第一篇：1易經(jīng)詳解-乾卦

乾為天

【原文】乾：元，亨，利，貞。

【譯文】乾卦：創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

【解讀】

1、《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰陽之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所合成。本卦稱為乾卦（下乾上乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。

2、乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦所組成者。

3、《易經(jīng)》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉。”意思是以乾卦為天，并以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而變化生出萬物。

4、“元亨利貞”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸?，原也，萬物由此創(chuàng)始，“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”, 正也，由此所展現(xiàn)的萬物，可以堅(jiān)持自身的途徑，進(jìn)而恒久不息?！驹摹砍蹙牛簼擙埼鹩?。

【譯文】初九：龍潛伏著，不要有所作為?！窘庾x】

1、“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上?！熬拧敝戈栘常傲敝戈庁?。陽為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽（九大于七，七為少陽），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）?！兑捉?jīng)》用老不用少，故稱九與六。

2、“潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【原文】九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?！咀g文】九二：龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人 【解讀】

1、“九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華受到注意了。這時(shí)見到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。

2、“大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【譯文】九三：君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。

【解讀】

1、“君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。

2、“乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

【譯文】九四：或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。【解讀】

1、九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

2、“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【原文】九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?！咀g文】九五：龍飛翔于天空，適宜見到大人?！窘庾x】

1、九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

2、飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也?！庇写丝芍笕丝梢灾妇?，也可以指臣。

【原文】上九：亢龍有悔。

【譯文】上九：龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔?！窘庾x】

1、“上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

2、“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始?！翱糊垺鼻盁o去路，高處不勝寒，所以“有悔”?！驹摹坑镁?。見群龍無首，吉。

【譯文】用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽爻無首無尾，吉祥。

【解讀】

1、六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

2、“群龍無首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環(huán)”（開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑?，自然心安理得?/p>

【原文】 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！咀g文】 《彖傳》說：偉大啊！乾卦所象征的元?dú)猓f物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各自安頓本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】

1、《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區(qū)別，就專以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲?，一般認(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。

3、“乾元”是指原始的能量（元?dú)猓?，由此?chuàng)圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭?！兑捉?jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來展現(xiàn)其充滿活力又變化無已的特性。

4、文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書相關(guān)部分說明之。

5、“六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！绷皇侵噶鶄€(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個(gè)階段的表現(xiàn)?！坝臁钡闹髡Z仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。

6、乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

7、“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【原文】 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

【譯文】 《象傳》說：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。

【解讀】

1、《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。

2、《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也?/p>

【譯文】初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法長久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】

1、本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

2、九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾?，為下卦之終，同時(shí)面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會(huì)大有作為。

3、“天德不可為首”，乾卦雖位六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【文言】

【原文】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【譯文】《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】

1、《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。

2、有創(chuàng)始才有萬物，一切價(jià)值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無異于找到了人間世的康莊大道?！驹摹砍蹙旁唬骸皾擙埼鹩谩?，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【譯文】初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】

1、本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)。“子”是指孔子。

2、既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟?，時(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【原文】九二曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸币婟?jiān)谔?，利見大人。“君德也?！?【譯文】九二爻辭說，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行啊！” 【解讀】

1、九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

2、“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。

【原文】九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。” 何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣?！?【譯文】九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢將會(huì)如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r(shí)勢將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊?！?/p>

【解讀】

1、九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。

2、“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅(jiān)守的必要。

【原文】九四：“或躍在淵，無咎?！?何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。” 【譯文】九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】

1、九四開始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難。

2、“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無咎”的真正原因。

【原文】九五曰：“飛龍?jiān)谔欤姶笕??！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！咀g文】九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！?/p>

【解讀】

1、九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”。“萬物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。

2、“云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。

3、“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等

【原文】上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?【譯文】上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！?/p>

【解讀】

1、上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

2、乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形唬痪湃c九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)?！兑捉?jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【原文】潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

【譯文】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】

1、本段依各爻爻辭，說明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)。

2、“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

3、“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛栘?，可以上下貫通，無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。

【原文】潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓??？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

【譯文】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛枤馓幱跐摲[藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾校@是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】

1、本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

2、“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)狻３蹙糯硪磺猩幱诿劝l(fā)狀態(tài)。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年枤獍l(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。

3、本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【原文】乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【譯文】乾卦所象征的是元?dú)?，是萬物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】

1、本段就是前面彖辭再做說明。

2、首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

3、乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬物皆有利，但是毫不居功。

4、乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?，“其性剛?qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正。“六爻發(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體。“旁通”一詞值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能?！霸菩杏晔?，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【原文】君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍?jiān)谔铮姶笕恕? 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？ 【譯文】君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日常可見的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事?！兑捉?jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】

1、本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

2、九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

3、九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。

4、九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第二篇：【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道

【讀《易經(jīng)》心得】乾卦：天道1 這一貼寫得很艱難，經(jīng)常是想得很好，但是寫出來后是一堆胡言亂語。原因其實(shí)很簡單，因?yàn)椤兑捉?jīng)》采用的是形象思維，其特點(diǎn)是并行處理信息，而書面文字是線性的，有先后次序的。結(jié)果就像把一個(gè)有圖案的皮球，剪碎貼到平面版上，如果不知道原來皮球的圖案，你從平面上是很難想象他原來的樣子的。我想這是一切解釋或解讀《易經(jīng)》的文獻(xiàn)或書本都面臨的問題，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一個(gè)沒吃過糖的人，你就算寫一百萬字，也還是不能讓他明白糖是什么味道，但是如果吃過，一個(gè)字足以：甜。一般我考慮執(zhí)行問題時(shí)用西方的流程結(jié)構(gòu)（金字塔或遞階控制結(jié)構(gòu)），這時(shí)可以很清楚的寫出框架來，就像我以前在管理帖子中寫的那種風(fēng)格，簡單，明了。

但是我尋找創(chuàng)意時(shí)往往用意象，例如一條船，一幢樓，或者一座山等等。當(dāng)采用這種意象來思考時(shí)，往往用的是類比的思維方式，這時(shí)由于是并行而非邏輯的思維方式，要想把大腦考慮的東西整理成有結(jié)構(gòu)，有層次的東西，基本是不可能完成任務(wù)。一般到篩選完各種創(chuàng)意后，才能形成單一邏輯的東西，這時(shí)才能用文字或語言說清楚我在想什么。（不知這樣說是否清楚？）

所以本來信心滿滿的我，越寫越?jīng)]信心，尤其是乾坤二卦，是解讀《易經(jīng)》的入門，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易經(jīng)》。所以想寫清楚非常不容易?，F(xiàn)在看來，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼圖，而不是皮球本身。

我個(gè)人認(rèn)為《易經(jīng)》的思想基礎(chǔ)仍然與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣是天人合一。同時(shí)采用的是同樣的借象比喻，或借象附會(huì)法。

而且《易經(jīng)》里的描述單詞是多義的，看不同場合就有不同意思。這點(diǎn)我在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帖子中已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化中的概念和描述并不一一對(duì)應(yīng)，有時(shí)同樣的單詞描述的是不同對(duì)象，有時(shí)不同的單詞描述的是同一概念。

而其中最為典型，含義最為復(fù)雜的莫過于元亨利貞這四個(gè)字。有N種含義和解釋。而這是解釋整個(gè)《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

不過在乾卦中，我認(rèn)為元亨利貞描述了天的特性，解釋是這樣：

元：描述事情產(chǎn)生的根源，根本，例如元?dú)饣蜿枤猓驗(yàn)樘斓年枤馐鞘忌f物的本原。也描述一種空靈狀態(tài)，中國傳統(tǒng)是認(rèn)為萬物生于無（所謂無生有，有生萬物），而有空才可以有載，有載才可以有物。元是一切的開始。這是一種博大的狀態(tài)，一切皆可以產(chǎn)生。在描述人的精神狀態(tài)是是指赤字之心：虛靜，空靈，寬宏，包容，無情無欲。只有這種心境的虛空，才能包容萬物。

亨：同理，亨的本義是通達(dá)，通透。天能使萬物品類流布成形，無不亨通。

所以亨是一種一切無礙，一切暢通。是一切順利的開始。而通達(dá)無礙正是天的特征之一。在描述人的精神狀態(tài)時(shí)就是那種輕松，放松的狀態(tài)：不滯，不執(zhí)，不臆，不我，無懼，無待。也是想成大事必須有的狀態(tài)。其實(shí)我們?nèi)粘Ｖ灰闹杏袦K，就會(huì)糊涂，身上有滯礙，就會(huì)疼痛。

利：利的本義是和，只有物和才會(huì)有成。其實(shí)天就是這樣，陰陽平衡，四季往復(fù)，運(yùn)行不息，并能使物性和諧，各得其利。

描述人的精神狀態(tài)就是那種平衡、和諧、顧盼自如、神清氣爽、自信平和。

貞：貞的本義是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使萬物正固持久地存在。描述人的精神狀態(tài)就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平實(shí)。（其實(shí)這是做人的基本原則：和而不同，中而不倚）。其實(shí)現(xiàn)實(shí)我們都知道投機(jī)者可是得逞一時(shí)，但是長遠(yuǎn)來看還是做事踏實(shí)穩(wěn)健的人獲得成果的多?？傊斓年枤馐侨f物資生之本，又制約、主宰著整個(gè)自然世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、貞被稱為乾四德。按照上述形象來附會(huì)：簡單來說就是：元是生；亨是長；利是成；貞是藏。類似的現(xiàn)象就是春生，夏長，秋成，冬藏。

做任何事情都是這個(gè)流程：生、長、成、藏。

一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》，上海古籍出版社）

1、卦辭：

乾，元亨利貞。

卦象：乾上乾下，是天。至陽至剛，崇高無比。乾卦是取天為象的。

乾坤兩卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本。

卦辭大意：乾卦象天，其義為剛健，其德性為元、亨、利、貞。乾天蘊(yùn)含著充沛剛健的陽氣，沿著春夏秋冬四季的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)行不已，而變化無窮，主宰著整個(gè)宇宙，正可體現(xiàn)其創(chuàng)始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道的四項(xiàng)美德。

《彖》是解釋卦辭的。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。大意：浩大的天的元始之氣啊，萬物依靠它產(chǎn)生，它主宰著宇宙自然。浮云飄行，云行雨施，萬物變化成形。太陽升降周而復(fù)始。乾卦六爻按照不同的時(shí)機(jī)形成，就像按時(shí)乘著六龍?jiān)谔焐线\(yùn)行。由于天道的變化，一一賦予萬物以各自的本性和生命，而陰陽和合的太和元?dú)獾靡员Ｈ?、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天居于萬物之首，猶如國君居于眾民之首，使得天下都獲得安寧。

乾卦的六爻是取龍為象的，這里的六龍便是指乾卦六爻。

這段話指出人事的發(fā)展變化也像天道運(yùn)行一樣有規(guī)律，都像太陽的升降一樣，有開端，有終局，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。乾卦六爻取龍為象，通過龍?jiān)诹簧系臐摗⒁?、惕、躍、飛、亢的六種不同動(dòng)態(tài)，說明人事中的內(nèi)在規(guī)律。

而上面《彖傳》的字面解釋可以是：君臨天下的統(tǒng)治者，也應(yīng)效法天道的元、亨、利、貞，以此恩澤天下，才能求得萬國咸寧。

我們引申到做事情中，那就是做事情也必須是：元亨利貞。

《象傳》是解釋卦象、爻象的象征意義?！断髠鳌酚写?、小之分，《大象傳》每卦只有一條，解釋卦象；《小象傳》則有六條，分別解釋六爻爻象。

《象》曰：天行健。君子以自強(qiáng)不息。

大意：乾為天、為健，乾卦上下體皆乾，說明天道的運(yùn)行，剛健強(qiáng)壯，永不衰歇。因此君子應(yīng)當(dāng)效法天道剛健強(qiáng)壯之德，立身處事應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，永不懈息。這是古人直觀自然的心得體會(huì)：看到天繞地轉(zhuǎn)，晝夜更迭，四時(shí)交替，永無止息，永不懈怠，因而想到君子應(yīng)該效法天象永不停息地發(fā)憤自強(qiáng)。這是一種進(jìn)取的觀念。是乾卦的本質(zhì)。

2、乾卦六爻的爻辭

乾卦六爻取龍為象，借以變化無窮之意。

初九，潛龍勿用。

大意：初九陽剛得正，惟其位卑力微，難有作為，此時(shí)當(dāng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，厚積實(shí)力，以待時(shí)機(jī)，暫不施展才用，猶如巨龍暫時(shí)潛藏于淵谷之中，養(yǎng)精蓄銳，以待來日，而蛻變成飛躍上天之飛龍。

周易六十四卦的初爻，都含有資歷淺，地位卑，經(jīng)驗(yàn)不足，能力有限的意象，故應(yīng)潛藏養(yǎng)晦，進(jìn)德修業(yè)，畜積實(shí)力，以為來日發(fā)展之準(zhǔn)備?！断蟆吩唬簼擙埼鹩?，陽在下也。大意：潛伏深淵的巨龍，不宜施展才用，因初九陽氣初微，所以潛居于下位。

實(shí)際上做任何事情初期階段，都是在積累力量，等待時(shí)機(jī)。但是一個(gè)人沒有目標(biāo)，就不可能耐心積累和耐心等待。等待是一種能力，因?yàn)楹芏嗳嗽诘却兄饾u失去雄心壯志和能力，一旦機(jī)會(huì)到來時(shí)，也只能嘆息而已。九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>

大意：九二陽剛得中，才德俱進(jìn)，居仁由義，是嶄露頭角，施展抱負(fù)的時(shí)候，猶如巨龍出現(xiàn)在大地上，正待有所作為，故利于有大德的人相助，或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻，居位得中，身銜官職，正是嶄露頭角，施展才用之時(shí)，蘊(yùn)含有進(jìn)取而有得的意象，故系辭傳有「二多譽(yù)」之說。《象》曰：見龍?jiān)谔?，德施普也?/p>

大意：巨龍出現(xiàn)在大地，乃因九二陽氣漸增，其有生養(yǎng)之德，能普施于萬物。一旦準(zhǔn)備充分，機(jī)會(huì)來臨，一定不要猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。該冒險(xiǎn)時(shí)必須敢于冒險(xiǎn)。傳統(tǒng)上對(duì)這一爻的解釋為： 九二為陽爻，氣質(zhì)剛健，同時(shí)又居于本卦下體之中位，是得中，具備剛中之德。說明有雄心，又能守持中道，已經(jīng)具備成功條件。

卦有天、地、人三才，初、二為地，三、四為人，五、上為天。

九二居第二爻，位置是地之上，表示陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。九二已經(jīng)嶄露頭角，力量儲(chǔ)備合適，人的才干和品德已為大眾所看見，機(jī)會(huì)一來，就應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，灑甘霖，施恩德。

但是九二不當(dāng)位（二是陰位），失正，過于冒進(jìn)會(huì)有失敗的后遺癥。九三，君子終日乾乾。夕惕若，厲無咎。

大意：九三處上下卦之間，正是天人絕續(xù)之時(shí)，往來之際，變動(dòng)不定而多所危疑。故必須有君子剛健謹(jǐn)慎的精神和毅力，終日努力不懈，自強(qiáng)不息，以渡難關(guān)。即使在夜晚時(shí)分，也是戒惕慎行，故雖面臨危險(xiǎn)、困境，也可免遭咎害。周易六十四卦之三、四爻，上不在天（五、六），下不在地（初、二），均表示其處境之艱難，三居下卦之上，往往受抵，四雖已進(jìn)上卦，卻往往受壓，故系辭傳有「三多兇、四多懼」之說。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。大意：君子剛健謹(jǐn)慎，夙夜匪懈，自強(qiáng)不息，說明九三能永遠(yuǎn)履行正道，不使行為稍有偏差。九三是一個(gè)極為微妙的階段，必須戒備謹(jǐn)慎，心懷疑懼，必須更加小心勤奮。

傳統(tǒng)解釋：

九三處于下卦之上、上卦之下，事業(yè)將成而未成，是不上不下的時(shí)候。是個(gè)多兇的危厲之地，很容易動(dòng)輒得咎。正如飛機(jī)剛剛起飛階段是最容易出事的。

這是因?yàn)槿魏问虑樵谄浒l(fā)展過程中，都是螺旋上升的，都有反復(fù)。九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段(自上而下為反，自下而上為復(fù))，所以這時(shí)必須堅(jiān)持不懈，遵正道而行。

但是九三以陽爻居陽位，剛健得正，只要終日乾乾，夕惕若，能夠小心謹(jǐn)慎且勤奮工作，就能夠逢兇化吉，遇難成祥。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這是真理。沒有人能夠隨隨便便成功。九四，或躍在淵，無咎。

大意：九四陽氣漸進(jìn)，惟不中不正，居上卦之下，而未敢輕進(jìn)，有戒慎恐懼，進(jìn)退未定之象，猶如游龍騰空，欲飛又止，然其并非心存猶疑，乃是審時(shí)度勢，待機(jī)奮進(jìn)，明識(shí)時(shí)務(wù)之英豪，故免遭咎害。《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。

大意： 巨龍欲飛又止，或騰躍上進(jìn)，或退處深淵，說明九四能審時(shí)度勢而進(jìn)，必?zé)o咎害。傳統(tǒng)解釋：

九四正處在從下卦入上卦之時(shí)，地位未定，進(jìn)退兩難。且九四以陽爻居陰位，不當(dāng)位，主兇。一般說法是三位多兇，四位多懼。四迫于君位五，是多懼之地，不可輕舉妄動(dòng)，以免招受疑忌。形勢可進(jìn)則進(jìn)，不可進(jìn)則安居不動(dòng)，所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，則可免咎。

但是也應(yīng)看到有利的一面，陽主進(jìn)，陰主退，陽居陰位，能夠隨時(shí)進(jìn)退，見機(jī)而動(dòng)，故無咎。所以這時(shí)要審時(shí)度勢，靈活處理。切不可自以為是，盲目樂觀。一般年輕人經(jīng)常在這種坐二望一的階段忘乎所以，結(jié)果以悲劇收?qǐng)?。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

大意：九五陽剛中正，高居君王之位，陽氣充盛，有圣人之德，能惠及天下，而為萬民所瞻仰，猶如巨龍飛騰于天，云行雨施，澤被萬民。故利于出現(xiàn)大德大才之臣，以輔佐國政，以安定天下。

周易六十四卦之五爻，居上卦之中位，又居天子、國君之尊位，為各卦中最吉祥之爻位，象征事物已發(fā)展至最完美的階段，故系辭傳有「五多功」之說?！断蟆吩唬猴w龍?jiān)谔?，大人造也?/p>

大意：巨龍奮起，高飛在天，云行雨施，澤被萬民，說明九五得大人的輔佐，有所作為而大展雄才。傳統(tǒng)解釋：

九五為陽爻，剛健；處于上卦之中位，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為君位。（皇帝通稱為“九五之尊”，就是這么來的）。乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，而且至剛至陽。上九，亢龍有悔。

大意：上九居乾卦之終，高而無位，有陽氣過盛，知進(jìn)而不知退之象，猶如剛亢的巨龍，騰空高飛，窮極而忘返，必將遭遇挫折，而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻，居無位之地，多寓有事物的發(fā)展，盛極而衰，物極必反的哲理?！断蟆吩唬嚎糊堄谢?，盈不可久也。

大意：巨龍高飛窮極，勢必遭受挫折而有所悔恨，說明上九陽氣剛亢過盛，知進(jìn)而不知退，過于自滿，盛久必衰。

物極必反，盛極必衰，這是《易經(jīng)》貫穿始終的核心思想。

朱熹說：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢?！薄啊兑住分罅x，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?盈滿易傾，如何能久。

傳統(tǒng)解釋：

上九，龍已亢，陽已極，處于極盛滿盈階段，必須止進(jìn)而退了。

中國人經(jīng)常說急流勇退，實(shí)際能夠做到的人非常少，退的人都是不得已的失敗者。絕大多數(shù)人都是在得意志滿時(shí)摔跟斗的。一般人在位高權(quán)重，功成名就時(shí)，是很難清醒的。而要想居安思危，慎終如始，警惕戒懼，悔而能改，就能夠可以善始善終了?？上覀兛吹降亩际巧剖颊叨啵私K者少。

用九，見群龍無首。吉。

大意：乾卦六爻均為陽爻，是群龍之象，皆有剛健的本質(zhì)。惟以剛健而為首，則易為外物所忌，若物極而反，陽極變陰，不強(qiáng)為人之首，則能以柔濟(jì)剛，而獲吉祥。

九為陽爻，其性剛健，可為人群之首，能役使眾民而隨心所欲，有流于專橫之弊。用九者，即不為九所用，剛極則柔，窮于上則返于下，循環(huán)始終，而不至于亢極。《象》曰：用九，天德不可為首也。大意：天道循環(huán)不已，物極而反，陽極變陰，剛?cè)ト醽恚瑒t能以柔濟(jì)剛，用九而不為九所用，不自居萬物之首，此天道之美。

一般卦只有六爻，但乾、坤二卦還有用九和用六兩條。這與占占卜方法有關(guān)。乾卦用九，就是六個(gè)陽爻全部變?yōu)殛庁?，則乾變?yōu)槔ぁ＠へ杂昧?，就是六個(gè)陰爻全部變?yōu)殛栘常瑒t坤變?yōu)榍?/p>

用九就是占卜得到六個(gè)數(shù)都是九，奇數(shù)九為陽爻，故所得之卦為乾；而九又為變爻，六個(gè)陽爻都要變?yōu)殛庁常敲凑麄€(gè)乾卦將變而為坤。所以用九所得之卦既不完全是乾，也不完全是坤。是乾，卻將變?yōu)槔?；變坤，卻又仍然是乾。處在乾坤轉(zhuǎn)變之中，兼有乾、坤二者的美德：乾德剛健，坤德柔和，二者兼?zhèn)?，就是剛而能柔了?/p>

這就是我以前在其他帖子里說的矛盾共同體：剃刀加上錘子。傳統(tǒng)解釋：

群龍是指乾卦的六個(gè)陽爻，性質(zhì)剛健，一往無前；當(dāng)用九之時(shí)，全部變?yōu)殛庁常吮３株杽偙拘酝猓瑫r(shí)又兼陰柔，這時(shí)的表現(xiàn)形式將是：

越是強(qiáng)大，越有地位，越是謙遜謹(jǐn)慎，越是不為物先；處于首領(lǐng)地位，卻不以首領(lǐng)自居，這就是群龍無首。這是大吉之兆。（這是黃壽祺先生在《周易譯注》中的解釋，鄙人看不懂）因?yàn)椋?/p>

自為人首者，人不愿以為首；不以人首自居者，卻為人首。這就是《易經(jīng)》的辯證法?！独献印氛f：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！币彩沁@個(gè)道理。不以首領(lǐng)自居，而得萬民擁戴。這是最理想的境界。

第三篇：傅佩榮_《解讀易經(jīng)》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白話】

【解讀】 ? 《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽（—）之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽，陽有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。? 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦組成者。一次出現(xiàn)的有乾卦（六爻皆陽，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習(xí)坎卦（二、五為陽，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽，第五十一卦），艮卦（三、六為陽，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。? 《易經(jīng)》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际且郧詾樘欤⒁岳へ詾榈?。有天地才能化生萬物。乾代表陽剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而化生出萬物。? “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸保?，萬物有此創(chuàng)始；“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現(xiàn)的萬物，可以堅(jiān)定自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。

【1.2】

【白話】

【解讀】 ? “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上?！熬拧敝戈栘?，而“六”指陰爻。陽為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，初九。龍潛伏著，不要有所作為。初九，潛龍勿用。乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

乾，元貞利亨（六爻皆陽）表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽（九大于七，七為少陽），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）?！兑捉?jīng)》用老不用少，故稱九與六。? “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【1.3】

【白話】

【解讀】 ? “九二”，“九”為陽爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華收到注意了。這時(shí)見到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。? “大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【1.4】

【白話】

【解讀】 ? “君子”，九三是陽爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。?

“乾乾”是健行不息，“若”是詞語，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九二。龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。九二。見龍?jiān)谔?，利見大人?！?.5】

【白話】

【解讀】 ? ? 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【1.6】

【白話】

【解讀】 ? ? 九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

【白話】

【解讀】 ? ? “上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始。上九。龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。上九?？糊堄谢?。九五。龍飛翔于天空，適宜見到大人。九五。飛龍?jiān)谔欤姶笕恕＞潘??；蛲宪S升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。九四?；蜍S在淵，無咎?！翱糊垺鼻盁o去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白話】

【解讀】 ? ? 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

“群龍無首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環(huán)”（開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑?，自然心安理得?/p>

【1.9】

【白話】 《彖傳》說：偉大??！乾卦所象征的元?dú)?，萬物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各自安頓本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 ? 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區(qū)別，就專以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲?，一般認(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。? 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。? “乾元”是指原始的能量（元?dú)猓?，由此?chuàng)圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽爻無首無尾，吉祥。用九。見群龍無首，吉。結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭。《易經(jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來展現(xiàn)其充滿活力又變化無已的特性。? 文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書相關(guān)部分說明之。? “六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六位是指六個(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個(gè)階段的表現(xiàn)。“御天”的主語仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。? ? 乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白話】

【解讀】 ? 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。? 《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

【1.11】

【白話】 潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！断髠鳌氛f：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法長久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】 ? ? ? 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾?，為下卦之終，同時(shí)面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會(huì)大有作為。“天德不可為首”，乾卦雖未六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】 《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】 ? 《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。? 有創(chuàng)始才有萬物，一切價(jià)值由此開端，所以這是眾善之長。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無異于找到了人間世的康莊大道。

【1.13】 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” 【白話】 初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】 ? ? 本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)?！白印笔侵缚鬃?。既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟?，時(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【1.14】

“

【白話】 九二爻辭說，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行啊！”

【解讀】 ? ?

【1.15】 九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?何謂也？子曰：”君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣。“ 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。九二曰：”見龍?jiān)谔铮姶笕??！?何謂也？子曰：”龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔?，利見大人。?君德也?！景自挕? 九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢將會(huì)如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r(shí)勢將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊?！?/p>

【解讀】 ? 九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。?

【1.16】

【白話】 九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】 ? ?

【1.17】 九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人。?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【白話】 九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就九四開始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難?！熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無咎”的真正原因。九四：”或躍在淵，無咎?！?何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。“ “幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅(jiān)守的必要。會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！?/p>

【解讀】 ? 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”?！叭f物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。? “云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。?

【1.18】

【白話】

【解讀】 ? ? 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形?；九三與九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)?！兑捉?jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢?。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！?上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】 ? ? ?

【1.20】

【白話】 初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛枤馓幱跐摲[藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】 ? ? 本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

“陽氣”是指陽剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。九二，陽氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年枤獍l(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。? 本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德。亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。本段依各爻爻辭，說明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)。

“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛栘?，可以上下貫通，無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象征的是元?dú)?，是萬物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】 ? ? ? ? 本段就是前面彖辭再做說明。

首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬物皆有利，但是毫不居功。

乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?，“其性剛?qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正。“六爻發(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體?！芭酝ā币辉~值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能。“云行雨施”，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人? 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日?？梢姷男袨橹?。（初九）所謂的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事?！兑捉?jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】 ? ? ? ? 本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

九四比起九三，多了“中不在人”一語，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德。“與日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第四篇：26易經(jīng)《大畜卦》

26易經(jīng)《大畜卦》

中華文化傳承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號(hào)是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數(shù)是7;客卦是艮卦，卦象是山，陽數(shù)是1。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。主方應(yīng)當(dāng)把客方像動(dòng)物畜養(yǎng)起來，馴服它，但不是消滅它。大畜卦在周易中是第26卦。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。中華文化傳承基本信息：說明結(jié)構(gòu)和卦爻辭大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中有兩個(gè)箭頭。第一個(gè)箭頭從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是當(dāng)位的爻，紅色，既當(dāng)大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭位又有應(yīng)，是對(duì)主方有利因素，表明客方消極被動(dòng)正好是主方積極主動(dòng)謀取發(fā)展的好機(jī)會(huì)。第二個(gè)箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當(dāng)位的爻，天藍(lán)色，有應(yīng)而不當(dāng)位，是對(duì)主方不利因素，這個(gè)不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個(gè)有利因素，主方積極主動(dòng)地開拓發(fā)展，實(shí)力雄厚，可以依靠實(shí)力，給予客方一些實(shí)惠，從而達(dá)到更有利于主方的效果，而客方的消極被動(dòng)和不佳素質(zhì)，正是主方達(dá)到這種效果的機(jī)會(huì)。所以，這兩個(gè)因素結(jié)合在一起看，這兩對(duì)爻列出了一幅對(duì)主方非常有利的圖景。至于第三對(duì)爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態(tài)度強(qiáng)硬，雙方處于矛盾之中。主方態(tài)度強(qiáng)硬是實(shí)力雄厚的表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，是潛在的對(duì)主方有利因素，主方有可能制約客方。客方的強(qiáng)硬是脆弱的表現(xiàn)，沒有強(qiáng)力素質(zhì)支撐，雖然是潛在的對(duì)主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方?？墒?，由于實(shí)力差別極端懸殊，主方有很多途徑可以盡量避免損失，達(dá)到最佳效果。主卦的三條爻辭中，'利巳'，'輿說輹'和'良馬逐'，指主方應(yīng)當(dāng)積蓄力量，不要急于采取進(jìn)攻性行動(dòng)?？拓缘娜龡l爻辭指出對(duì)客方進(jìn)行制約，設(shè)定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，這有利于主方達(dá)到'何天之衢'。卦爻辭中，三次提到'吉'，沒有'兇'，這表明，由于主強(qiáng)客弱的巨大差別，當(dāng)前的情況有利于主方。二個(gè)'吉'出現(xiàn)在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對(duì)客方的制約。刪去判斷詞，可以看出爻辭以散文詩的形式描述了這種策略:晚些時(shí)候行動(dòng)，卸去車下的橫木，讓良馬相互追逐，讓兵衛(wèi)好好休閑。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達(dá)。卦辭中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐條說明卦爻辭。卦辭〖卦辭原文〗利貞，不家食吉，利涉大川?！甲g文〗利于堅(jiān)持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河?！冀庹f〗這是大畜卦卦辭，綜合說明主客雙方關(guān)系。當(dāng)前形勢有利于主方保持現(xiàn)狀，'利貞'。'貞'是堅(jiān)持下去的意思，但不一定有利于改變現(xiàn)狀。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是說，吃客方的吉利。客方態(tài)度強(qiáng)硬，頑強(qiáng)抵抗主方的行動(dòng)，主方應(yīng)當(dāng)不消耗自己的實(shí)力，而用客方資源。'利涉大川'，在'不家食'的條件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客雙方關(guān)系而言，在不消耗主方實(shí)力的情況下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒險(xiǎn)行動(dòng)，而是指不消耗實(shí)力地推進(jìn)當(dāng)前有利形勢。一陽〖原文〗有厲，利巳?！甲g文〗有困難，利于晚行動(dòng)?！冀庹f〗這是大畜卦第一爻爻辭。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動(dòng)，陽，表示主方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。'厲'(li)，兇猛，厲害;這老虎很厲害。'巳'(si)，地支的第六位;巳時(shí)，指上午的九點(diǎn)到11點(diǎn)。爻辭告訴主方盡管客方素質(zhì)不佳，但是如果主方進(jìn)攻，可能遇到很厲害的抵抗，'有厲'。爻辭又告訴主方，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，應(yīng)當(dāng)晚行動(dòng)，'利巳'。〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位。第一爻和第四爻有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方積極主動(dòng)有可能創(chuàng)造更多利益，是潛在的對(duì)主方有利因素;有應(yīng)，表明客方消極被動(dòng)，是主方積極主動(dòng)謀取利益的好機(jī)會(huì)，那潛在因素成了真正的對(duì)主方有利因素，主方應(yīng)當(dāng)保持積極主動(dòng)。然而，從全局考慮，由于客方態(tài)度強(qiáng)硬，為了避免損失，主方應(yīng)當(dāng)晚些行動(dòng)，所以爻辭說，'利巳'。二陽〖原文〗輿說輹?！甲g文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。'輿'(yu)，車中裝載東西的地方。'輹'(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運(yùn)行。'說'是脫開的意思。這里，'輿'中裝載的東西是指主方的軍力、財(cái)力、物力或身體的力量，'輿說輹'，把主方良好素質(zhì)積蓄起來，不要施用?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，不過與五陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方的良好素質(zhì)有可能遭受損失，是潛在的對(duì)主方不利因素;有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方獲得利益，那潛在因素成了真正的對(duì)主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應(yīng)當(dāng)避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質(zhì)，所以爻辭說，'輿說輹'。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞;曰閑輿衛(wèi)，利有攸往?！甲g文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅(jiān)持下去;讓兵衛(wèi)休閑，利于有所前進(jìn)?！冀庹f〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。'逐'(zhú)，追趕:逐鹿。'輿衛(wèi)'，車輿與衛(wèi)士，泛指兵衛(wèi)。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質(zhì)，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛(wèi)休閑。如果做到如此，就可以避免在客方的頑強(qiáng)抵抗中遭受損失，而能夠有所前進(jìn)，'利有攸往'。〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，然而與六陽不有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方的強(qiáng)硬態(tài)度有可能制約客方，是潛在的對(duì)主方有利因素。不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也強(qiáng)硬，不受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對(duì)主方有利因素。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說'利艱貞'，在'曰閑輿衛(wèi)'的情況下，'利有攸往'。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉。〖譯文〗小牛頭上的橫木，很吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第四爻爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方的行動(dòng)，陰，表示客方的行動(dòng)是被動(dòng)防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛還沒有長角，不能夠用角頂人，對(duì)人沒有威脅。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動(dòng)行動(dòng)對(duì)主方?jīng)]有威脅。盡管客方的被動(dòng)狀態(tài)不威脅主方，主方也提前防范其威脅。'牿'(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。在童牛頭上綁上橫木，不僅童?，F(xiàn)在不能頂人，即使以后，角長出來了也不能頂人，這么做就對(duì)主方非常有利。所以，爻辭說'童牛之牿，元吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當(dāng)位，是潛在的對(duì)主方的有利因素。這條爻又與第一爻是一陰一陽，有應(yīng)，那潛在因素成了真正的對(duì)主方有利因素，所以爻辭說，'元吉'。五陰〖原文〗豮豕之牙，吉。〖譯文〗閹割了的豬的牙，吉利。〖解說〗這是大畜卦第五爻爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質(zhì)，陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，閹割豬。'豕'(shi)，豬。'豮豕'比喻客方，客方很虛弱，就好比被閹割了的豬?？头降牧α烤秃帽缺婚幐盍说呢i的牙齒。而對(duì)比之下，主方素質(zhì)良好。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。但是，盡管那豮豕之牙傷害不了主方，主方仍然防備它，形勢對(duì)主方有利，所以，爻辭說'吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，不過與二陽有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳需要從主方獲得彌補(bǔ);有應(yīng)，表明主方的良好素質(zhì)正好可以彌補(bǔ)客方的不足，那不利因素成了真正的對(duì)主方不利因素。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補(bǔ)其不足，是對(duì)主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質(zhì)，制服客方，例如用經(jīng)濟(jì)手段向客方施壓，所以爻辭說'吉'。六陽〖原文〗何天之衢，亨?！甲g文〗向天堂的道路四通八達(dá)，順利。〖解說〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強(qiáng)硬態(tài)度。'何'(he)，感嘆詞。'衢'(qu)，四通八達(dá)的道路。'亨'(heng)，通達(dá)，順利;如，萬事亨通。爻辭直接向主方指出:向天堂的道路四通八達(dá)，道路何其多啊，事物進(jìn)展順利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對(duì)客方的強(qiáng)硬態(tài)度置之不理?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，并且和三陽不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方的強(qiáng)硬態(tài)度可能制約主方，是潛在的對(duì)主方不利因素;不有應(yīng)，表明主方態(tài)度也強(qiáng)硬，那潛在因素沒有成為真正的對(duì)主方不利因素。在態(tài)度方面，主客雙方處于矛盾之中。第六爻是對(duì)第五爻的補(bǔ)充，第六爻陽，第五爻陰，表示客方僅僅有很微小的實(shí)力，這種強(qiáng)硬態(tài)度是外強(qiáng)中干的表現(xiàn);另一方面，第三爻是對(duì)第二爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陽，表明主方實(shí)力非常強(qiáng)大，主方的強(qiáng)硬態(tài)度是實(shí)力非常強(qiáng)大的表現(xiàn)。相比之下，客方的強(qiáng)硬態(tài)度很脆弱，主方可以用多種不同的方法制服客方，所以爻辭說'亨'?；举Y料易經(jīng)六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。大畜卦相關(guān)分析這個(gè)卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實(shí)。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴(yán)重的艱難險(xiǎn)阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。初九:有厲利已。陽處卦之最下，上應(yīng)'**'，乾剛主動(dòng)，但上卦為艮為止，'初九'受'**'之鉗制，動(dòng)者有危險(xiǎn)，不動(dòng)則有利，故誡之'有厲，利已。'象曰:有厲利已，不犯災(zāi)也。九二:輿說輹。陽居陰位，不中不正，上應(yīng)'六五'，進(jìn)則被五所止，誡之應(yīng)居中能守。'輿說輹'是說車壞了，當(dāng)然也就不能行走了。象曰:輿說輹，中無尤也。九三:良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。在乾卦之上，與'上九'同類相比，兩剛皆主動(dòng)而不相畜，好像兩馬追趕向前，故'良馬逐'。'利艱貞'是說二馬只知進(jìn)而不知止，占卜的結(jié)果是，知難而進(jìn)又能控制自己，才是吉利的。'曰閑輿衛(wèi)，利有攸往'是告誡人們平時(shí)就要練好駕車的本領(lǐng)，不要一等到用時(shí)就'輿說輹'，這樣才利于有所行動(dòng)。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。處艮卦之下，陰柔得正，與'初九'相應(yīng)。初為畜之始，氣單力薄，如同剛出生的小牛犢，止之甚易;四居中得正，猶牛之牿，故說'童牛之牿'。小牛尚未成熟，進(jìn)者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。陰處尊位，下應(yīng)'九二'之陽剛，五以陰柔之道畜之。與初相比，二之陽剛更強(qiáng)，如同公豬一樣暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即將其閹后再去掉了牙，使之失去陽剛之氣，在大畜之時(shí)就沒有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有慶也。上九:何天之衢，亨。處卦之極，似身處山之頂，下面是一片蘭天;山上有路直通于天，'何天之衢'是說畜之道暢通無阻，與卦辭'不家食，利涉大川'相互映，說明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注釋大畜卦經(jīng)文:大畜:利貞。不家食、吉。利涉大川。注釋:大畜:卦名。畜有畜養(yǎng)、積聚之義。大畜即大的蓄積。不家食:不在家吃飯，而是食祿于朝。故《彖傳》曰:''不家食吉'，養(yǎng)賢也'。朱熹《周易本義》曰:'大'，陽也。以艮畜乾，又畜大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實(shí)輝光，是以能'日新其德'，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為'利貞'，而'不家食吉'也。又六五下應(yīng)于乾，為應(yīng)乎天，故其占又為'利涉大川'也。'不家食'，謂食祿于朝，不食于家也。初九:有厲，利已。注釋:有厲，利已:有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利于止也。九二:輿說輹。注釋:輿說輹:車子與車軸分離。說，即脫。朱熹《周易本義》曰:九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進(jìn)，有此象也。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛(wèi)，利有攸往。注釋:良馬逐，利艱貞:良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。日閑輿衛(wèi):每日練習(xí)用車馬防衛(wèi)。日，《周易正義》及帛《易》作'曰'。閑，練習(xí)。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時(shí)也。又皆陽爻，故不相畜而俱進(jìn)，有'良馬逐'之象焉。然過剛銳進(jìn)，故其占必戒以'堅(jiān)貞'。'閑'習(xí)，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本義》曰:'童'者，未角之稱。'牿'，施橫木與牛角，以防其觸，《詩》所謂'福衡'者也。止之于未角之時(shí)，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豮(fén)，即$，小豬仔。'牙'為拴豬仔的本樁。另一稻'豮'為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經(jīng)文**爻'童牛之牿'考之，似以前說為妥。朱熹《周易本義》曰:陽以進(jìn)而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當(dāng)尊位，是以得起機(jī)會(huì)而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注釋:何天之衢:意謂肩負(fù)天之通途。衢，四通八達(dá)之路。何，荷。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達(dá)之甚也?畜極而通，闊達(dá)無礙，故其象占如此。白話解析大畜:白話稱之為泰蓄泰蓄①:利貞。不家食，吉，利涉大川?！景自挕矿哒嫉锰┬钬裕谪憜?，不在家中就餐，吉善，利于渡大河?！咀⑨尅竣偬┬?卦名，大量積累。泰:大。蓄:積累。【講解】泰蓄卦下卦鍵卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的積累儲(chǔ)藏。這條卦辭反映了古人的積累意識(shí)。初九:有厲，利巳①?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得初九，雖有危難，但利于祭祀?！咀⑨尅竣偎?祭祀?！局v解】初九為上卦的**所止，不能自進(jìn)，但利于祭祀。九二:車說緮①?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得九二，捆綁車子的繩子脫落了?！咀⑨尅竣僬f:通脫。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子?！局v解】車子是古代最重要的運(yùn)輸工具，廣為人們所重視，所以爻辭對(duì)車子有詳細(xì)的記錄。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛(wèi)②，利有攸往?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得九三，車子散了架，拉車的好馬也丟失了，因禍得福，利于堅(jiān)定的問占。說防衛(wèi)用的戰(zhàn)車破爛了，利于有所往行?！咀⑨尅竣倭捡R遂:遂良馬。遂，丟失。②闌車衛(wèi):破爛的衛(wèi)車。闌，殘缺。【講解】這條爻辭說明了'福兮禍之所倚，禍兮福之所伏'的道理。告訴人們，壞事可以變?yōu)楹檬隆?*:童牛之鞫①，元吉②。【白話】筮得泰蓄卦，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉?！咀⑨尅竣禀?通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉?！局v解】這條爻辭涉及到教育的社會(huì)化問題。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會(huì)化問題，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白話】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉?！咀⑨尅竣倏挢g:通行本作豮豕。豮豕:去掉勢的豬。豮，去勢?！局v解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。卦爻辭的編者以此為吉，反映了他們的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨。【白話】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象為手握天賜的兵器，其占語為亨通。【注釋】①何:通荷，握持。②瞿:兵器。【講解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也?！插鑲鳌场景自捨摹俊跺鑲鳌氛f:大畜具有剛健篤實(shí)的美德，因而光輝煥發(fā)，這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊。'不要賢良能人閑困在家里，應(yīng)該讓他們出來為國效力。'說明國君能崇尚賢能之輩，'有利于涉越江川巨流開創(chuàng)大業(yè)。'說明國政舉措順應(yīng)天理。象曰天在山中，大畜;君子以多識(shí)前賢往行，以畜其德。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災(zāi)也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厲，利巳③。九二:輿說輹(4)。九三:良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(wèi)(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨?！咀⑨尅竣俅笮笫潜矩缘淖黝}。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內(nèi)容 與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有關(guān)。②不家食:不在家里吃飯。③巳:用作 '祀'，祭祀。④說:用作'脫'。輹:用作'輻'，這里指車輪。⑤ 逐:交配。馬在交配時(shí)要奔跑追逐。(6)閑:用作'嫻'，意思是熟練，熟 悉。輿衛(wèi):車戰(zhàn)中的防衛(wèi)。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作'互'，意思是豬欄。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福祿?！咀g文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大 江大河。初九:有危險(xiǎn)，有利于祭祀神鬼。九二:車上的車輪脫掉了。九三:良馬交配繁殖。占問旱災(zāi)得到吉兆。每天練習(xí)車戰(zhàn)防 衛(wèi)。有利于出門行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利?！咀x解】男耕女織，是古時(shí)自然經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當(dāng)兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗(yàn)。這里我們看到了遠(yuǎn)古畜牧業(yè)的情景。它與今天工業(yè)社會(huì)使用 人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。那是一個(gè)動(dòng)物兇猛的時(shí)代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現(xiàn)在被看成最蠢笨、最無戰(zhàn)斗力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動(dòng)物(包括人在內(nèi))的兇猛 更可想而知。工業(yè)化社會(huì)的全面異化，必然使人對(duì)生命存在的原生態(tài)心馳 神往，對(duì)動(dòng)物和人的雌性化深惡痛絕?；貧w自然的口號(hào)雖然早在 19世紀(jì)就已喊出，但我們卻離自然越來越遠(yuǎn)，與自然越來越隔膜，越來越對(duì)立。回歸自然已經(jīng)成了一個(gè)遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼!

第五篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。