第一篇：讀《周易·乾卦》有感

讀《周易·乾卦》有感

——人的一生要剛健進取

水川先生

乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，是全部由純陽的爻組成，由于陽爻本身就是剛健不息的屬性，所以這一卦代表了一種積極進取的態(tài)度。我們經(jīng)常聽到的“天行健，君子以自強不息”就是來自這一卦。

前面說了，這一卦代表積極進取，但是進取也是一個過程。那么這個過程是怎么完成的呢？我們通過一個人的一生來看一下。

我們就從這個人剛剛參加工作開始。剛?cè)肼殻裁炊疾欢?，什么也不會，入職培訓的時候講師給出的最合適的建議就是“少說、多做、多聽、多想”。這個時候的狀態(tài)正好和乾卦的初爻相應(yīng)，所謂“潛龍勿用”。別說沒有能力，即便是成熟型人才剛?cè)肼氁惨茸屑氂^察一段時間，找對自己的位置。雖然是“勿用”，但不是不讓動呦。而是讓人自己觀察，沒有能力正好就是勤奮刻苦學習的時機，有能力也要等待一個時機給自己發(fā)揮能力找到平臺。

因為是初來嘛，肯定有許多人暗中觀察，這也是應(yīng)該“潛”的意思。好了，這個人積蓄了一段時間，有了能力。

既然被關(guān)注，當這個人的才能或特點被領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了，自然就會試著給出一些機會。這個時候就是九二爻的“利見大人”了。注意，如果沒有能力，即便是有“大人”關(guān)注，也不會利。因為上級領(lǐng)導(dǎo)總是喜歡能干事的員工的（我說的是一般情況下，畢竟一個領(lǐng)導(dǎo)不可能讓周圍的人都是阿諛奉承之輩）。因此，內(nèi)因的重要性就體現(xiàn)出來了。俗話說“機會總是給有準備的頭腦”，此話一點不假。否則給你提供了機會，人的能力不足，也不會抓住，即使抓住了，也守不住。

隨著時間的推移，這個人的能力終于得到了認可，并給與了適當?shù)穆毼唬偷搅司湃?。要知道，這個位置可是有許多人盯著的，有些人也巴不得在職的犯錯誤。所以，在這個職位上就要兢兢業(yè)業(yè)，曾子說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”就是這個意思，生怕自己做不好，既有負上級信任，也有負自己的努力。唯一的辦法就是“終日乾乾，夕惕若”，也就是白天努力工作，晚上也要查找自己的不足。

這一點在我國古代的知識分子上體現(xiàn)的很充分，曾國藩因為讀到“宰予晝寢”，從而不敢中午午休，有的人自己制作功過格，對自己一天的言行進行記錄，不斷修正自己的言論。即便是這樣，結(jié)果從爻辭上來看也就是“無咎”，說明這樣努力奮斗，最好的結(jié)果也就是不會出現(xiàn)錯誤。要知道得到這個結(jié)果是多么地不易！

不過，做事從來貴有恒，堅持是最重要的品質(zhì)。終于可以有進一步發(fā)展的機會了。為什么呢？在前面我們提到這個人努力奮斗，久而久之就會出現(xiàn)兩種情況，第一能力提升了想在更高地平臺上實現(xiàn)自己的人生理想或者政治抱負，第二種就是“大人”進一步認可其工作能力，也想給他平臺。注意前面是內(nèi)因，后面是外因。如果內(nèi)因和外因相互配合，事情自然就會按照既定的發(fā)展規(guī)律前進；如果內(nèi)因和外因不配合，就會轉(zhuǎn)向發(fā)展的反面。

所以，九四的爻辭是“或躍在淵”。要么一躍有了更好的前途，要么沒有躍好，撲空了又掉下深淵里面去了。

也就是說，在這里事情的發(fā)展有了分化。其實，大多數(shù)人的發(fā)展也就到此為止了。只有少部分人成功了，就進入下面的階段。沒有成功的，就變成了“潛龍”，如果能夠吸取教訓，并且志向不改，那就繼續(xù)按著規(guī)律走，所以我們聽到有“東山再起”的故事，就是這個道理。

成功的就變成了九五爻。九五，是尊位。我們看電視劇，尤其是古裝劇在談到皇帝的時候都說是“九五至尊”，出處就是這里。一個人無論是事業(yè)還是其他，在這個位置上基本上就是最高的位置了。所以這一爻的爻辭是“飛龍在天，利見大人”。你想，飛龍在天是什么狀態(tài)？一條龍在天上翻騰，興云布雨，那不是在最合適的位置上發(fā)揮出自己最完美的實力來了嗎？至于此處的“利見大人”和九二爻處的“利見大人”，是不同的。此處的“利見大人”是說明，處于尊位的人，要注意訪求賢人，不僅是自己身邊的人，還要關(guān)注那些在草莽之中的人。只有這樣，才能上下一心，既讓賢人輔助自己，也能給賢人發(fā)揮能力的平臺。而且，這樣做，在九五尊位的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了既居高以謙，又虛懷若谷。這樣做了，任何一種贊美都不為過。

但是，到了這一個層次，幾乎就是極限了，如果還要繼續(xù)前進，就變成了“亢龍有悔”。也就是處于尊位的領(lǐng)導(dǎo)者自高自大，認為“老子天下第一”，當然也許是在某一個領(lǐng)域或者某一個行業(yè)確實有突出的貢獻，但是要知道“山外青山樓外樓”的道理，沒有一個人敢說自己是絕對的權(quán)威。如果這樣了，就會有栽跟頭的時候?！翱骸本褪沁^于陽剛的道理。過剛則容易折斷。所以這一爻告訴我們，在自己處于一個較高的位置的時候，一定要注意持盈保泰，怎么做呢？只有兩個途徑，一個是謙虛；一個是反其道而行，以柔克剛。

謙，我們在后面會討論到。下一卦，我們就討論如何以柔克剛，這就涉及到了六十四卦的第二卦——坤卦。

但是，乾卦有一個特殊之處就是“用九”。經(jīng)過這么一“用”，純陽的乾卦就變成了純陰的坤卦，卦辭是“見群龍無首，吉”。既然是“群龍無首”，怎么還會“吉”？這就是古人很多的詞語被亂用、借用之后詞義反而向著相反的方向。舉一個例子，“乖”在現(xiàn)在是說小孩子聽話，但是在古文里面恰恰是不乖的意思，只有在湖北話的發(fā)音里面說小孩子不聽話發(fā)音是“guai四聲”，或許還能聽出一些古意。

那么“群龍無首”怎么理解呢？這應(yīng)該是祖先們的一種終極理想，有很多龍，但是都不想居首位。不想居首的原因，不是不想當出頭鳥，而是互相謙讓，讓別的龍來當首領(lǐng)。結(jié)果在現(xiàn)在的語境中變成了，像無頭蒼蠅一樣亂撞，即便是有些古意的地方，也是假惺惺地讓地位最高的人作為首領(lǐng)。其實在馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會中，消滅了階級，取消了國家，社會按需分配，人人地位平等，豈不正是“群龍無首”的另外一種表現(xiàn)形式嗎？

第二篇：我對周易乾卦的一些理解

周易乾卦與儒家

111279006 工程管理學院

陳佳偉

周易是我國傳統(tǒng)文化組成部分中很重要的一環(huán)，它以陰陽二元論為基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述，甚至對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測，其內(nèi)容博大精深，甚至稱上一句中華文化之始也毫不為過。諸子百家中最重要的儒道兩家的文化可以說都是由易經(jīng)繼承發(fā)展而來，儒家重乾，相信：天行健，君子以自強不息。道家重坤，崇尚大道若水，順應(yīng)自然。

以周易之博大，我用寥寥數(shù)千字根本無法窺其九牛一毛，在此我就選擇乾卦這一部分來闡述我的一絲淺見。

乾卦，在我看來可以稱得上君子之卦，他描述了一個人從普普通通，通過對自己的不斷修煉最終成為一位坦坦蕩蕩，立足于天地之間的君子的過程，乾為天，乾為陽，乾為男，乾為天地萬物的正能量！

先從卦象來解讀乾卦，乾卦為八卦之首，乾卦的卦象為天，象征純粹的陽和健，代表興盛強健。因此乾卦又稱為君子之卦！

乾卦的卦辭為元亨利貞。在我的理解中：

“元”為創(chuàng)始，因為乾卦六爻皆陽，代表無限的生命力與生機。

“亨”為通達，萬物皆由陽產(chǎn)生，所以世間萬物都有共同的根源，所以萬物彼此之間相通，也許形式不同，但究其本源，皆為乾。

“利”為適宜，天地萬物如要存在，都必須各有其獨特的條件與模式。這也就意味著，我們每個人都要能夠?qū)ふ页鰧儆谧约邯毺氐牡缆?，不能從眾而一。這里也讓我聯(lián)想到了一句闡述儒家君子之道的話：小人和而不同，君子同而不和。

“貞”為堅守，即堅持著正確的道路一直走下去。

講到這，相信大家都不難看出，乾卦卦辭元亨利貞，事實上也代表著“君子之道”。代表著陽剛，向上，正義。亨，所代表的通達之道，與儒家的中庸，變通不謀而合?！袄备嬖V我們每個人都不一樣，每個人都有屬于自己的獨特道路。貞，更如同那些頂天立地的君子們，寧折不彎，始終如一的堅守！

講完了乾卦的卦辭，再來談?wù)勄缘呢?。乾卦不同于其他卦象，其他卦象都是六爻，而乾卦是七爻，第七爻稱作“用九”，分別是：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。

下面我來分別闡述一下他們含義與我的理解。一

初九，潛龍勿用。《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。

潛龍勿用，其實講的是當你的能力還不夠或時機還不成熟的時候，你就需要能夠先低調(diào)的蟄伏，去磨礪自己的本領(lǐng)，做好準備，為接下來的一飛沖天做好準備。這也正是我們讀書的目的，為的是積蓄力量，將來能一飛沖天。正所謂：不飛則已，一飛沖天。不鳴則已，一鳴驚人。

二

見龍在田，利見大人 《文言》：九二曰：“見龍在田，利見大人?！焙沃^也？

子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬?見龍在田，利見大人?，君德也?！?/p>

在這里先要闡述一下“大人”的含義，何為“大人”，大人即貴人！到了這個階段，君子已經(jīng)不再是潛龍了，底蘊已足，磨礪已經(jīng)足夠，接下來就是想著如何能夠一飛沖天了，于是便“利見大人”，可以去尋找那些能夠提拔自己的貴人了。在他們的幫助下，能再進一步。

三

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎

《文言》：九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！焙沃^也？

子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/p>

我覺得九三是乾卦七爻，最符合中庸之道的。此時，君子已經(jīng)在他的領(lǐng)域里做出了一定的貢獻，取得了一些成就。此時的君子更應(yīng)該要學會謙虛，謹慎。謙和待人，也要像過去一樣更加努力，時時刻刻反省自己。中庸有言：君子素其位而行。在其位，謀其政。這也讓我聯(lián)想到曾國藩的為官箴言：謀己事，莫逾矩。簡單的來說就是，做好自己的事，做人要低調(diào)，手也不要伸得太長。

講到這，我想添一句自己的評論，我覺得曾國藩是把九三之道做的最好的人，他也不愧于“為臣之道的楷?！边@句評價。

四

九四，或躍在淵，無咎

《文言》：九四曰：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也？

子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?/p>

在我的理解里，在九四卦中，君子到了一個抉擇的時刻，積蓄已足，可以選擇再進一步，或者是停留不前。這是一個關(guān)鍵的時刻，你的選擇決定了下一步的發(fā)展。就像我們的工作，目前的工作我們已經(jīng)做得很好，但是如果你想更進一步，也許就要放棄目前的環(huán)境，這就是抉擇。

五

九五，飛龍在天，利見大人

《文言》：九五曰：“飛龍在天，利見大人?！焙沃^也？

子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也?！?/p>

到了這也就到了最最核心的一章了，這也就是所謂的上上簽，你已經(jīng)達到了人生的巔峰，你就像龍一樣，翱翔在九天之上，不可阻擋。當然，這里的“利見大人”不同于九二，這里的大人就是你自己！

當然，興衰更替是自古不變的真理，于是便有了上九。六

上九，亢龍有悔。

《文言》：上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？

子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/p>

正所謂盛極而衰，天欲令其亡，必先使其狂。人一旦處于高位，很可能會被自滿蒙蔽雙眼，感覺自己已經(jīng)飄飄然了，從而做出一些追悔莫及的事情。歷史的車輪滾滾向前進，沒有什么是真正永恒的，也正如儒家所說的：過猶不及！亢者，也就是過了！這也是事物發(fā)展的必然規(guī)律！講到這，我不禁想到了毛澤東先生，毛先生在文革中表現(xiàn)出來的一些固執(zhí)，我覺得就與上九有些符合之處，好了，大逆不道的話就此打住。七

用九，見群龍無首，吉

在我看來，用九正是圣人的境界，群龍無首，所以沒有人高高在上，所以你才有機會，只有圣人能夠在此時真真正正做到，進退得當！

其實當我私底下把乾卦七爻理解了一遍后，我覺得我才真的理解為什么說儒家的思想都源于易經(jīng)。儒家強調(diào)經(jīng)世致用，崇尚出仕為官，信奉“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。而君子之道也至始至終的貫穿著整個儒家思想體系，多少儒生都把成為一名頂天立地的君子作為自己的人生信條。過猶不及，謙恭禮讓的中庸思想也是后世儒者所尊崇的道理。而這一切都能從乾卦中看出。

乾卦中六個爻辭都是在闡述著立身處世之道，潛龍勿用，見龍在田，終日乾分別用六個詞語來表示，那就是潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。

乾卦六爻以龍為喻闡述的正是一位君子的成長，成功到最終的消亡。

儒道源于易，而儒家又重乾，乾為陽，為正，所以才有了儒家的君子之道，陽剛之道，才有了后世儒生所謂的浩然正氣。

這也是周易與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，也許我的闡述有點淺顯，有點牽強，但是卻是我自己的理解，望老師查閱。

第三篇：【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道1 這一貼寫得很艱難，經(jīng)常是想得很好，但是寫出來后是一堆胡言亂語。原因其實很簡單，因為《易經(jīng)》采用的是形象思維，其特點是并行處理信息，而書面文字是線性的，有先后次序的。結(jié)果就像把一個有圖案的皮球，剪碎貼到平面版上，如果不知道原來皮球的圖案，你從平面上是很難想象他原來的樣子的。我想這是一切解釋或解讀《易經(jīng)》的文獻或書本都面臨的問題，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一個沒吃過糖的人，你就算寫一百萬字，也還是不能讓他明白糖是什么味道，但是如果吃過，一個字足以：甜。一般我考慮執(zhí)行問題時用西方的流程結(jié)構(gòu)（金字塔或遞階控制結(jié)構(gòu)），這時可以很清楚的寫出框架來，就像我以前在管理帖子中寫的那種風格，簡單，明了。

但是我尋找創(chuàng)意時往往用意象，例如一條船，一幢樓，或者一座山等等。當采用這種意象來思考時，往往用的是類比的思維方式，這時由于是并行而非邏輯的思維方式，要想把大腦考慮的東西整理成有結(jié)構(gòu)，有層次的東西，基本是不可能完成任務(wù)。一般到篩選完各種創(chuàng)意后，才能形成單一邏輯的東西，這時才能用文字或語言說清楚我在想什么。（不知這樣說是否清楚？）

所以本來信心滿滿的我，越寫越?jīng)]信心，尤其是乾坤二卦，是解讀《易經(jīng)》的入門，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易經(jīng)》。所以想寫清楚非常不容易?，F(xiàn)在看來，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼圖，而不是皮球本身。

我個人認為《易經(jīng)》的思想基礎(chǔ)仍然與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣是天人合一。同時采用的是同樣的借象比喻，或借象附會法。

而且《易經(jīng)》里的描述單詞是多義的，看不同場合就有不同意思。這點我在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帖子中已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化中的概念和描述并不一一對應(yīng)，有時同樣的單詞描述的是不同對象，有時不同的單詞描述的是同一概念。

而其中最為典型，含義最為復(fù)雜的莫過于元亨利貞這四個字。有N種含義和解釋。而這是解釋整個《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

不過在乾卦中，我認為元亨利貞描述了天的特性，解釋是這樣：

元：描述事情產(chǎn)生的根源，根本，例如元氣或陽氣，因為天的陽氣是始生萬物的本原。也描述一種空靈狀態(tài)，中國傳統(tǒng)是認為萬物生于無（所謂無生有，有生萬物），而有空才可以有載，有載才可以有物。元是一切的開始。這是一種博大的狀態(tài)，一切皆可以產(chǎn)生。在描述人的精神狀態(tài)是是指赤字之心：虛靜，空靈，寬宏，包容，無情無欲。只有這種心境的虛空，才能包容萬物。

亨：同理，亨的本義是通達，通透。天能使萬物品類流布成形，無不亨通。

所以亨是一種一切無礙，一切暢通。是一切順利的開始。而通達無礙正是天的特征之一。在描述人的精神狀態(tài)時就是那種輕松，放松的狀態(tài)：不滯，不執(zhí)，不臆，不我，無懼，無待。也是想成大事必須有的狀態(tài)。其實我們?nèi)粘Ｖ灰闹杏袦K，就會糊涂，身上有滯礙，就會疼痛。

利：利的本義是和，只有物和才會有成。其實天就是這樣，陰陽平衡，四季往復(fù)，運行不息，并能使物性和諧，各得其利。

描述人的精神狀態(tài)就是那種平衡、和諧、顧盼自如、神清氣爽、自信平和。

貞：貞的本義是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使萬物正固持久地存在。描述人的精神狀態(tài)就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實。（其實這是做人的基本原則：和而不同，中而不倚）。其實現(xiàn)實我們都知道投機者可是得逞一時，但是長遠來看還是做事踏實穩(wěn)健的人獲得成果的多?？傊?，天的陽氣是萬物資生之本，又制約、主宰著整個自然世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、貞被稱為乾四德。按照上述形象來附會：簡單來說就是：元是生；亨是長；利是成；貞是藏。類似的現(xiàn)象就是春生，夏長，秋成，冬藏。

做任何事情都是這個流程：生、長、成、藏。

一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》，上海古籍出版社）

1、卦辭：

乾，元亨利貞。

卦象：乾上乾下，是天。至陽至剛，崇高無比。乾卦是取天為象的。

乾坤兩卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辭大意：乾卦象天，其義為剛健，其德性為元、亨、利、貞。乾天蘊含著充沛剛健的陽氣，沿著春夏秋冬四季的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，運行不已，而變化無窮，主宰著整個宇宙，正可體現(xiàn)其創(chuàng)始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道的四項美德。

《彖》是解釋卦辭的。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。大意：浩大的天的元始之氣啊，萬物依靠它產(chǎn)生，它主宰著宇宙自然。浮云飄行，云行雨施，萬物變化成形。太陽升降周而復(fù)始。乾卦六爻按照不同的時機形成，就像按時乘著六龍在天上運行。由于天道的變化，一一賦予萬物以各自的本性和生命，而陰陽和合的太和元氣得以保全、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天居于萬物之首，猶如國君居于眾民之首，使得天下都獲得安寧。

乾卦的六爻是取龍為象的，這里的六龍便是指乾卦六爻。

這段話指出人事的發(fā)展變化也像天道運行一樣有規(guī)律，都像太陽的升降一樣，有開端，有終局，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。乾卦六爻取龍為象，通過龍在六位上的潛、見、惕、躍、飛、亢的六種不同動態(tài)，說明人事中的內(nèi)在規(guī)律。

而上面《彖傳》的字面解釋可以是：君臨天下的統(tǒng)治者，也應(yīng)效法天道的元、亨、利、貞，以此恩澤天下，才能求得萬國咸寧。

我們引申到做事情中，那就是做事情也必須是：元亨利貞。

《象傳》是解釋卦象、爻象的象征意義?！断髠鳌酚写?、小之分，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象；《小象傳》則有六條，分別解釋六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自強不息。

大意：乾為天、為健，乾卦上下體皆乾，說明天道的運行，剛健強壯，永不衰歇。因此君子應(yīng)當效法天道剛健強壯之德，立身處事應(yīng)當奮發(fā)有為，永不懈息。這是古人直觀自然的心得體會：看到天繞地轉(zhuǎn)，晝夜更迭，四時交替，永無止息，永不懈怠，因而想到君子應(yīng)該效法天象永不停息地發(fā)憤自強。這是一種進取的觀念。是乾卦的本質(zhì)。

2、乾卦六爻的爻辭

乾卦六爻取龍為象，借以變化無窮之意。

初九，潛龍勿用。

大意：初九陽剛得正，惟其位卑力微，難有作為，此時當潛藏養(yǎng)晦，進德修業(yè)，厚積實力，以待時機，暫不施展才用，猶如巨龍暫時潛藏于淵谷之中，養(yǎng)精蓄銳，以待來日，而蛻變成飛躍上天之飛龍。

周易六十四卦的初爻，都含有資歷淺，地位卑，經(jīng)驗不足，能力有限的意象，故應(yīng)潛藏養(yǎng)晦，進德修業(yè)，畜積實力，以為來日發(fā)展之準備?！断蟆吩唬簼擙埼鹩茫栐谙乱?。大意：潛伏深淵的巨龍，不宜施展才用，因初九陽氣初微，所以潛居于下位。

實際上做任何事情初期階段，都是在積累力量，等待時機。但是一個人沒有目標，就不可能耐心積累和耐心等待。等待是一種能力，因為很多人在等待中逐漸失去雄心壯志和能力，一旦機會到來時，也只能嘆息而已。九二，見龍在田，利見大人。

大意：九二陽剛得中，才德俱進，居仁由義，是嶄露頭角，施展抱負的時候，猶如巨龍出現(xiàn)在大地上，正待有所作為，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身銜官職，正是嶄露頭角，施展才用之時，蘊含有進取而有得的意象，故系辭傳有「二多譽」之說?！断蟆吩唬阂婟堅谔?，德施普也。

大意：巨龍出現(xiàn)在大地，乃因九二陽氣漸增，其有生養(yǎng)之德，能普施于萬物。一旦準備充分，機會來臨，一定不要猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。該冒險時必須敢于冒險。傳統(tǒng)上對這一爻的解釋為： 九二為陽爻，氣質(zhì)剛健，同時又居于本卦下體之中位，是得中，具備剛中之德。說明有雄心，又能守持中道，已經(jīng)具備成功條件。

卦有天、地、人三才，初、二為地，三、四為人，五、上為天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。九二已經(jīng)嶄露頭角，力量儲備合適，人的才干和品德已為大眾所看見，機會一來，就應(yīng)該抓住機會，灑甘霖，施恩德。

但是九二不當位（二是陰位），失正，過于冒進會有失敗的后遺癥。九三，君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。

大意：九三處上下卦之間，正是天人絕續(xù)之時，往來之際，變動不定而多所危疑。故必須有君子剛健謹慎的精神和毅力，終日努力不懈，自強不息，以渡難關(guān)。即使在夜晚時分，也是戒惕慎行，故雖面臨危險、困境，也可免遭咎害。周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其處境之艱難，三居下卦之上，往往受抵，四雖已進上卦，卻往往受壓，故系辭傳有「三多兇、四多懼」之說。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。大意：君子剛健謹慎，夙夜匪懈，自強不息，說明九三能永遠履行正道，不使行為稍有偏差。九三是一個極為微妙的階段，必須戒備謹慎，心懷疑懼，必須更加小心勤奮。

傳統(tǒng)解釋：

九三處于下卦之上、上卦之下，事業(yè)將成而未成，是不上不下的時候。是個多兇的危厲之地，很容易動輒得咎。正如飛機剛剛起飛階段是最容易出事的。

這是因為任何事情在其發(fā)展過程中，都是螺旋上升的，都有反復(fù)。九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段(自上而下為反，自下而上為復(fù))，所以這時必須堅持不懈，遵正道而行。

但是九三以陽爻居陽位，剛健得正，只要終日乾乾，夕惕若，能夠小心謹慎且勤奮工作，就能夠逢兇化吉，遇難成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這是真理。沒有人能夠隨隨便便成功。九四，或躍在淵，無咎。

大意：九四陽氣漸進，惟不中不正，居上卦之下，而未敢輕進，有戒慎恐懼，進退未定之象，猶如游龍騰空，欲飛又止，然其并非心存猶疑，乃是審時度勢，待機奮進，明識時務(wù)之英豪，故免遭咎害?！断蟆吩唬夯蜍S在淵，進無咎也。

大意： 巨龍欲飛又止，或騰躍上進，或退處深淵，說明九四能審時度勢而進，必無咎害。傳統(tǒng)解釋：

九四正處在從下卦入上卦之時，地位未定，進退兩難。且九四以陽爻居陰位，不當位，主兇。一般說法是三位多兇，四位多懼。四迫于君位五，是多懼之地，不可輕舉妄動，以免招受疑忌。形勢可進則進，不可進則安居不動，所謂識時務(wù)者為俊杰，則可免咎。

但是也應(yīng)看到有利的一面，陽主進，陰主退，陽居陰位，能夠隨時進退，見機而動，故無咎。所以這時要審時度勢，靈活處理。切不可自以為是，盲目樂觀。一般年輕人經(jīng)常在這種坐二望一的階段忘乎所以，結(jié)果以悲劇收場。九五，飛龍在天，利見大人。

大意：九五陽剛中正，高居君王之位，陽氣充盛，有圣人之德，能惠及天下，而為萬民所瞻仰，猶如巨龍飛騰于天，云行雨施，澤被萬民。故利于出現(xiàn)大德大才之臣，以輔佐國政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、國君之尊位，為各卦中最吉祥之爻位，象征事物已發(fā)展至最完美的階段，故系辭傳有「五多功」之說。《象》曰：飛龍在天，大人造也。

大意：巨龍奮起，高飛在天，云行雨施，澤被萬民，說明九五得大人的輔佐，有所作為而大展雄才。傳統(tǒng)解釋：

九五為陽爻，剛健；處于上卦之中位，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為君位。（皇帝通稱為“九五之尊”，就是這么來的）。乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，而且至剛至陽。上九，亢龍有悔。

大意：上九居乾卦之終，高而無位，有陽氣過盛，知進而不知退之象，猶如剛亢的巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居無位之地，多寓有事物的發(fā)展，盛極而衰，物極必反的哲理?！断蟆吩唬嚎糊堄谢?，盈不可久也。

大意：巨龍高飛窮極，勢必遭受挫折而有所悔恨，說明上九陽氣剛亢過盛，知進而不知退，過于自滿，盛久必衰。

物極必反，盛極必衰，這是《易經(jīng)》貫穿始終的核心思想。

朱熹說：“當極盛之時，便須慮其亢?！薄啊兑住分罅x，大抵于盛滿時致戒。” 盈滿易傾，如何能久。

傳統(tǒng)解釋：

上九，龍已亢，陽已極，處于極盛滿盈階段，必須止進而退了。

中國人經(jīng)常說急流勇退，實際能夠做到的人非常少，退的人都是不得已的失敗者。絕大多數(shù)人都是在得意志滿時摔跟斗的。一般人在位高權(quán)重，功成名就時，是很難清醒的。而要想居安思危，慎終如始，警惕戒懼，悔而能改，就能夠可以善始善終了?？上覀兛吹降亩际巧剖颊叨?，克終者少。

用九，見群龍無首。吉。

大意：乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健的本質(zhì)。惟以剛健而為首，則易為外物所忌，若物極而反，陽極變陰，不強為人之首，則能以柔濟剛，而獲吉祥。

九為陽爻，其性剛健，可為人群之首，能役使眾民而隨心所欲，有流于專橫之弊。用九者，即不為九所用，剛極則柔，窮于上則返于下，循環(huán)始終，而不至于亢極?！断蟆吩唬河镁?，天德不可為首也。大意：天道循環(huán)不已，物極而反，陽極變陰，剛?cè)ト醽?，則能以柔濟剛，用九而不為九所用，不自居萬物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦還有用九和用六兩條。這與占占卜方法有關(guān)。乾卦用九，就是六個陽爻全部變?yōu)殛庁?，則乾變?yōu)槔?。坤卦用六，就是六個陰爻全部變?yōu)殛栘?，則坤變?yōu)榍?/p>

用九就是占卜得到六個數(shù)都是九，奇數(shù)九為陽爻，故所得之卦為乾；而九又為變爻，六個陽爻都要變?yōu)殛庁?，那么整個乾卦將變而為坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，卻將變?yōu)槔?；變坤，卻又仍然是乾。處在乾坤轉(zhuǎn)變之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德剛健，坤德柔和，二者兼?zhèn)?，就是剛而能柔了?/p>

這就是我以前在其他帖子里說的矛盾共同體：剃刀加上錘子。傳統(tǒng)解釋：

群龍是指乾卦的六個陽爻，性質(zhì)剛健，一往無前；當用九之時，全部變?yōu)殛庁?，除了保持陽剛本性外，同時又兼陰柔，這時的表現(xiàn)形式將是：

越是強大，越有地位，越是謙遜謹慎，越是不為物先；處于首領(lǐng)地位，卻不以首領(lǐng)自居，這就是群龍無首。這是大吉之兆。（這是黃壽祺先生在《周易譯注》中的解釋，鄙人看不懂）因為：

自為人首者，人不愿以為首；不以人首自居者，卻為人首。這就是《易經(jīng)》的辯證法?！独献印氛f：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！币彩沁@個道理。不以首領(lǐng)自居，而得萬民擁戴。這是最理想的境界。

第四篇：讀《周易》有感

論氣運

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰(zhàn)火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個朝代接著一個朝代，雖然有過盛世，但終究逃不過覆滅的下場。

一個王朝有一個王朝的氣運，無論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運加身，也就是我們所說的大富大貴命。一個人的出身就決定了他的命運，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過天道這把大的枷鎖，一個人可以逆天改命，但是卻抵不過大勢的變化。正如朝代的更迭，無論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬物規(guī)律，來推算未來大勢，這就產(chǎn)生了所謂的“觀星象，知天意”。未來在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關(guān)系，有時候我們離預(yù)測未來只有一步之遙，但是我們也只是將其認作我們的一種猜測而已，并未當真，哪怕真的預(yù)測到了，也只認為是運氣，孰不知，這一分運氣可能是堪破未來的契機。大衍之數(shù)五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機，如果人能把握好，說不定就能堪破天道神機。大周朝八百年，是最為久遠的朝代，大周的氣運可以說是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無人可無皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運加身，逃不過福壽之命。

王朝氣運是一個朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個朝代延續(xù)下去?；首?/p>

重視龍脈，死后所葬也要看盡風水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過千年，這告訴我們不管是再好的氣運，哪怕是像王朝的氣運也有終結(jié)的一天。我們此刻所做的不過是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過大勢的變化。觀青史，凡史冊留名者，無不是皇者或臣者，皆有王朝氣運加身。馳騁沙場的歷史名將，哪一個不是福澤深厚，讓萬人景仰的英雄，能被王朝氣運加身的哪一個不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關(guān)潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創(chuàng)的太極拳便流傳了下來。人的氣運來自人的命星，也就是天上星辰對應(yīng)人的命運，“觀星象，知天意”的由來也許正是源自于此。大千星辰，誰又能找到冥冥之中與自己對應(yīng)的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來，打破自己的命星，破除自我命運與天道的那一絲聯(lián)系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬，通過自然中的小事，推演天機變化，由此產(chǎn)生了農(nóng)歷、節(jié)氣，以及各種農(nóng)家諺語。天道運轉(zhuǎn)，遮掩天機，致使我們無法堪破自身命運，盡管如此，我們依舊在與命運奮斗不是嗎！

氣運只是人的一部分，有些人生來衣來伸手，飯來張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會有缺陷，雖然有氣運加持，但是在別人命運中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個小的挫折就可能

會是致命傷害。相反，氣運差的人，哪怕他霉運加身，只要他的意志夠堅定，就能逃過萬劫，經(jīng)歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運的產(chǎn)生無從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個觀點。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預(yù)測。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。正如一個王朝的興盛其實正是它要滅亡的前兆，沒有人可以看破命運，福禍也不是人能所控制的。

我們現(xiàn)在做的只不過是觀前人所為，得出經(jīng)驗教訓，不再重復(fù)罷了，現(xiàn)在的我們看不透自身命運，只能在大的天道里無力掙扎，哪怕是未來的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當前的命運枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機不可泄露”，凡能看破天機的人注定不能長久于世。

命運對于我們來說真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個未來。可是誰又能堪破命運呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對《周易》中的推測未來也是極為推崇。如果一切都是設(shè)定好的，那么未來一定按照一定的軌跡運行，也許真的就能看到未來，從而改變已有的命運。

我不相信命運，現(xiàn)實中我們還是認為事在人為，因為主觀思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說未來的發(fā)展在我們的一念之間。可能是我們太局限，如果跳出這個世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運的聯(lián)系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運的趨勢。

《周易》的推演只是將未來最有可能的情況推演出來，事實是否如此，完全要看個人所為。

第五篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來的，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之道，大道之源”。宋代的大哲學家朱熹在《周易本義》中寫到“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見”。意思就是說《周易》這套象數(shù)系統(tǒng)，把天地萬物之情都表現(xiàn)出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個圖式，反映了整個宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸?！?/p>

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價值目標。從發(fā)掘傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代價值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問題。必須重視“太和”觀念，對它作出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的詮釋，并落實于操作層面，那將對人類社會的發(fā)展非常重要?！疤汀卑捌毡楹椭C”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會關(guān)系的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對今天社會有正面的價值，能匡 正社會弊病。下文即依此觀點對《周易》中的和諧倫理思想進行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本?！断缔o上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！边@是認為天地定位之后，化生萬物，萬物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運行，地上有春夏秋冬寒暑節(jié)氣、風雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規(guī)律生長、消亡，萬物和諧自如。其次，《周易》認為自然是按照一定的秩序和規(guī)律運行，并非雜亂無序。宇宙變化不已，在變化中達到和諧。乾坤的相互作用而生成萬物，乾元主創(chuàng)生，而坤元配合乾元來創(chuàng)生。

《周易》把自然在陰陽規(guī)律的作用下達成的永恒和諧狀態(tài)稱為“太和”?！肚ゅ琛氛f:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！痹谕铺斓烂魅耸碌摹疤烊撕弦弧彼季S價值取向上，“太和”不僅是古人對自然井然有序狀態(tài)的根本看法，而且是人類社會所應(yīng)遵循的基本規(guī)律及追求的理想生存狀態(tài)，人要遵循這一規(guī)律來運作一切，在此種意義上說，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認為人應(yīng)當遵循自然規(guī)律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來表達的。“三才之道”是古人對“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統(tǒng)性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規(guī)律。

人與自然的和諧，是建立在古人預(yù)設(shè)自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎(chǔ)上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內(nèi)在地具有兩個方面的的含義:“一方面天地之道內(nèi)在于人，豐富了人的德業(yè)內(nèi)涵;另一方面則是人的德業(yè)客觀化于天地萬物，豐富了天地萬物的價值意義?！边@種價值預(yù)設(shè)雖然不能從理性上去進一步追問與求證，但《周易》所強調(diào)的人要遵循自然規(guī)律，達到天人和諧的思想對今天生態(tài)危機仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會關(guān)系的和諧

社會是由不同關(guān)系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規(guī)范。對于如何達到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發(fā)明來說明與人和諧相處的道理。《同人》卦象為上乾為天，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物。”君子看到這個卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來區(qū)分辨別，從異中來求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說:“同人于門，無咎?！奔闯鲩T與人和同，不僅僅局限于家庭內(nèi)部的“親親”;《六二》說:“同人于宗，吝?！眱H在宗族內(nèi)部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭競乃至戰(zhàn)爭手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對象距離遠，難于實現(xiàn)和同目的。這些論述從側(cè)面反映了要與鄰人和團隊建立和諧關(guān)系的重要性。

《周易》還強調(diào)了當權(quán)者與老百姓一同構(gòu)建和諧社會的重要性。要求統(tǒng)治者要以德治國，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅?！薄兑妗ゅ琛吩?“‘益’，損益下，民說無疆。”要減損統(tǒng)治者的利益來增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會才會和諧，統(tǒng)治才能穩(wěn)定。要明罰敕法，對違法犯罪行為進行制裁，以維護社會大多數(shù)人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法?！钡且獓佬逃卸?，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統(tǒng)治者能和人民真誠相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平。”社會不和諧的主要因素之一是利益分配問題，《周易》強調(diào)要以“利物和義”的道德原則來協(xié)調(diào)各方的利益。《乾·文言》:“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來規(guī)范社會生活中的物質(zhì)利益的分配，從而達到社會公平正義?？傊?，《周易》關(guān)于如何達到人與人以及人與社會關(guān)系和諧的觀點，對于化解今天人際關(guān)系疏離，調(diào)解家庭糾紛，優(yōu)化干群關(guān)系，促進社會公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發(fā)展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾。《周易》特別強調(diào)人要修養(yǎng)德性，要尚中和、中正之道，這是達到人與自身和諧的最基本的方法?！吨芤住飞兄?，特別強調(diào)中爻地位的重要，《辭下》說:“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。”“二與四同功而異位，其善不同;二多譽，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！边@段話論述了六爻各位的性質(zhì)特點。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來象征人事的守持中道，行為不偏。“二多譽，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結(jié)果。這樣以二、五爻的中位來象征人事的行中道，表達了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側(cè)重，但總的來說“中”既是和諧的應(yīng)然狀態(tài)，又是使人達于和諧目標的方法，這與孔子“執(zhí)兩用中”的方法論是一個意思?！兑讉鳌范嘁浴爸小眮斫忉尪?、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語，如《文言》釋《乾·九二》“見龍在田，利見大人”這句話說“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！贬尅毒潘摹坟侈o是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?！边@都是典型的以是否符合中正之德來作為判斷吉兇的標準，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”這是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說利于見大人君子。這個德性的修養(yǎng)是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國古人對宇宙狀態(tài)的根本看法，也是中國古人一直追求的理想目標?！疤汀笔侨伺c自然的和諧，人與人及人與社會的和諧，人與自身的和諧的統(tǒng)一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價值追求。這幾個方面的和諧，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)，“太和”理念的價值，有助于深化對建設(shè)社會主義和諧社會的認識。

作為一個學生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書并不是一朝一夕的事。