非要有兩名現(xiàn)場目擊證人不可呢？

如果事發(fā)當時就沒有兩名以上目擊者，那又該如何是好？難道就因此認為 “見義勇為”的行為是子虛烏有的么？

從輿論上講，這件事都經(jīng)媒體采訪報道并引起社會關注了，人們已經(jīng)公認曾慶香是見義勇為，這些，我認為也可以作為授予曾慶香申請見義勇為獎的依據(jù)。

再退一步說，這是一起特殊的交通事故，既然當事人申請見義勇為獎需要其他目擊證人，負責辦理的民政部門可否代為出面，通過一定渠道找到目擊證人呢？

至少，可以主動到交管部門了解一下，看交管部門處理事故時是如何看待曾慶香的行為的，或者，通過交管部門來找到事故責任人，由他們出面作證。如果僅靠曾慶香的家人，恐怕結果難料。

第五篇：幼兒故事欣賞

幼兒故事欣賞:猜猜我有多愛你

小兔子要睡覺了，他緊緊抓著大兔子的長耳朵。

他要大兔子好好的聽他說。

“猜猜我有多愛你。”

“噢，我大概猜不出來?！贝笸米诱f。

“我愛你這么多?！毙⊥米影咽直蹚堥_，開得不能再開。大兔子有一雙更長的手臂，他張開來一 比，說：“可是，我愛你這么多。”小兔子想：嗯，這真的很多。

“我愛你，像我舉的這么高，高得不能再高。”小兔子說。“我愛你，像我舉的這么高，高得不能再高。”大兔子說。

這真的很高，小兔子想。希望我的手臂可以像他一樣。

小兔子又有一個好主意。他把腳頂在樹干上，倒立起來了。他說：”我愛你到我的腳趾頭這么多?！?大兔子把小兔子拋起來，飛得比他的頭還高，說：”我愛你到你的腳趾頭那么多。”

小兔子笑起來了，說：”我愛你，像我跳的這么高，高得不能再高。”他跳過來又跳過去。大兔子笑著說：”可是，我愛你，像我跳的這么高，高得不能再高。”他往上一跳，耳朵都跳到樹枝了。

跳得真高，小兔子想。真希望我也可以跳得像他一樣高。

小兔子大叫：”我愛你，一直到過了小路，在遠遠的河那邊?！?/p>

大兔子說：”我愛你，一直到過了小河，越過山的那一邊。”

小兔子想，那真的好遠。他開始困了，想不出來了。

他看著樹叢后面那一大片的黑夜。沒有任何東西比天空更遠的了。小兔子閉上了眼睛說：”我愛你，從這里一直到月亮?！?/p>

“噢！那么遠，”大兔子說，”真的非常遠、非常遠。”

大兔子輕輕地把小兔子放在葉子鋪成的床上，低下頭來親親他，祝他晚安。

然后，大兔子躺在小兔子的旁邊，小聲的微笑著說：“我愛你從這里一直到月亮，再──繞回來?！?/p>