第一篇：讀《西方哲學(xué)史》有感—希臘哲學(xué)的興起

讀《西方哲學(xué)史》有感—希臘哲學(xué)的興起

李梓杰 袁立壯心理工作室

本文是袁立壯老師的學(xué)生李梓杰所寫的每周感想之一，作者近期在讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》，作者介紹了希臘哲學(xué)興起時(shí)期幾位具有代表性的哲學(xué)家以及他們的思想，并引發(fā)了作者對(duì)于相關(guān)哲學(xué)思想的思考。

第一次翻開(kāi)《西方哲學(xué)史》，看到書中各種人名還有學(xué)派名稱，瞬間就頭大了，除了之前在課堂上曾經(jīng)學(xué)過(guò)的蘇格拉底、柏拉圖，其他的都搞不清楚。在很艱難地讀了第一篇之后，所讀的知識(shí)在腦中還是散落的，沒(méi)辦法形成系統(tǒng)。

為了促進(jìn)對(duì)書本的了解，在網(wǎng)上搜索到了趙林教授講的西方哲學(xué)課程，學(xué)習(xí)了之后才理清了一些內(nèi)容。卷一講的古代哲學(xué)分為三篇，其實(shí)也是希臘哲學(xué)的興起、鼎盛、衰落三個(gè)時(shí)期。這一周我讀的主要是希臘哲學(xué)的興起部分。

早在古希臘文明興起之前，愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。正如書中所講埃及和美索不達(dá)米亞早起文明的發(fā)展是由于有尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河，它們使得農(nóng)業(yè)易于進(jìn)行而又產(chǎn)量豐富【1】。

通過(guò)找尋資料，我們發(fā)現(xiàn)古代文明大多是出現(xiàn)在大河區(qū)域，這是因?yàn)楣糯拿鞫际侨祟悓W(xué)會(huì)了耕種糧食后發(fā)展起來(lái)了。在大河的區(qū)域一般都有沖積平原存在，可以比較好的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

書中有談到巴比倫稱霸，并且建立了一個(gè)帝國(guó)。其他城邦的神就變成了附屬的神【2】。這不由得使你想起中國(guó)古老的圖騰---龍，從古至今是沒(méi)有龍這種生物的。相傳，軒轅黃帝同意了各個(gè)部落后，為維系團(tuán)結(jié)，就抽取各個(gè)小部落原有圖騰的特點(diǎn)，綜合成了一個(gè)新的圖騰，這個(gè)新圖騰有蛇身、魚鱗、馬頭、獅鼻、牛舌、鹿角、象牙、羊須、鷹爪、狗尾【3】。

書中還提到埃及與巴比倫的宗教是一種生殖性能崇拜，崇拜牛神。由此想到了老師推薦給我們的關(guān)于陰陽(yáng)的課程，課程第一節(jié)就講了我們祖先的生殖性能崇拜，包括墓碑的形狀等。沈明泓先生還在他的文章中提到，最初的祭祀性舞蹈和巫術(shù)主要就是歌頌生殖崇拜的【4】。

書中講到只要一種宗教和一個(gè)帝國(guó)結(jié)合在一起，政治的動(dòng)機(jī)就會(huì)大大改變宗教的原始面貌【5】。政治與宗教一樣，在原始社會(huì)起源于該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者之間有著密切的關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序，采取的主要形式有：把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國(guó)教。國(guó)教在封建國(guó)家是十分普遍的現(xiàn)象。就好比秦始皇“焚書坑儒”,漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”梁武帝崇武抑道與北魏太武帝崇道滅佛，皇帝都會(huì)選擇一個(gè)最有利于自己統(tǒng)治的宗教或者思想流派，從而鞏固自己的統(tǒng)治。

亞里士多德說(shuō)過(guò)，成為哲學(xué)家需要兩個(gè)條件，一個(gè)是好奇，一個(gè)是閑暇。正如書中有人指責(zé)泰勒斯貧窮就說(shuō)明哲學(xué)無(wú)用，泰勒斯馬上就通過(guò)研究天文，預(yù)見(jiàn)了橄欖將大豐收，于是他事先壟斷了當(dāng)?shù)氐恼ビ蜋C(jī)，當(dāng)橄欖豐收時(shí)，他以高價(jià)出租，這樣獲得了巨額的財(cái)富。

古希臘大多數(shù)的哲學(xué)家是不用為了生計(jì)發(fā)愁的，這樣他們才有“閑暇”來(lái)思考來(lái)自天上的問(wèn)題，才能總結(jié)出哲學(xué)道理。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的，這里和老子在《道德經(jīng)》里提出的上善若水有共通之處。

古希臘時(shí)期的哲學(xué)家往往還都是科學(xué)家，也有人同時(shí)還是宗教領(lǐng)袖，畢達(dá)哥拉斯就是這么一位哲學(xué)家。他建立的宗教的主要教義就是靈魂的輪回和吃豆子的最惡性。他還認(rèn)為萬(wàn)物都是數(shù)，他把世界假象為原子的，把物體假象為是原子按各種不同形式排列起來(lái)而構(gòu)成的分子形成的【6】。

讀到這段話時(shí)不由得想起了《黑客帝國(guó)》的場(chǎng)景，人們生活的各種場(chǎng)景、情緒、行為都是一串串代碼構(gòu)成的，在科技日益發(fā)展的今天，我們每個(gè)人都離不開(kāi)各種電子產(chǎn)品，同樣也是離不開(kāi)各種電子產(chǎn)品背后的代碼，這是否也是從另一個(gè)角度印證了畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)的“萬(wàn)物都是數(shù)”呢？

參考文獻(xiàn)：

【1】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁(yè)。

【2】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁(yè)。

【3】金志利。中國(guó)龍文化的發(fā)展演變與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)。

【4】沈明泓。原始社會(huì)時(shí)期人類性與生殖崇拜的心理透視.中國(guó)性科學(xué)，2008（17）：35.【5】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁(yè)。

【6】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重印）第43頁(yè)。

第二篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍，污蔑給國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。

第三篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍，污蔑給國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過(guò)的《浪潮》，原來(lái)民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深?yuàn)W晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無(wú)形中都在用哲學(xué)去探討過(guò)問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然了任何一個(gè)學(xué)問(wèn)想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對(duì)這門學(xué)問(wèn)有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問(wèn)題。

第四篇：西方哲學(xué)史-淺談希臘三賢

淺談希臘三賢

思想的海洋廣袤而深邃，我愿假手于西方哲學(xué)史這只航船，承載著我年輕有激情的心，撥開(kāi)迷霧，戳穿假象，給自己的思想境界尋找一個(gè)足夠的高度?；厥走h(yuǎn)望，人類歷史長(zhǎng)河中的那些思想大師們的人數(shù)雖然很少，卻與人類命運(yùn)和時(shí)代文明息息相關(guān)。他們?yōu)槲覀兊木袷澜鐦?gòu)造了一座座美麗的花園，徜徉其間，我們心曠神怡，掩卷長(zhǎng)思，癡醉其中。他們是真理的發(fā)現(xiàn)者，是思想的解放者，是文明的啟蒙者，是科學(xué)的傳播者。他們以其光芒四射的智慧改變著人類的前進(jìn)方向，影響著人類的歷史進(jìn)程。

有人曾說(shuō)：“希臘哲學(xué)理性思想與希伯來(lái)基督宗教信仰構(gòu)成西方文化的經(jīng)和緯。”這足以認(rèn)識(shí)到希臘哲學(xué)對(duì)西方文化的重要性。古希臘文明燦爛輝煌，在古希臘短短的一百年的時(shí)間里先后出現(xiàn)了三位人類歷史上影響深遠(yuǎn)的大賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，并稱“希臘三賢”。他們不但哲學(xué)貢獻(xiàn)顯赫，更以其師徒關(guān)系而舉世聞名，并且后者總是在前者的基礎(chǔ)上向更高層次邁進(jìn)，為人類文明做出了重大的貢獻(xiàn)。這不可不謂是哲學(xué)界歷史上的一大盛況。

一、蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469-公元前399年）是人類思想史上最有聲望、最有聲譽(yù)的人物。他的地位和影響，幾乎堪比中國(guó)的孔子。蘇是個(gè)地道的雅典人，父親是石匠，母親是接生婆。蘇仿其母親職業(yè)的名稱，稱自己的對(duì)話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)。蘇好學(xué)多思，身體強(qiáng)壯，話語(yǔ)幽默。晚年被控以多項(xiàng)罪名而判處死刑，他拒絕了乞求赦免和外出逃亡，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看做是為追求真理而死的圣人。蘇有很多學(xué)生，包括著名的柏拉圖、色諾芬等等。他沒(méi)有留下任何文字著作，但他的一些口頭談話卻通過(guò)柏拉圖、色諾芬、亞里士多德的著作為我們所知。這些談話奠定了蘇格拉底哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在蘇之前，希臘的哲學(xué)主要研究的是“自然哲學(xué)”，討論些“世界本源”、“宇宙構(gòu)成”之類沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。蘇的出現(xiàn)改變了這一局面，正是他針?shù)h相對(duì)的提出應(yīng)該研究“人類本身”的觀點(diǎn)，即“心靈的轉(zhuǎn)向”，所以人們常說(shuō)“蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回到人間”。在蘇格拉底一前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，但比較模糊，到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)不同的精神實(shí)體。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái)，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。蘇追求事物的普遍定義，要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，即“德行就是知識(shí)”。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。蘇的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他常采用“詰問(wèn)式”，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，是對(duì)方了解自己的無(wú)知，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從而建立正確的知識(shí)觀念。再發(fā)問(wèn)過(guò)程中，蘇給予學(xué)生以最高的智慧。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底反詰法是最早的辯證法的形式。

蘇極力降低自己語(yǔ)言的難懂性，應(yīng)用比喻和對(duì)話以及當(dāng)時(shí)的事實(shí)例子來(lái)闡述自己的思想，運(yùn)用反問(wèn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生一步步思考問(wèn)題的答案，而不是灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生強(qiáng)行接受，這種教學(xué)方式對(duì)我們現(xiàn)今的教育事業(yè)極具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。他不懈追求真理的堅(jiān)強(qiáng)意志、勇于提出與先賢相反的“研究自我”的觀點(diǎn)以及對(duì)理性的尊崇與信仰都對(duì)我們現(xiàn)在的生活、社會(huì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。他的兩句名言“知道的越多，才知知道的越少”與“我只知道一件事，那就是什么都不知道”一直激勵(lì)著我不斷的向未知領(lǐng)域探索，不斷汲取知識(shí)。

二、柏拉圖

柏拉圖（前427-前347年）出身于一個(gè)十分顯貴的雅典家族，受到過(guò)良好的貴族教育，青年時(shí)代師從蘇格拉底。在他28歲時(shí)，蘇逝世，這對(duì)他的打擊和影響是深重的。他由此痛恨雅典的民主政治，并思考該建立一個(gè)什么樣的政治制度的問(wèn)題。公元前387年柏回到雅典建立了舉世聞名的阿提卡德摩斯學(xué)園，即柏拉圖學(xué)園，此后執(zhí)教40年直至逝世。他一生著作頗豐，其教學(xué)思想只要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。

柏是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理想”卻是永恒不變的。我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一可以真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或“理論”。柏的《理想國(guó)》還向我們描繪了一幅理想的烏托邦的畫面，國(guó)家由哲學(xué)家統(tǒng)治，公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民。在這個(gè)國(guó)家中男女完全平等且都有其特殊功能。柏企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門，且他的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。柏還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要地位，主張身心和諧發(fā)展。柏式的愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的，骯臟的，愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)。

柏理想中的烏托邦盡管在現(xiàn)在看來(lái)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家嗎，但他本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。柏在《律法》中指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。柏的“男女平等”的思想理念在現(xiàn)今社會(huì)對(duì)我們?nèi)杂兄卮笠饬x，盡管這一口號(hào)我們喊了很多年也收到了極大成效，但在某些方面還是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。柏的教育觀完整而系統(tǒng)，對(duì)體育極其重視，對(duì)后世的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。而柏的愛(ài)情觀我們應(yīng)辯證的學(xué)習(xí)，排斥肉欲，肉欲是人性中獸性得表現(xiàn)，這一理念不顧人的正常欲望，柏堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而唯有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，唯有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)；男女平等的愛(ài)情觀也在現(xiàn)今男女戀愛(ài)關(guān)系中一直發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

三、亞里士多德

亞里士多德（前384-前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞一生勤奮治學(xué)，寫下了大量著作，主要有《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。馬克思曾稱亞是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

亞認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征；亞認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)，這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。在物理學(xué)方面，亞反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止運(yùn)動(dòng)也就停止；還認(rèn)為做落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快。亞認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡述邏輯的范疇。亞把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。亞認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧的發(fā)展，并且重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。亞的《政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

亞的著作可稱作是古代的百科全書，他發(fā)展并逐漸完善了“地心說(shuō)”為人類的天文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管在現(xiàn)在看來(lái)，亞的物理學(xué)觀點(diǎn)不盡正確，但也推動(dòng)了人類科學(xué)的發(fā)展。亞在教育方面的觀點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)在的教育制度仍有指導(dǎo)意義。他重視練習(xí)和實(shí)踐；師生關(guān)系上，他要求勇于挑戰(zhàn)，堅(jiān)持真理；他主張學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重，這完全是符合科學(xué)發(fā)展觀的?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”一直是對(duì)我影響很深的一句話。

這三位偉大哲人的思想氣貫長(zhǎng)虹，對(duì)后世影響巨大。從蘇格拉底的思想基本成熟的公元前429年算起，到亞里士多德去世的公元前322年，古希臘也不過(guò)走過(guò)了一百年的歷史。而就在這一百年間，連續(xù)誕生三位人類思想史上影響深遠(yuǎn)的大賢。三賢之中后者總是在前者的基礎(chǔ)上向更高層次邁進(jìn)，更深層次發(fā)展。我們后人有幸觀臨這次已被定格的盛況，在嘆為觀止之余，或許還能再做些什么？“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！比松牡缆飞弦浞掷谜軐W(xué)知識(shí)來(lái)裝扮美化自己的生活。哲學(xué)，是一門使得生活更加美好的藝術(shù)，是智慧的學(xué)問(wèn)，先人知此而創(chuàng)造哲學(xué)，后人理當(dāng)學(xué)習(xí)繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新！

第五篇：讀西方哲學(xué)史心得

讀西方哲學(xué)史心得

——從泰勒斯到德里達(dá)

近段時(shí)間來(lái)，一直在讀西方哲學(xué)史和設(shè)計(jì)史方面的書，主要是北大版《西方哲學(xué)史原著選讀》（從泰勒斯到費(fèi)爾巴哈）和《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》（從叔本華到德里達(dá)）還有《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》《設(shè)計(jì)哲學(xué)》等，此外還粗略的讀了亞里士多德、柏拉圖、康德、黑格爾等哲學(xué)家的個(gè)別著作。本來(lái)想打算讀完羅素的《西方哲學(xué)史》后再整理心得，但最近感到不吐不快。把自己的東西整理出來(lái)后，再和其他人的論述相對(duì)照，這樣也許更有利于研究西方哲學(xué)。

一、蘇格拉底前的古希臘哲學(xué)

蘇格拉底前的哲學(xué)家人數(shù)不少，光《西方哲學(xué)史原著選讀》上提到的就有14位，其中許多人在哲學(xué)史上都非常有名，前蘇格拉底西方哲學(xué)可謂絢爛多彩、哲人輩出。這一時(shí)期是哲學(xué)的萌芽期，也是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，哲學(xué)家探究的主題大都是世界的起源（本原），運(yùn)動(dòng)、相對(duì)等問(wèn)題在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。

由于是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，人類單獨(dú)面對(duì)世界時(shí)充滿了困惑，許多呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)景象是那么的神秘，特別是人對(duì)自身是如何的存在還一無(wú)所知。在這種情況下，西方哲人從泰勒斯開(kāi)始，不斷地尋求了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和人本身。在缺乏現(xiàn)代工具和祖先成熟經(jīng)驗(yàn)的前提下，泰勒斯等人只能從經(jīng)驗(yàn)中的世界及其呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象本身開(kāi)始，他們的最好方法就是觀察，通過(guò)觀察，哲學(xué)家們得出世界起源于水、火、氣、原子、一等不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在今天看來(lái)，科學(xué)成分不多，但在當(dāng)時(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，是自然哲學(xué)（物理學(xué)）的開(kāi)始。

我覺(jué)得，看待這一時(shí)期的西方哲學(xué)，不能用科學(xué)、今天的眼光，而要返回到歷史中，返回到前輩哲人面對(duì)的處境和困惑中，只有這樣才能正確的理解這些哲學(xué)上開(kāi)拓者研究的意義。他們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)西方認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)和中國(guó)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)不一樣，他們面對(duì)困惑和不解的世界時(shí)，采取了一種窮根究底的認(rèn)識(shí)方式，一代又一代的哲人都在尋求最終認(rèn)識(shí)世界，即得到智慧，按今天的說(shuō)法，他們是不可能徹底弄清世界是什么，不可能得到最終的智慧，哲學(xué)家能做的就是熱愛(ài)智慧，追求智慧，以有涯的生命尋求無(wú)涯的知識(shí)。中國(guó)人在面對(duì)世界時(shí)，雖然孔子提出要格物，但格物不是教人了解、求索世界的本原，老子、莊子更主張面對(duì)神秘世界時(shí)要大智若愚，企圖通過(guò)這種方式得到智慧，中國(guó)人的這種智慧可能更適合與處理人際關(guān)系、對(duì)待生命，更適合于慰籍面對(duì)神秘世界和死亡時(shí)心靈不安的人類。

二、蘇格拉底徒孫三人的哲學(xué)

蘇格拉底徒孫三人是西方哲學(xué)史上師徒傳承的典范，熟讀哲學(xué)史的人都知道，自此以后，許多西方哲學(xué)界的大哲學(xué)家都有一個(gè)同樣是大哲學(xué)家的老師或師公，如胡塞爾、海德格爾、馬爾克塞徒孫三人，類似的例子還有很多。

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上起轉(zhuǎn)折作用的人物，他之前的哲學(xué)家大都在探討世界的本原而忽視人類世界的美德、正義等問(wèn)題，蘇格拉底第一次把哲學(xué)家的關(guān)注重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到了人類世界本身的問(wèn)題。蘇格拉底的死亡震撼了柏拉圖，我相信也震撼了很多后來(lái)熱愛(ài)哲學(xué)、自由、民主的人，記得我在讀大學(xué)的時(shí)候曾寫過(guò)一篇文章，主要觀點(diǎn)是蘇格拉底是雅典的一只牛虻，他的存在讓雅典充滿活力，當(dāng)雅典人殺死他后也預(yù)示了雅典日后的衰落。今天再讀蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)他身上有一切哲學(xué)家的特點(diǎn)：思維活躍、愛(ài)把自己的思

想講給人聽(tīng)、不善于處理人際關(guān)系、清高，他經(jīng)常到人多的地方大發(fā)議論，并總是把其他人說(shuō)的啞口無(wú)言，讓別人感覺(jué)很沒(méi)面子，更嚴(yán)重的是，他到處找當(dāng)時(shí)的名人、有智慧的人辯論，通過(guò)駁倒對(duì)方以證明別人的無(wú)知、是徒有虛名，并到處說(shuō)其實(shí)自己無(wú)知，一個(gè)無(wú)知的人能把那么多名人、有智慧的人駁的啞口無(wú)言？這樣的人注定要遭人懷恨。我讀西方哲學(xué)史，最不喜歡的就是蘇格拉底那種繞個(gè)大圈子證明自己觀點(diǎn)的敘述方式，如果我生活在雅典，我不能保證在決定蘇格拉底死刑的判決上是否會(huì)投贊同票。

柏拉圖是蘇格拉底的得意弟子，也是西方哲學(xué)史上第一個(gè)形成了哲學(xué)體系的哲學(xué)家。他的經(jīng)歷類似中國(guó)的一些學(xué)者，如徐復(fù)觀，年輕的時(shí)候都熱愛(ài)政治，并有較好的基礎(chǔ)，后來(lái)都棄政從學(xué)，筆者也是一位這樣的人，只是不知道以后能否在哲學(xué)上有所成就。柏拉圖對(duì)我影響最深的就是他的理念論，在深入了解哲學(xué)之前別人問(wèn)起我哲學(xué)的時(shí)候，我總愛(ài)以桌子為例，說(shuō)看到的不是桌子，而是顏色、形狀等，為什么不同的桌子能有一個(gè)共同的名稱都叫桌子呢？柏拉圖的理念論影響我有一段時(shí)間，在這段時(shí)間里我認(rèn)為哲學(xué)家就是那樣把握世界的。但后來(lái)我對(duì)理念的認(rèn)識(shí)逐漸深刻并認(rèn)識(shí)到這種方式把握世界有很多缺點(diǎn)，比如，假如每一雙筷子都叫筷子是因?yàn)樗麄兎窒砹丝曜拥睦砟睿簿褪钦f(shuō)理念是可以分割的，而這些理念的不同部分為什么都有一個(gè)共同的名字理念呢？是不是因?yàn)樗麄兎窒砹艘粋€(gè)更普遍意義上的理念，這樣推下去將沒(méi)有答案。理念論還有很多缺點(diǎn)，看了亞里士多德的《形而上學(xué)》后更深化了對(duì)理念的了解。柏拉圖的政治哲學(xué)——哲學(xué)王的統(tǒng)治，只是一個(gè)理想的狀態(tài)，而且在理論上也有很多問(wèn)題，這里不說(shuō)了，因?yàn)槲疫@篇文章中談的是純哲學(xué)問(wèn)題，政治哲學(xué)不敘述。

亞里士多德是西方哲學(xué)史上最偉大的人之一，是后世哲學(xué)家的楷模，幾乎每一個(gè)志于哲學(xué)的人都想做一個(gè)百科全書式的學(xué)者，建立無(wú)所不包的體系。我對(duì)亞里士多德了解的不多，只從哲學(xué)史選讀上看過(guò)一些思想片斷，《形而上學(xué)》也只看了不到一半。上面說(shuō)了，亞里士多德對(duì)柏拉圖體系批判給我印象深刻。柏拉圖認(rèn)為，人眼見(jiàn)的世界都是洞穴中的陰影，真正的世界是人經(jīng)驗(yàn)中把握不到的，只能通過(guò)理念來(lái)認(rèn)識(shí)。但亞里士多德認(rèn)為，理念世界是不存在的，只有人能感覺(jué)到的東西才是實(shí)在的，人只能從通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。柏拉圖和亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立一直是后世千年哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。亞里士多德還認(rèn)為哲學(xué)研究是為了求知不是為了實(shí)用，這句話非常深刻，但后世很多哲學(xué)家都忘記了這個(gè)教誨，總想把哲學(xué)改造成實(shí)用的科學(xué)，特別是在工具理性、科學(xué)主義盛行的情況下，牢記哲學(xué)的目的是求知不是實(shí)用的教誨能有效避免哲學(xué)研究誤入歧途。

三、中世紀(jì)的哲學(xué)

古羅馬哲學(xué)方面的資料我只看過(guò)哲學(xué)史原著選讀上的片斷，這些片斷給我的印象也不深。我覺(jué)得古羅馬時(shí)期是哲學(xué)的低谷，只要不專門研究西方哲學(xué)史，古羅馬這段的哲學(xué)完全可以不看。下面直接談?wù)勎易x中世紀(jì)哲學(xué)的心得。

我把中世紀(jì)哲學(xué)分為前期和后期，前期的哲學(xué)家?guī)缀醵际墙淌?，其中一些更是身份顯赫的紅衣主教，他們哲學(xué)的任務(wù)主要是論證上帝的存在，強(qiáng)調(diào)信仰高于理解。如，英國(guó)坎特伯雷大主教安瑟爾謨就明確指出，只有信仰上帝才能理解上帝，而最偉大的上帝是不可能被設(shè)想為不存在的，并且是可能設(shè)想的最偉大的存在者。在托馬斯阿奎那之前，教會(huì)哲學(xué)家論述世界最高本體上帝的存在的方式都是武斷的，觀點(diǎn)都很直接，沒(méi)有過(guò)多的可信服的理論，只是一味強(qiáng)調(diào)信仰高于理解，只有信仰才能理解。這種論述方式要讓人信服，就必須和教會(huì)的專制聯(lián)合起來(lái)。我覺(jué)得一切專制社會(huì)都不是講理的社會(huì)，他們要求臣民接受一個(gè)信仰、理念的方式不是從理論上說(shuō)服人，而是借助國(guó)家/教會(huì)暴力強(qiáng)迫人接受，這種情況下的論述方式必然是簡(jiǎn)單的、武斷的，因?yàn)榭恐┝?，他們不必在理論上多費(fèi)口舌。當(dāng)然，這種方式是不可能將教會(huì)的理論和

統(tǒng)治推高的，托馬斯〃阿奎那的理論剛好在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，他符合教會(huì)的需求，其本人也自然被封為圣徒，成了教會(huì)宣傳的典型。由于我對(duì)托馬斯〃阿奎那的理論沒(méi)有比較多的研究，這里就不談?wù)撍挠^點(diǎn)。

中世紀(jì)后期的哲學(xué)和前期有很大不同，雖然這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家也大都是教士，但在理論上不是簡(jiǎn)單的論述信仰高于理解，更有些哲學(xué)家懷疑上帝的存在。如，法國(guó)僧侶高尼羅認(rèn)為上帝只存在于一些人的心中，而存在于心中的未必存在于現(xiàn)實(shí)中，最偉大的存在者好像海上仙島，未必不能設(shè)想為不存在。高尼羅還給保守的教會(huì)出了一個(gè)讓他們目瞪口呆又不能在邏輯上反駁的問(wèn)題：上帝能否創(chuàng)造出一塊他自己舉不起的石頭？高尼羅非常聰明，也非常勇敢，他鼓勵(lì)了以后的哲學(xué)家起來(lái)質(zhì)疑上帝的存在、反抗教會(huì)的專制統(tǒng)治。之后的一些哲學(xué)家更是直接指出，如愛(ài)爾蘭僧侶鄧斯〃司各脫說(shuō)人不能認(rèn)識(shí)上帝，但是憑著理智可以正確認(rèn)識(shí)事務(wù)的原理。英國(guó)僧侶羅吉爾〃培根更是明確指出，掌握整理有四大阻礙：權(quán)威、習(xí)慣、成見(jiàn)、虛夸，上帝就是權(quán)威，他認(rèn)為要認(rèn)真整理必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這從根本上推翻了信仰高于理智的約束。當(dāng)然，中世紀(jì)后期的哲學(xué)家論述上帝不存在，批駁信仰高于理智的工作都只是一些零星，當(dāng)時(shí)教會(huì)的力量依然很大，更晚一些的布魯諾還被教會(huì)燒死，而進(jìn)入十七世紀(jì)中葉后，笛卡爾還在不斷的做著明哲保身的工作，為了怕觸怒教會(huì)，他的一些重要著作在生前都沒(méi)有發(fā)表。

四、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的英法德哲學(xué)

文藝復(fù)興后的英法德孕育了大批哲學(xué)家，這些哲學(xué)家用各自的武器和理論推動(dòng)西方社會(huì)向資本主義和自由民主邁進(jìn)。不過(guò)，閱讀英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)哲學(xué)的感覺(jué)是不一樣的。我覺(jué)得，英國(guó)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上成就很大，尤其是洛克的白板論、休謨的經(jīng)驗(yàn)論，法國(guó)人由于政治的原因，在政治哲學(xué)和法律哲學(xué)上給人印象深刻，但在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域，尤其是盧梭之后的拉美里特、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人的哲學(xué)，創(chuàng)造性的東西不多，大都是千遍一律的東西，我讀的時(shí)候經(jīng)常會(huì)感到視覺(jué)疲憊，法國(guó)后期的幾個(gè)哲學(xué)家我都匆匆一翻而過(guò)。關(guān)于英國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)的心得，我只想說(shuō)這么多，主要原因是我對(duì)這兩個(gè)國(guó)家哲學(xué)家的書看得少，除了哲學(xué)史原著選讀外，只是接觸過(guò)休謨的《人性論》、笛卡爾的《談?wù)劮椒ā贰?/p>

德國(guó)是哲學(xué)家的搖籃，西方十八世紀(jì)后的大哲學(xué)家里估計(jì)一般以上都是德國(guó)人，他們主導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展和后來(lái)的轉(zhuǎn)向，我有時(shí)會(huì)想，假如沒(méi)有德國(guó)人，哲學(xué)會(huì)是怎樣的？假如歷史可以假設(shè)那結(jié)果會(huì)讓人不敢想象。德國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是萊布尼茨，因?yàn)樵谒拔鞣秸軐W(xué)史上見(jiàn)不到德國(guó)人的身影。德國(guó)哲學(xué)家中的康德和黑格爾給我留下了深刻的影響，我讀的第一本哲學(xué)專著就是《小邏輯》，這本書雖然難懂，但還是花了近20天把它看完了，我覺(jué)得《小邏輯》是一本自成體系的著作，他們里面講的問(wèn)題是一個(gè)圓，從認(rèn)識(shí)論開(kāi)始最后又回到了絕對(duì)的理念，在論述過(guò)程中，用辯證法分析的質(zhì)與量、主體和客體等哲學(xué)中的基本關(guān)系都讓我獲益匪淺。黑格爾的一些名言也對(duì)我起到了激發(fā)作用，如人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！缎∵壿嫛防锩嬗幸徊糠质翘接懣档碌模谄渲泻诟駹枌?duì)康德進(jìn)行了批判并頗多微詞，用大量的篇幅來(lái)批判、討伐另一個(gè)哲學(xué)家這種情況在《小邏輯》里面很罕見(jiàn)，這說(shuō)明康德對(duì)黑格爾影響很深，他一直想擺脫康德的影響但又不能不受康德的影響，正如后世哲學(xué)家的評(píng)價(jià)，雖然黑格爾對(duì)康德屢有微詞但沒(méi)有康德的體系就不會(huì)有黑格爾的體系。

康德的思想令我陶醉過(guò)，黑格爾的著作我只買了《小邏輯》，但康德的著作我卻買了四本，包括三大批評(píng)和論優(yōu)美感和崇高感，其中《純粹理性批判》買了鄧曉芒和藍(lán)公武兩個(gè)版本的?！都兇饫硇耘小酚捎谄D澀難懂，我只看了前一部分和后一部分，中間的具體論述還沒(méi)有看?？创笳軐W(xué)家的著作是需要心境的，尤其是康德的著作，讀者需要先平靜下心來(lái)，并把之前看的其他哲學(xué)家的觀點(diǎn)和體系暫且忘掉，以一個(gè)虔誠(chéng)的心準(zhǔn)備進(jìn)入康德的著作和接受他的體系，只有這樣才能盡快的進(jìn)入作者的心境和作者一起開(kāi)始寫

作、思考。從后世哲學(xué)家對(duì)《純粹理性批判》的評(píng)價(jià)來(lái)看，這本書的成就主要在前面幾章關(guān)于時(shí)間和空間的論述，康德的具體觀點(diǎn)如何我不說(shuō)了。康德這本書的后面一部分相當(dāng)于導(dǎo)言或后記，雖然沒(méi)有前面部分那樣晦澀，但給我留下的印象一樣深，尤其是康德關(guān)于哲學(xué)起源和哲學(xué)家與哲學(xué)常識(shí)的觀點(diǎn)，詳細(xì)情況我會(huì)在下面哲學(xué)的起源里面敘述。另外，《實(shí)踐理性批判》這本書我也只看了一半，主要是讀了一半時(shí)發(fā)覺(jué)沒(méi)有理解《純粹理性批判》就不能理解《實(shí)踐理性批判》。《實(shí)踐理性批判》中有一句話刻在了康德的墓碑上：“有兩種東西，我對(duì)它們思考的越是深沉和持久，它們就越讓我感到驚奇和敬畏，這就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖露??！笨档滤篮蟀苍嵩诩亦l(xiāng)哥尼斯堡，這個(gè)小城二戰(zhàn)后被劃給了前蘇聯(lián)，現(xiàn)隸屬俄羅斯，但沒(méi)有一個(gè)人會(huì)認(rèn)為康德不是德國(guó)人，而且哥尼斯堡的青年男女每逢舉行婚禮的當(dāng)天都要專程到康德的墓前獻(xiàn)上一束花，以紀(jì)念這個(gè)城市偉大的兒子和他那悲劇的愛(ài)情。

五、現(xiàn)代西方哲學(xué)

黑格爾之后的德國(guó)哲學(xué)家叔本華、尼采的學(xué)說(shuō)對(duì)我印象也很深，把世界的本原從上帝、理念等變?yōu)橐庵荆ㄉ钜庵?、?qiáng)力意志），我感覺(jué)和人的現(xiàn)實(shí)處境比較貼切，人的絕大多數(shù)活動(dòng)都是在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的情況下作出的?？上?，叔本華和尼采之后的西方哲學(xué)發(fā)生了危機(jī)。尼采之后，哲學(xué)分為兩大主流：分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，分析哲學(xué)主要在英國(guó)，以羅素、維特根斯坦為代表，后來(lái)法國(guó)、美國(guó)的許多哲學(xué)家都采用了分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)象學(xué)始于德國(guó)，代表人物主要是胡塞爾、海德格爾和薩特，現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)剛產(chǎn)生的時(shí)候是兩套不同的話語(yǔ)體系，之間很難對(duì)話，并且互相攻擊。

維特根斯坦的分析哲學(xué)對(duì)我印象比較深的是有關(guān)邏輯的論述。維特根斯坦認(rèn)為，世界雖然是由千差萬(wàn)別的事物組成，但這些事物都是按照他們的內(nèi)在屬性即邏輯聯(lián)系在一起的，邏輯是事物之間的必然聯(lián)系，是所有事物必然聯(lián)系的總和，邏輯是世界的一面鏡子，揭示的是世界的結(jié)構(gòu)，但邏輯不同于自然科學(xué)上的規(guī)律。規(guī)律總是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，即使有一萬(wàn)次的正確也不能證明必然正確，而世界的邏輯結(jié)構(gòu)具有普遍性、必然性和先天性。由于在接觸維特根斯坦的邏輯思想之前，筆者曾寫過(guò)《人究竟是怎樣的存在》的文章認(rèn)為，世界的萬(wàn)物都有一個(gè)自身須遵守的法則——道，道也不是自然意義上的規(guī)律，這個(gè)意義上的道和維特根斯坦的邏輯有異曲同工之意。后期的維特根斯坦重點(diǎn)分析語(yǔ)言，語(yǔ)言哲學(xué)的有關(guān)問(wèn)題我在此不論述，原因是我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)不屬于哲學(xué)，如果哲學(xué)變成了對(duì)詞、句法的探討那哲學(xué)永遠(yuǎn)走不出危機(jī)，更不可能體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。

海德格爾和薩特是存在主義大師，他們的存在主義轉(zhuǎn)向了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在、處境的關(guān)懷，初讀存在主義的時(shí)候我非常興奮，這種興奮在閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)候不多見(jiàn)。人對(duì)自身的存在總是感到茫然，然而在傳統(tǒng)的二元分離哲學(xué)中，人的存在只是哪個(gè)更高的存在的投影。海德格爾認(rèn)為，人是這樣的存在物，只有通過(guò)人的存在其他事物才得以顯示存在的意義，人的存在是其他存在物存在的先決條件，只有人才會(huì)追尋存在的意義。人不同于其他存在物的存在，人不像其他存在物那樣具有固定、不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由他的存在過(guò)程決定的，一個(gè)人在他一生中的所作所為決定了他一生是什么樣的人。人不像其他存在物那樣屬于一個(gè)類屬，而每一個(gè)人都是一個(gè)存在者。薩特認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)，其他存在物是本質(zhì)先于存在，決定人的本質(zhì)的存在是一個(gè)自由的過(guò)程，人的任何存在狀態(tài)都是人自己自由選擇的結(jié)果。存在主義大師的話是振聾發(fā)聵的，在人對(duì)自己存在迷茫的時(shí)候，對(duì)人生迷茫的時(shí)候，哲學(xué)家告訴我們，我們是一個(gè)什么樣的人是后天形成的，我們不是生來(lái)就是現(xiàn)在這個(gè)樣子的，通過(guò)個(gè)人努力和選擇我們能具備我們想具備的品質(zhì)，達(dá)到自己理想中的存在。

除了以上四位哲學(xué)家、兩個(gè)派別外，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上還有眾多哲學(xué)家和眾家紛紜的派系，這些派系互相攻擊，特別是繼續(xù)堅(jiān)持攻擊傳統(tǒng)哲學(xué)，標(biāo)榜建立了新的哲學(xué)。但是，看完西方哲學(xué)史后，我感覺(jué)這些哲學(xué)家都沒(méi)有真正使得哲學(xué)走出危機(jī)，反而使得傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)一步消解、終結(jié)，加劇了哲學(xué)的危機(jī)。