第一篇：地獄的第19層讀后感

地獄的第19層讀后感

（一）“地獄的第十九層是什么？”看到這句話的每個(gè)人肯定都會(huì)是一種新奇，一種沖動(dòng)，想要知道他的答案，從古至今，我們聽的最多得是十八層地獄，無(wú)論東西方，無(wú)論任何國(guó)度，均如此。聽的最多得也姿勢(shì)對(duì)這第十八層地獄得詛咒和恐懼，但究竟地獄得第十九層是什么？

佛經(jīng)上所說(shuō)得地獄是對(duì)人生前得懲罰，因?yàn)樗吧米飷?，從第一層得拔舌地獄，一層層得懲罰更是成二十倍得劇增，一直到那經(jīng)常被任何人恐懼得第十八層地獄？無(wú)間地獄，更是無(wú)法想象，十九層是比這更邪惡還是……

伴隨著對(duì)他的好奇，一個(gè)個(gè)鮮活得生命進(jìn)入了那個(gè)“地獄游戲”，造成兩死，一瘋，一重車禍……究竟是什么造成得，催眠，對(duì)，這的確是一種瘋狂得催眠。使你不由自主得對(duì)他著迷，在漆黑得午夜與地獄得亡靈收發(fā)短信，并產(chǎn)生種種“真實(shí)得幻覺”，嚴(yán)重得會(huì)在這種幻覺下死亡，就造成了前面得那些慘狀。

它是催眠，但人為什么就會(huì)不由自主得進(jìn)入它得催眠狀態(tài)呢？人性得弱點(diǎn)！每個(gè)人內(nèi)心深藏著“罪惡”，它會(huì)把它激活，并讓她控制你，使你神經(jīng)錯(cuò)亂。完全不自主得做些常人無(wú)法想象得事。

伴隨著這些慘狀，還是有一批新鮮得血液涌入了這場(chǎng)游戲，他們收到得第一條信息還是那句永恒不變得話：你知道地獄得第十九層是什么嗎？發(fā)來(lái)這個(gè)信息的卻往往是已故的好友……

就在這些血液中，只有兩個(gè)人幸存了下來(lái)。春雨，葉蕭。

葉蕭，光榮的人民警察，但因其堅(jiān)強(qiáng)的意志力擺脫了地獄的纏繞。

春雨，一個(gè)經(jīng)歷過恐怖荒村后奇跡般返校的大四女生，身邊總是出現(xiàn)著離奇的事。因?yàn)樗廊サ膸讉€(gè)人均跟她很熟，在別人眼里，她就是個(gè)掃把星的準(zhǔn)確定義。她的幸存除了她的意志力外，更重要的是另一個(gè)人的幫助。

這個(gè)人擁有可以迷倒一切女生的臉龐，他溫柔而深刻的眼神可以電倒一切，估計(jì)那所大學(xué)中所有的女生都會(huì)在睡夢(mèng)中呼喊他的名字？高玄。

但就是這個(gè)英俊不凡，又具有名畫家才氣的人卻恰恰是那瘋狂游戲的幕后黑手……

他深愛著春雨，想拯救她，但他又不能違背誓言，只好一步步的保護(hù)她，引誘她找到那個(gè)最后的答案：地獄的第十九層是？誰(shuí)也不會(huì)想到那邪惡的地獄最深層居然會(huì)是？愛，瘋狂的近乎變態(tài)的愛。

人常說(shuō)：物極必反，凡事都是如此，這也許就應(yīng)證了這句古語(yǔ)。無(wú)極的邪惡背后就會(huì)是愛。雖然是愛，但此愛已絕然沒有了她那神圣的一面，經(jīng)歷了無(wú)間地獄，也就是經(jīng)歷了上帝給予你的所有懲處以后，內(nèi)心平靜了，心靈也許真的被感化了，此刻需要的也正是那瘋狂的愛，但這愛似乎已斷然脫離了她原來(lái)的軌道。他愛的太自私，愛的太不顧一切，只因?yàn)樗赐噶耸篱g的冷暖是非，人間的一切罪惡……

也許難道這才是真正的愛？

地獄的第19層讀后感

（二）“地獄的19層”第一次聽到是否覺得有點(diǎn)怪？通常我們所說(shuō)的地獄也就18層，何來(lái)地獄的第19層呢？菜駿的《地獄的第19層》這部恐怖網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)講述的就是一個(gè)關(guān)于地獄的第19層的故事，那么究竟“地獄的19層是什么呢？”暫且賣個(gè)關(guān)子，不過如果你哪天收到這樣的一條短信，那么你要小心了，因?yàn)樗且粋€(gè)恐怖的地獄短信游戲的開始，接踵而至的將是一系列離奇的自殺事件。小說(shuō)講述了一所大學(xué)校園的女生寢室內(nèi)，幾個(gè)女生因玩一個(gè)來(lái)自地獄的短信游戲，而相繼自殺、變瘋。似乎有點(diǎn)不可思議，一個(gè)短信游戲怎么會(huì)讓人自殺，變瘋呢？因?yàn)槟鞘莵?lái)自地獄的短信，是魔鬼制造了這個(gè)短信游戲，某種程度上說(shuō)，這個(gè)魔鬼又是一個(gè)天才，然而通常天才都是瘋狂的，他有權(quán)去審判那些有罪的人，將其打入地獄的深淵。

可能這會(huì)你和我一樣更關(guān)心的他究竟是怎樣制造了這個(gè)短信游戲的呢？那當(dāng)然是經(jīng)過精心策劃的，它利用了心理學(xué)上的一些原理，以小說(shuō)中的話說(shuō)就是“心理控制”?！拔覀兠總€(gè)人都有心理陰影，但有的人會(huì)遇到一些特殊的刺激——如果說(shuō)我們的心理陰影是魔鬼，而這個(gè)魔鬼一直被鎖在保險(xiǎn)箱里，現(xiàn)在有人給了你一把鑰匙，迫使你把那個(gè)魔鬼釋放出來(lái)”。而“達(dá)到心理控制的手段有很多，最常見的是暗示與催眠。(004km.cn)暗示——就是人們?yōu)榱四撤N目的，通過語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、行動(dòng)或某種符號(hào)，用含蓄的、間接的方式發(fā)出一定信息，使他人接受所示意的觀點(diǎn)、意見，或按所示意的方式進(jìn)行活動(dòng)。一般情況下暗示者是主動(dòng)的、自覺的，受暗示者是被動(dòng)的。在黑暗、恐懼的環(huán)境中，人們比較容易接受暗示?！倍呙弑仨氁ㄟ^某種特殊的手段，使人進(jìn)入類似于睡夢(mèng)的狀態(tài)，產(chǎn)生妄想和幻覺，進(jìn)而進(jìn)入“夢(mèng)行”階段。它也可以看作是一種特殊的暗示。催眠說(shuō)的有點(diǎn)遠(yuǎn)了，但是心理暗示我們還是可以借鑒一下，如何掌握用戶的心理，又恰如其分地給其一個(gè)宣泄的掘口。如果我們?cè)陂_發(fā)短信產(chǎn)品時(shí)，能讓用戶達(dá)到如此欲罷不能的地步，那么我們何愁我們的產(chǎn)品沒有市場(chǎng)？當(dāng)然是在法律允許的范圍內(nèi)。

故事的結(jié)局有些憂傷，雖然最終正義戰(zhàn)勝了邪惡，惡魔被打入地獄，但是還是隱藏不住那絲絲的悲哀，天使最終愛上了魔鬼，這也就是地獄第19層的答案。

看完整部小說(shuō)，總有一種意猶未盡之感，之前作者埋下的許多引線、伏筆，最后也沒再鋪開、解答。使人不免對(duì)其邏輯的嚴(yán)密性留著些許的遺憾。

現(xiàn)在的你不知是否急不可待想看看這部小說(shuō)呢？

地獄的第19層讀后感

（三）《地獄第19層》，又名《第19層空間》是根據(jù)蔡駿的小說(shuō)《地獄的第19層》改變的電影。我很喜歡蔡駿的懸疑推理系列小說(shuō)，當(dāng)?shù)弥吮拘≌f(shuō)將被改編成電影，女主角還是我喜歡的演員阿嬌時(shí)，我充滿了期待。盼星星盼月亮終于盼來(lái)了此影片的公映，沒時(shí)間去電影院看，只能和室友一起在電腦上看。

看完此片，我有了去年看《達(dá)芬奇密碼》后的感覺：希望有多大，往往失望就有多大。《達(dá)芬奇密碼》是因?yàn)楹驮罹嗵?，而《地獄第19層》是因?yàn)榕臄z太爛，人為營(yíng)造的恐怖氣氛太明顯！灰色的畫面色彩，特意的拍攝角度，目的明確的剪切方式和技術(shù)后期合成，配上營(yíng)造氣氛的音樂，讓人怎么看怎么都覺得別扭。我比較膽小，幾乎不看恐怖、驚悚類的影片，此片看下來(lái)我不但沒有被嚇著，反而覺得有些搞笑。

《地獄的第19層》這本小說(shuō)其實(shí)是《荒村公寓》的后文，它還有下文《旋轉(zhuǎn)門》。不看前文，其實(shí)不能了解女主角春雨到底是怎樣一個(gè)人；不看下文，你在看此本小說(shuō)后的遺憾得不到平復(fù)。《地獄第19層》這個(gè)電影在改編過程中做了大副度的變動(dòng)，春雨到底是一個(gè)怎樣性格的女孩根本沒有在影片中體現(xiàn)出來(lái)，書中的男主角高玄在片中成了一個(gè)幻象中的配角。另外書中離奇死亡的春雨的三個(gè)室友在片中都最后活了過來(lái)，這大大減低了原著恐怖驚悚的魅力。

最讓人難以接受的是地獄的第19層秘密到底是什么，片中的演繹和原文相比，讓人震撼的程度太小。愛情是人類永恒的主題，沒有愛情存在的小說(shuō)真的太少。在有恐怖氣氛存在的懸疑推理和驚悚小說(shuō)中，愛情是溫暖的存在色彩，更具有讓人憧憬的魅力。書中的謎底是天使愛上魔鬼，雖然高玄是整個(gè)事件的幕后導(dǎo)演，是個(gè)殺人不長(zhǎng)眼的“惡魔”，但他對(duì)春雨的那份真摯的感情讓人羨慕，他這個(gè)人讓人恨不起來(lái)。春雨是個(gè)可憐的女孩，有這樣一個(gè)人來(lái)呵護(hù)天使一般的她，我相信這是大部分讀者的愿望。最后，他為了救春雨而掉下了蘇州河，我相信大多數(shù)人都不希望高玄就這么死掉。

每個(gè)人或多或少都存在心理陰影，春雨和她的三個(gè)室友都有嚴(yán)重的心理陰影。這就導(dǎo)致了她們?cè)谛睦磔o導(dǎo)師嚴(yán)明亮的催眠下，出現(xiàn)了幻覺，從而走上自殺的道路。催眠術(shù)很神奇，也太可怕了。

葉蕭是蔡駿懸疑系列小說(shuō)中的“福爾摩斯”，在整個(gè)案件的偵破中舉足重輕?？稍谟捌?，他似乎成了一個(gè)可有可無(wú)的配角，作用只是扮演著最后道出真相。片中沒有他尋著蛛絲馬跡尋找線索的具體過程，沒有一個(gè)偵探在面對(duì)疑難問題時(shí)讓觀眾信服的模樣……總之一句話，扮演的色彩太濃而且不到位。

也許是我事先看過小說(shuō)的原因吧，知道故事情節(jié)怎么發(fā)展，所以總在挑影片的漏洞。文字和畫面總是有區(qū)別的，文字往往能帶給人無(wú)限的想象空間，而畫面卻是局限的。

此片在宣傳時(shí)聲稱是香港年度恐怖大片，但愿它在票房成績(jī)上實(shí)至名歸?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人成為了拇指一族，手機(jī)WAP網(wǎng)站也在和網(wǎng)絡(luò)“競(jìng)相開放”。我想伴隨著影片的熱播，“地獄第19層”這個(gè)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)?huì)很快的出現(xiàn)在我們的生活中。

地獄的第19層讀后感

（四）最近讀了曹駿的《地獄的第19層》，心靈受到了很大的震撼，很久沒有一本書讓我的心如此緊張了，有點(diǎn)害怕，卻不同與那些恐怖片，畢竟書沒有視覺的沖擊力，又不是鬼怪，能讓人如此緊張，可見功力不淺，雖然收尾處有點(diǎn)不盡人意，不過最后給19層地獄的定義卻意味深刻，19層地獄=愛上魔鬼，愛確實(shí)可以變成一個(gè)巨大的殺傷力，比苦難更可怕，而一個(gè)狂人也比鬼和地獄還可怕！

此書還有一大優(yōu)點(diǎn)，就是很貼近生活，因?yàn)槭謾C(jī)短信現(xiàn)在很普遍。這里面的名堂也很多，現(xiàn)在有人通過它騙錢，那么有一天也會(huì)有人用它犯罪，看此書時(shí)，我對(duì)自己的手機(jī)著實(shí)害怕了一把，不知有沒有一天，會(huì)不會(huì)收到地獄發(fā)來(lái)的短信。

也許仔細(xì)推敲，用審視小說(shuō)技巧的眼光來(lái)看，此書可能有不成熟之處，但總體效果很好，喜歡懸疑推理的讀者不妨一讀。

小女子拙見！

第二篇：《地獄》讀后感

《地獄》讀后感

厭倦了愛情小說(shuō)的纏綿悱惻，我最近偏愛懸疑推理小說(shuō)，其緊張的情節(jié)，巧妙的手法，引人入勝的過程，在這個(gè)快速閱讀的時(shí)代，都是十分吸引人的。我之前讀過丹·布朗的《天使與魔鬼》、《達(dá)芬奇密碼》、《失落的密符》這幾本書，雖然其中對(duì)上帝、圣杯等神學(xué)元素最終都含糊其辭，但過程絕對(duì)精彩。相比而言，《地獄》這本書讓我覺得有點(diǎn)缺乏新意，但總能從丹·布朗的書中學(xué)到很多關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)，這是他的個(gè)人特色，也是這本書吸引人的地方。

《地獄》是羅伯特·蘭登教授的第四次冒險(xiǎn)。在《地獄》這部最新的作品中，蘭登教授不僅要從佛羅倫薩奔赴威尼斯，繼而再轉(zhuǎn)戰(zhàn)伊斯坦布爾，還必須與神秘組織“財(cái)團(tuán)”與國(guó)際衛(wèi)生組織的特別部隊(duì)周旋。與以往不同的是，蘭登教授這一次出場(chǎng)更為戲劇化，讓人覺得更加撲朔迷離。他遭遇襲擊后毫無(wú)意識(shí)的出現(xiàn)在意大利佛羅倫薩的一家醫(yī)院里，他甚至不明白自己為什么會(huì)從哈佛大學(xué)的校園來(lái)到意大利。失去記憶加上再次遭遇殺手的襲擊，蘭登教授不得不隨著女醫(yī)師西恩娜逃亡，并于逃亡中加以反擊。

蘭登教授需要在混亂的局面中根據(jù)細(xì)微的線索、利用自己淵博的知識(shí)儲(chǔ)備去尋找真相，一切都是從他腦海中反復(fù)出現(xiàn)的恐怖夢(mèng)境開始。夢(mèng)境中的畫面慘厲，出現(xiàn)的神秘女子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話：“去尋找，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)”。

蘭登教授失憶，手中的線索又實(shí)在少的可憐，知情人又不能告訴他真相，各種謊言與隱瞞，尋找的過程可謂是讓讀者煎熬。后來(lái)，讀者才發(fā)現(xiàn)要尋找的是一個(gè)遺傳學(xué)天才放置在某個(gè)地方的病毒。我們才發(fā)現(xiàn)，作者想要討論的原來(lái)是人口問題??！

即使蘭登爭(zhēng)分奪秒，找到病毒之時(shí)，才發(fā)現(xiàn)病毒早已擴(kuò)散了一個(gè)星期。遺傳學(xué)家是個(gè)但丁迷，他堅(jiān)信巨大的瘟疫后會(huì)迎來(lái)繁榮。所以他要制造一場(chǎng)大的瘟疫，以解決世界，人口過剩的問題。作者最后還是讓病毒擴(kuò)散了，也許表現(xiàn)了作者的某種傾向吧。可是我卻對(duì)這個(gè)所謂天才想出的解決辦法很不贊成。

書中擴(kuò)散到全世界的病毒可謂十分厲害，首先，它是靠空氣進(jìn)行傳播，傳播速度很快。其次，它是一種DNA病毒，能夠改變?nèi)祟惖腄NA，使世界三分之一的人失去生育能力。人類現(xiàn)在對(duì)基因工程的研究確實(shí)很有隱患，這也是作者關(guān)心的問題。我覺得這個(gè)病毒雖然不會(huì)使人產(chǎn)生生理上的痛苦，可是，卻會(huì)造成更多的問題。那些失去生育能力的人們，他們的心理傷害是很大的，難道他們不會(huì)有過激的行為嗎？憑什么是他們失去了生育能力？這樣的病毒也許比瘟疫更有危害，使世界陷入更大的混亂之中。所以，對(duì)于作者的這個(gè)設(shè)定，我覺得很不合理，情節(jié)處理也頗為混亂，讀過作者其他的書，對(duì)于這本，還是有點(diǎn)小失望的。

人口過剩，這個(gè)世界性問題，也許有些人會(huì)有過激的主張?？晌矣X得出于人道主義，人口問題只能以較溫和的手段解決，控制人口增長(zhǎng)。我們國(guó)家的計(jì)劃生育政策雖然有些副作用，可是卻是很好的控制了人口，使我們國(guó)家有可能繁榮下去?？墒怯行﹪?guó)家，可能是出于宗教文化方面的原因，抵制墮胎、節(jié)育，對(duì)人口問題并沒有做出相應(yīng)的措施，這是不明智的。非洲國(guó)家的生存問題更是嚴(yán)重，希望我們更多人能關(guān)注他們的生存，讓世界變得更好。

由于蘭登的失憶，本書的前半部分讓人覺得很撲朔迷離，分不清敵友，作者刻意的引導(dǎo)，使讀者心中的人物形象正惡顛倒，對(duì)后文的理解也有困難。我讀過一些日本的懸疑小說(shuō)，對(duì)這種出乎意料的結(jié)局實(shí)在是感覺乏味，因?yàn)樽髡卟徽娴拿鑼?，才使讀者思維進(jìn)入誤區(qū)。希望以后的懸疑小說(shuō)作者能突破這種固定模式。

丹·布朗以《神曲》為切入點(diǎn)，讓我對(duì)《神曲》有了進(jìn)一步了解。丹·布朗的每本書能讓讀者了解一些新的東西，比如郇山隱修會(huì)、共濟(jì)會(huì)等等。其實(shí)，作者不僅僅是介紹《神曲》，更是講述了文藝復(fù)興那個(gè)年代，那是充滿才情的年代，確實(shí)讓人向往。而且，在這場(chǎng)探險(xiǎn)中，講述了許多關(guān)于藝術(shù)品的知識(shí)，更是穿梭于幾大教堂、風(fēng)景名勝之中。維奇奧宮、碧提宮、圣母百花大教堂、圣馬可大教堂以及圣索菲亞大教堂，那些金碧輝煌充滿異國(guó)風(fēng)情的古樸建筑在情節(jié)的襯托下，顯得越發(fā)珍貴令人過目難忘，亦更加令人向往。

總體來(lái)說(shuō)，我喜歡丹·布朗的小說(shuō)，因?yàn)樗麑⒁恍┧囆g(shù)方面的知識(shí)融入小說(shuō)之中，讓我在閱讀驚險(xiǎn)的情節(jié)之余，還有了藝術(shù)方面的收獲。期待他的下一本書。

第三篇：《科層現(xiàn)象》讀后感

《科層現(xiàn)象》

——讀后感

《科層現(xiàn)象》是法國(guó)組織社會(huì)學(xué)派的代表著作之一,它產(chǎn)生于戰(zhàn)后法國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和學(xué)科發(fā)展背景之下。它是組織理論的經(jīng)典之作,作者克羅齊埃以獨(dú)特的視角揭示了科層組織的運(yùn)作機(jī)制和繼續(xù)存在的理由,為組織理論的普遍化發(fā)展開辟了新的道路?！犊茖蝇F(xiàn)象》全書共分五個(gè)部分,第一部分和第二部分為兩個(gè)案例——“巴黎會(huì)計(jì)事務(wù)所的案例”和“聯(lián)合工業(yè)壟斷企業(yè)的案例”。第三部分題為“從組織理論的觀點(diǎn)看科層現(xiàn)象”;第四部分題為“作為法國(guó)文化現(xiàn)象的科層現(xiàn)象”;最后為“結(jié)論”部分。

前兩個(gè)部分克羅齊埃分別描述了在巴黎會(huì)計(jì)事務(wù)所和法國(guó)國(guó)有大工業(yè)組織中進(jìn)行調(diào)查研究的結(jié)果,分析了諸如任務(wù)分配情況、人際關(guān)系、群體關(guān)系、群體規(guī)范、權(quán)威關(guān)系、行為方式、權(quán)力關(guān)系等方面的實(shí)證材料。

1.巴黎會(huì)計(jì)事務(wù)所案例

巴黎會(huì)計(jì)事務(wù)所是隸屬于法國(guó)財(cái)政部的一個(gè)龐大的公共行政管理部門,其勞動(dòng)方式、勞動(dòng)組織以及等級(jí)組織都遵循典型的科層制模式,該組織運(yùn)行的最大困難在于業(yè)務(wù)不斷增長(zhǎng)與管理上因循守舊之間的矛盾。在此案例中,作者主要闡述了兩個(gè)部分:一是組織基本情況的介紹,包括成員的類別和工作內(nèi)容;二是人際關(guān)系和群體關(guān)系的互動(dòng)規(guī)則。通過案例分析,作者提出的理論要點(diǎn)是:可以通過組織所采用的社會(huì)控制體系來(lái)解釋組織的管理與行為和科層現(xiàn)象緊密相連。

2.聯(lián)合工業(yè)壟斷企業(yè)案例

在克羅齊?？磥?lái),科層現(xiàn)象首先要解決的問題是科層組織形式如何為現(xiàn)代社會(huì)提供它所必需的控制,從而使科層現(xiàn)象即使有如此多的弊端也能繼續(xù)生存下去。法國(guó)聯(lián)合工業(yè)壟斷企業(yè)(簡(jiǎn)稱“聯(lián)企”)也是典型的科層組織,它擁有生產(chǎn)一種簡(jiǎn)單日常消費(fèi)品的壟斷權(quán),而且不需要負(fù)責(zé)銷售,可以按照自身社會(huì)體系的要求發(fā)展。從案例可以看出,聯(lián)企的組織設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科層組織體系的特點(diǎn),即所有的參與者都與非人格的規(guī)則相聯(lián)系,而不是與發(fā)號(hào)施令的個(gè)人權(quán)勢(shì)相聯(lián)系。然而在實(shí)際運(yùn)作中,規(guī)則的普遍擴(kuò)展、行為的確定性和可預(yù)見性、通過不同等級(jí)層次干預(yù)的不可能性都大大削弱了形式指揮鏈的重要性。也就是說(shuō),雖然權(quán)力問題似乎在正式的等級(jí)線上被消除,但它卻在一些關(guān)鍵的非正式關(guān)系上發(fā)展起來(lái),在調(diào)節(jié)體系的裂縫中,每一個(gè)群體都力圖控制組織中的不確定因素,以此擴(kuò)大自己的權(quán)力。

第三部分主要是從權(quán)力關(guān)系角度出發(fā),通過案例分析來(lái)揭示權(quán)力在組織中的運(yùn)作圖式,提出權(quán)力問題是組織社會(huì)學(xué)的核心問題——科層組織體系及其惡性循環(huán)。

在對(duì)兩個(gè)案例做了初步的剖析之后,克羅齊埃從更加理性和更加普遍化的視角對(duì)科層現(xiàn)象進(jìn)行了探討。他將權(quán)力問題作為研究的核心問題,從這一討論出發(fā)探討一種有關(guān)科層現(xiàn)象的理論,并將其納入更普遍的組織理論之中。

1.科層等級(jí)下的權(quán)力運(yùn)作

在作者看來(lái),權(quán)力問題始終是科層組織研究的關(guān)鍵, 從上面兩個(gè)案例可以看出,行動(dòng)者的行動(dòng)是在一種特定情境下維護(hù)自身利益的策略性行動(dòng),如果將權(quán)力看作某人使他人按照自己的意愿去行事的能力,那么權(quán)力正是策略性行動(dòng)的核心。組織的權(quán)力爭(zhēng)奪圍繞著一些不確定因素組織起來(lái),主要的行動(dòng)手段是控制與不確定性因素相關(guān)的信息,使其成為交換的籌碼和向其他群體施壓的力量。因而,一個(gè)組織為了維持其完整性,就需要設(shè)置一個(gè)能夠包容群體間和個(gè)人間斗爭(zhēng)的等級(jí)結(jié)構(gòu),同時(shí)還需要擁有一種整體上的社會(huì)控制,以阻止每個(gè)成員在各自位置上謀得所有可能的好處,只有這樣才能使他們不得不與其他群體達(dá)成某種合作與共識(shí)。也就是說(shuō),組織只能在沖突與合作的平衡作用下繼續(xù)存在。

2.科層“惡性循環(huán)”的基本事實(shí)

克羅齊埃用“惡性循環(huán)”來(lái)描述科層組織體系的運(yùn)作,他認(rèn)為,科層組織的發(fā)展與組織成員盡力避開非人格的規(guī)則所造成的壓力有關(guān),同時(shí),他更強(qiáng)調(diào)科層組織的功能障礙所帶來(lái)的非人格化的規(guī)則及其后果的強(qiáng)化。在作者看來(lái),科層組織是不能根據(jù)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行自我糾正的組織,即使非人格化的規(guī)章制度不能完全束縛人們的活動(dòng),但這種規(guī)則的功能障礙所帶來(lái)的壓力不是最終使人們放棄它,而是繼續(xù)延伸和加強(qiáng)這條規(guī)則。組織變化的節(jié)奏恰在于長(zhǎng)期的穩(wěn)定和短期的危機(jī)之間交替,這就是科層組織惡性循環(huán)的基本事實(shí)。

科層體系的弊端早已為大多數(shù)學(xué)者所接受,克羅齊埃也是如此,但他并不認(rèn)為人們會(huì)因此消極等待命運(yùn)的安排,因?yàn)榇偈菇M織發(fā)展并導(dǎo)致惡性循環(huán)的恰恰是人類反抗科層體系這種機(jī)械圖式的能力本身。因而問題不是人類為什么不摒棄科層組織,而是根本就摒棄不了。對(duì)最高效率和最大自由的同時(shí)追求,需要科層體系為在嚴(yán)格等級(jí)控制下的人們提供一種自由的保障和爭(zhēng)奪權(quán)力的空間,這就是科層組織體系得以存在并將繼續(xù)存在的原因。

第四部分主要討論“法國(guó)式”科層現(xiàn)象和法國(guó)文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,分析“法國(guó)式”科層現(xiàn)象形成的歷史原因和其文化特性——法國(guó)文化模式的科層現(xiàn)象。

克羅齊埃指出,若想讓科層消亡或者至少得到削弱,人就必須獲得新的能力:面對(duì)壓力的個(gè)人能力,組織和維持那些更多建立在交流上而較少建立在防范上的游戲的集團(tuán)能力。這牽涉到文化的維度,國(guó)家社會(huì)的特征構(gòu)成了對(duì)一切變化極為強(qiáng)大的制約。

法國(guó)資本主義企業(yè)的自由主義世界與國(guó)家科層組織的平均主義世界有著巨大的鴻溝的同時(shí),也有著共同的深層價(jià)值。法國(guó)科層模式的基本特征(等級(jí)分層、各分層內(nèi)部的平等、面對(duì)面關(guān)系的恐懼)都存在于資產(chǎn)階級(jí)世界中,均對(duì)某種絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)平等的矛盾要求做出了回應(yīng),并且這種回應(yīng)是相互依存和互補(bǔ)的。正是它們的共同作用使得社會(huì)能夠駕馭變化,也正是工商業(yè)世界中本位主義和資產(chǎn)階級(jí)影響的衰弱促使了行政管理和企業(yè)的接近,使得法國(guó)社會(huì)所有的層次和體系都開始出現(xiàn)科層模式的如下特征:長(zhǎng)期的穩(wěn)定階段與短期危機(jī)階段的交替;對(duì)秩序化、計(jì)劃化、規(guī)范化的熱衷;不同類別群體及個(gè)人之間的消極保守主義。

在“結(jié)論”部分,作者試圖回溯法國(guó)科層模式的變遷歷史,指出法國(guó)科層體系及其變遷模式所蘊(yùn)含的啟發(fā)性意義,并隱含地表達(dá)了作者對(duì)科層制未來(lái)的樂觀態(tài)度。

克羅齊埃對(duì)于科層現(xiàn)象的分析恰恰強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn),即現(xiàn)代社會(huì)組織中權(quán)力的核心地位以及科層現(xiàn)象作為文化現(xiàn)象的真正意義。首先,克羅齊埃對(duì)于“科層組織如何運(yùn)作”這一問題的分析是從尋找新的切入點(diǎn)開始的,他明確指出權(quán)力問題是組織研究的核心問題。在此基礎(chǔ)上,他分析了科層運(yùn)作的事實(shí)。與韋伯指出科層制以及現(xiàn)代社會(huì)最終導(dǎo)致人類自身受縛有所不同,他指出科層組織的“惡性循環(huán)”以及科層組織的變化節(jié)奏“長(zhǎng)期的穩(wěn)定與短期的危機(jī)交替”恰恰是由人類抵抗這種機(jī)械模式的能力本身所致。

克羅齊埃明確提出將科層現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待。他首先將現(xiàn)代組織中出現(xiàn)的諸多特征看作組織體系中的科層現(xiàn)象,并將這種現(xiàn)象與法國(guó)社會(huì)中更為廣泛的人際交往模式以及群體特征聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)一步他明確指出,這種體現(xiàn)法國(guó)文化特征的科層模式在組織體系之 外的其他社會(huì)體系中共同存在,由此完成了從科層組織到科層現(xiàn)象再到文化現(xiàn)象的跨躍,從而將一種僵硬而持久的科層模式與整個(gè)工業(yè)社會(huì)的運(yùn)作模式密切聯(lián)系起來(lái)。

可以說(shuō)，《科層現(xiàn)象》對(duì)于我們研究組織現(xiàn)象具有十分重要的意義,可以將我們的注意力由韋伯所指出的科層現(xiàn)象的特征轉(zhuǎn)移到科層組織何以存在以及為什么存在上來(lái)。此外,這本書的經(jīng)典之處不僅僅局限于其全新的視覺,克羅齊埃提出的策略性行動(dòng)、社會(huì)控制體系、“惡性循環(huán)”、“策略行動(dòng)分析法”以及將科層現(xiàn)象作為文化現(xiàn)象等新觀點(diǎn)都值得我去深思。

第四篇：地獄求職信

地獄求職信

對(duì)剛畢業(yè)的美國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果他們想在芝加哥的基爾蓮廣告公司謀職，最好注意一下他們求職信的語(yǔ)法、拼寫和遣詞造句，以免讓該公司將它們看作“地獄的求職信”而公之于眾。而許多人都會(huì)不明白，似乎這問題與自己無(wú)關(guān)緊要的。不過，當(dāng)你花一點(diǎn)時(shí)間看下去，或者你會(huì)明白一些英文求職信的毛病。可能在你的個(gè)人求職信中都會(huì)出現(xiàn)的。

７年前，該廣告公司的創(chuàng)立者鮑勃·基爾蓮開始將那些寫得很差的求職信匿名公布在公司網(wǎng)站上。這些錯(cuò)誤包括丟字，如“我想找份新工作，因?yàn)槲易罱蝗怂耍ā甽aid’,其實(shí)本意是想表示‘laid off，沒工作’）”，“我有英語(yǔ)學(xué)位，擅長(zhǎng)修改語(yǔ)法和打字錯(cuò)誤（其實(shí)自己就打丟了一個(gè)字‘in’）”,或毫無(wú)意義的廢話，如“我最喜歡的顏色是紅色、藍(lán)色和淡紫色，我認(rèn)為這些顏色最能描述我的個(gè)性，我選擇紅色是因?yàn)楫?dāng)我尷尬時(shí)會(huì)臉紅”。寫一份英文求職信連最基本的字都拼錯(cuò)，就好似說(shuō)話不清楚的，人家會(huì)聽懂的嗎？

基爾蓮最近查閱了該公司收到的100封求職信。他發(fā)現(xiàn)，這些信無(wú)一例外都有語(yǔ)法或拼寫錯(cuò)誤。基爾蓮認(rèn)為，高科技通信方式的出現(xiàn)和普及是其中的一個(gè)原因?！昂芏嗳瞬荒苡靡?guī)范的語(yǔ)言表達(dá)自己，現(xiàn)代人寫得越來(lái)越少，短信息使這一問題變得更為嚴(yán)重，一名求職者在信中用‘U’來(lái)代替‘你（you）’，而他還想應(yīng)聘一個(gè)與客戶聯(lián)絡(luò)的職位?！彪m然這個(gè)網(wǎng)站在創(chuàng)辦之初只是供公司內(nèi)部開開玩笑，但隨著更多的人瀏覽它，幾家研究語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)也找上門來(lái)。最近，一家機(jī)構(gòu)還根據(jù)該網(wǎng)站公布的求職信摘要編輯了一本小冊(cè)子。

雖然網(wǎng)站的評(píng)注經(jīng)常譏笑求職者，但基爾蓮堅(jiān)稱，嘲諷不是他們的目的?！耙恍┣舐氄咭虼藢?duì)我們公司望而卻步，但他們?cè)撟龅氖橇粜膶懽?。打造全心全意求職信。如果能夠從中吸取?jīng)驗(yàn)，他們可以寫得更好?！?/p>

第五篇：(讀后感)但丁《神曲》從地獄仰望天堂

九重天，無(wú)間獄，在地面仰望天堂

從最開始的死海文書，到之后的神曲，屬于神的榮光照耀著文人們的筆。

文人們總喜歡將一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。好像這樣他們所書寫的東西就成為了不朽的神圣，帶著不朽的思緒。

事實(shí)上，我們總能發(fā)現(xiàn)，在寄托于信仰或者稱不上信仰僅僅是某種崇拜或者象征之后，文人們的文字就會(huì)被充斥某種韻味，如泰戈?duì)栕盍钊苏痼@的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名義洞察了人世。

森林，洼地，漏斗，高山。這是但丁的世界，他在詩(shī)中所說(shuō)的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或許沒有多少不同，然而又有著那么多不同。在這個(gè)世界里，充溢了圣靈的光輝，神，圣靈，魔鬼，他們共同存在于此，而他走過這個(gè)世界，自然而然和他們對(duì)話，了解這個(gè)世界的本質(zhì)。這或許是一種現(xiàn)實(shí)世界的具現(xiàn)化，美好的，神圣的成為神靈和圣人，丑陋的，陰暗的成為魔鬼幽魂，他們共存在這個(gè)世界，同時(shí)和但丁產(chǎn)生了交集。

且不說(shuō)地獄的漏斗形狀，當(dāng)?shù)⒌鬲z的中心放在耶路撒冷的時(shí)候，是多么大膽？神圣的耶路撒冷，居然被作為了象征罪惡的地獄的中心，這何嘗不是一種對(duì)罪惡的批判，對(duì)那些被忽視的罪惡的批判？但丁隱晦地在說(shuō)話，他說(shuō)：贖罪劵是不能真正贖罪的，對(duì)宗教的崇拜不是對(duì)神職人員的崇拜，神職人員借神的名義，或許犯下了更加嚴(yán)重的罪責(zé)。宗教理應(yīng)是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。我始終篤信這或許是從圣經(jīng)被修改就遺留下來(lái)的隱患，當(dāng)舊約告訴人們，切莫用偶像符號(hào)來(lái)塑造神的身體，不要這樣虛偽的崇拜的時(shí)候，新約卻為大家準(zhǔn)備了十字架。另一方面，當(dāng)神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的時(shí)候，世俗便污染了宗教。

這或許是詩(shī)中無(wú)比重要的精神之一。因?yàn)榈≌f(shuō)，宗教不應(yīng)干擾世俗，他懷抱對(duì)神祇圣靈的熱愛，卻并不愿看到以維護(hù)神祇名義產(chǎn)生的迫害和干涉。

這是自由的時(shí)代，在大航海時(shí)代開始之前，在資本主義緩慢萌芽發(fā)展的時(shí)刻，思想的世界乞求著獨(dú)立和自由，這樣的思想就好像是神的賜予，被但丁所表達(dá)。

貪色，嫉妒，欺詐，買賣官職，唆使人犯罪，阿諛奉承，叛逆??人間的罪責(zé)在地獄和煉獄中理應(yīng)受到懲罰，然而在資本主義的大時(shí)代來(lái)到的時(shí)候，這些罪責(zé)不斷在人間發(fā)生，甚至發(fā)生得更為頻繁。從一個(gè)詩(shī)人的眼光，但丁或許無(wú)法看透這一切直接看透生產(chǎn)力的本質(zhì)，然而就如同每一個(gè)普通人一樣，我們所希望的無(wú)非是懲惡揚(yáng)善。如果說(shuō)在人世間看不見罪惡受到懲罰，善良得到褒揚(yáng)，那么就將一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看見在地獄和煉獄之中，那些人受苦，就如同中國(guó)文化中十八層地獄一樣——即使是相隔萬(wàn)里的兩種文化，它們微妙地巧合了。這或許是出于人類共同的想法，罪惡應(yīng)當(dāng)受到懲罰，而什么是罪惡也有類似的判定。因?yàn)闊o(wú)論是和東方還是西方，佐指出這一切想象的都是“人”。是每一個(gè)微小的單位，是蕓蕓眾生。作為這浩大世界中渺小的一員，我們有著同樣的想法，類似的觀點(diǎn)，而這些思想的精髓后來(lái)被人們稱為人文主義。

渴求自由，渴求獨(dú)立，渴求尊重，渴求善惡有報(bào)。如此簡(jiǎn)單。

地獄是陰暗的，而走過陰暗，是寧?kù)o的煉獄。煉獄的寧?kù)o或許代表著悔過的色彩，因?yàn)樗麄円呀?jīng)接近了神。

作為一個(gè)道教信徒，對(duì)于但丁的神，自始至終我未必有多少敬意。這或許是源于他并不是我的信仰的緣故，但另一方面，則是他有太多說(shuō)不清的地方。這些說(shuō)不清的地方或許是宗教改革的后遺癥，從信仰耶和華到信仰所謂三位一體，人們始終相信他們篤信的就只是那一位神，從未變化，但我卻覺得，信仰已經(jīng)改變。在一神教的背景之下，神祇或許已經(jīng)被代替，但終究有的東西沒有變——人們理所應(yīng)當(dāng)信神，敬神，愛神。這是一種已經(jīng)融入文化的理所應(yīng)當(dāng)，即使是但丁也無(wú)法擺脫，不管他是不是所謂新時(shí)代的第一位詩(shī)人。神學(xué)的光輝照耀著那時(shí)的人們，那時(shí)候哲學(xué)屬于神學(xué)，而無(wú)論什么時(shí)候，哲學(xué)直接影響著每一個(gè)人的思維，甚至是最尖端的技術(shù)。

資本主義的大時(shí)代就要來(lái)了，新的思潮就要來(lái)了，神學(xué)就快要成為束縛了，該如何做？那個(gè)詩(shī)人分明看清了神學(xué)的逐漸沒落，信仰的逐漸消逝，然而他不說(shuō)。他不敢說(shuō)。多少年一代又一代積累下來(lái)的虔誠(chéng)讓他將之歸于人間，未曾敢想是否是神學(xué)本身已經(jīng)落后，或許已經(jīng)需要舊約到新約的再一次革新了。

然而真的有這么一次革新嗎？虔誠(chéng)的信徒怎么敢懷疑神祇。

神當(dāng)是光輝榮耀的，在九重天之上，他所處的地方，無(wú)憂無(wú)慮，神圣而歡愉，那就是人們?cè)谑乐畷r(shí)死去之時(shí)一直所希望到達(dá)的地方。那是至善之地，至圣之地，至高之地。

但丁如此篤定，將自己束縛入這樣的思想里，或許他只是這樣故意？即使是天真無(wú)邪的孩子，如果沒有實(shí)行神的洗禮，也必將落入地獄。如此的判斷方式，也只有一神教能夠做出，只有一個(gè)選擇——信我！這個(gè)世上，唯有信神！他將整個(gè)世界放在了地獄，將天堂放在大地的另一面。以人的腳程永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)那令人渴慕的天堂，唯有成為一個(gè)真，善，美的人方能去到那里。在這個(gè)即將引來(lái)道德淪喪的大時(shí)代，他埋下一顆種子，祈求美好生根發(fā)芽。在地獄渴慕天堂，到底，這是凡人的心態(tài)。

但丁只不過寫出了凡人的心而已。