第一篇：讀《中國哲學(xué)史》有感

這兩個(gè)月閑來無事，利用晚上和假期的時(shí)間看完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，在和君咨詢公司推薦書目中有這兩本書，還有兩本是羅素的《西方哲學(xué)史》也要再今年元旦之前看完。讀這些哲學(xué)史類的書籍主要是讓咨詢師對于中外的整個(gè)思想體系有個(gè)系統(tǒng)的了解。

我自認(rèn)為對于中國古代文化的文化和歷史了解還算深刻，這源于自己成長的環(huán)境和家庭。由于媽媽是教師的緣故，大概三四歲的時(shí)候就開始背誦唐詩三百首首，中學(xué)階段是在爺爺奶奶哪里度過的，雖然當(dāng)時(shí)課業(yè)很繁重但是我還是抽空看完了爺爺那里的藏書如《上下五千年》《古文觀止》等，當(dāng)然還有很多描述中共歷史的書，因?yàn)闋敔斒俏覀兛h的老干部、老黨員。在高中階段遇到了一名老師她是師范大學(xué)剛剛畢業(yè)就帶我們班的，兩年當(dāng)中給我們推薦了很多優(yōu)秀的文學(xué)讀物。加上我們那一屆開始使用了新的語文教材，其中有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是加強(qiáng)了古文的學(xué)習(xí)，有一半的量。像很多毛澤東的詩、屈原的《離騷》、張若虛的《春江花月夜》等還有很多著名詩詞都在那個(gè)階段深入學(xué)習(xí)理解的。到了大學(xué)之后，由于是經(jīng)濟(jì)管理系，所以我們并沒有開設(shè)大學(xué)語文的課程，但是我經(jīng)常去聽一些中文系的講座，也經(jīng)常去圖書館借一些優(yōu)秀的文學(xué)作品來讀，所以也并不曾落下。相反，還認(rèn)識了幾個(gè)漢語言文學(xué)系的校友，和他們一起交流使自己的文學(xué)視野開拓了不少。畢業(yè)之后，每到一個(gè)新的城市哪里的圖書大廈總是被我經(jīng)常光顧，不過以前看書的時(shí)候完全是憑借自己的興趣，直到看到王明夫先生為和君咨詢師列出的書單，總算是找到了一個(gè)優(yōu)秀咨詢師要完成的知識體系積累所必須的書目了。

這里并不是自賣自夸的一番言論，而是要告訴大家讀哲學(xué)史的難度。平常在讀其他書的時(shí)候如果并不難懂可以一天一本，像普通的文學(xué)類、管理類書籍最少也可以一天一百頁，但是這次讀哲學(xué)史每天就讀一章，大概二十到三十頁的樣子。這是因?yàn)樽x它的每一章都是中國一家或者一派的思想精華之總結(jié)，其中必然穿插著很多大師的言論，加上又是古文的版本，所以這種書讀起來令人非常頭痛。但是讀完之后，細(xì)細(xì)回想，真不愧是大師的作品。每一章都用最簡潔的話語，論述了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的哲學(xué)思想。

馮友蘭先生把中國的哲學(xué)分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代，其中子學(xué)時(shí)代是從孔子至淮南子，這段時(shí)期大概是中國春秋戰(zhàn)國到西漢這段時(shí)間；另外一個(gè)叫

經(jīng)學(xué)時(shí)代，是從董仲舒到康有為的時(shí)代，有兩千多年的時(shí)間。自從漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家在中國歷史和中國人的思想觀念當(dāng)中便留下了深深的烙印。直到今天我們在日常生活和電視劇當(dāng)中看到的有很多還是儒家思想的反應(yīng)。比如今年熱播的幾部電視劇《家的N次方》《裸婚時(shí)代》及最近的《新還珠格格》，中國人對家的觀念，對于婚姻的理解都是來源于儒家思想，滿族雖然是少數(shù)民族，但是清入關(guān)以來還是以儒家思想來統(tǒng)治天下。像中國古代這種君君、臣臣、父父、子子的觀念其實(shí)都是儒家思想的具體體現(xiàn)。

感覺自己目前的水平還不足于評論這部大師的書籍，所以就此擱筆。想想這種大師的書應(yīng)該是無數(shù)人拜讀過，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這篇名叫淡泊之訫的網(wǎng)友寫的讀書感悟感覺寫得還不錯(cuò)，轉(zhuǎn)載過來以學(xué)習(xí)之。本來向想寫一下，發(fā)現(xiàn)只能寫一些皮毛，這種表面功夫的文章寫了并沒有多大意義。轉(zhuǎn)載之文的作者應(yīng)該是哲學(xué)或者文學(xué)專業(yè)科班出身，要么就是年長的一位朋友，他的認(rèn)知要比我們這些初讀者深刻許多。感興趣的朋友可以抽空看看這本書和下面這篇文章，不過可能會(huì)頭痛，要做好心理準(zhǔn)備哦。

馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。其運(yùn)用材料之廣、考證之詳、分析之精，向?yàn)榉Q道。此書初版后，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。著名學(xué)者陳寅恪。金岳霖對之都有很高的評價(jià)。作為該書上、下卷的審查人，陳寅恪認(rèn)為此書為清華叢書中的一個(gè)?美備的著作?，譽(yù)之為?實(shí)今年吾國思想史之有數(shù)著作?。主要理由如下：一，此書對中國古代哲學(xué)史?能矯傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情?，客觀地整理了中國哲學(xué)史；二，作者馮友蘭?有史學(xué)之通識，縱貫之眼光?，發(fā)現(xiàn)了真、偽材料的各自價(jià)值；三，該書下卷?取西洋哲學(xué)之觀念，以闡明紫陽之學(xué)，宜成系統(tǒng)而多見?；四，全書取材謹(jǐn)嚴(yán)、精審，持論精（正）確。（1）該書的另一主要審查人金岳霖，有其自己的哲學(xué)史觀，主張?哲學(xué)要成見，而哲學(xué)史不是成見?。他認(rèn)為哲學(xué)既離不開成見，若再以一種成見去形容其他成見，寫出來的書無論從別的觀點(diǎn)看其價(jià)值如何，總不會(huì)是一本好的哲學(xué)史。以此哲學(xué)史觀為指導(dǎo)，金岳霖指出馮友蘭的《中國哲學(xué)史》（上冊）?確是一本哲學(xué)史而不是一種主義的宣傳?。馮友蘭的態(tài)度是?以中國哲學(xué)史為在中國的哲學(xué)史；但他沒有以一種哲學(xué)成見來寫中國哲學(xué)史?。

（2）并將馮友蘭的《中國哲學(xué)史》（上冊）與胡適的《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）

作了比較，認(rèn)為?我們看那本書的時(shí)候，難免一種奇怪的印象，有的時(shí)候簡直覺得那本書的作者是一個(gè)研究中國思想的美國人；胡適先生于不知不覺間所流露出來的成見，是多數(shù)美國人的成見?。（3）因胡著是根據(jù)于一種哲學(xué)的主張而寫出來的。兩相比較，不難看出金先生的態(tài)度。

粗略翻完馮先生的《中國哲學(xué)史》，印象最深的是先生采取的?釋古?、?同情?的態(tài)度以及研究方法的多樣。

馮友蘭認(rèn)為清末以來的史學(xué)家研究史學(xué)的態(tài)度共有三種：信古、疑古、釋古。這又是黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。?黑格爾謂歷史進(jìn)化經(jīng)常經(jīng)?正?、?反?、?合?三階段。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，?正?也；近人指出前人說法多為?查無實(shí)據(jù)?，此?反?也；若謂前人說法雖多為?查無實(shí)據(jù)?，要亦多?事出有因?；此?合?也。?（4）他將信古理解為?正?，疑古理解為?反?，釋古理解為?合?。信古即認(rèn)為凡古書所說的都是真的，對之應(yīng)信之無疑。疑古則相反，它推翻了信古對古書的信念，以為古書所記載的，大多是不可信的。信古迷信權(quán)威，疑古抹殺一切。而釋古既不像信古盡信古書，也不像疑古全然推翻古典文獻(xiàn)。認(rèn)為古典文獻(xiàn)雖然不可全信，然而人們可以憑借它來了解古代社會(huì)的一部分真相。馮友蘭基于對信古合疑古兩種治史態(tài)度的反思、批判，采取了釋古的態(tài)度，并且試圖對信古和疑古作一辯證的綜合。按照他的理解，?釋古便是這兩種態(tài)度的折衷，這種史比較有科學(xué)精神的。?（5）他也明確地表示，他在寫作過程中采取的史?釋古的態(tài)度?。這種釋古的態(tài)度?用一種批判的態(tài)度，向可疑與可信的各方面探討，兼有疑古和信古的兩種精神?（6）?故吾之正統(tǒng)派的觀點(diǎn)，乃黑格爾所說之?合?，而非其所說之?正?也。?（7）這種態(tài)度，既批判了信古派迷信古書的教條陋習(xí)，又糾正了疑古派無據(jù)而疑的懷疑主義傾向，也正是這一點(diǎn)給了我極大的啟發(fā)。與?釋古的態(tài)度?相一致，?同情的了解?也是馮友蘭在梳理中國哲學(xué)史時(shí)所采取的基本心態(tài)。在他看來，?同情的了解?即指?一個(gè)好的哲學(xué)史家，在講那一家哲學(xué)的時(shí)候，就要站在這一家的立場，把它底思想用同情的態(tài)度重想一遍，然后不增不減地加以敘述。?（8）他認(rèn)為?同情的了解?是一種客觀的、科學(xué)的治學(xué)心態(tài)。這種心態(tài)要求哲學(xué)史家站在古代哲人的立場上，通過思考發(fā)現(xiàn)古人在想什么、說什么，側(cè)重把握其思想的理論性和邏輯性，看其是否有所見，是否能自圓其說。如古人確有所見，確有一貫的系統(tǒng)，就是對哲學(xué)有貢獻(xiàn)。

陳寅恪在馮著《中國哲學(xué)史》審查報(bào)告中說：?凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論。??必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。?故而，在他看來，?今欲求一中國古代哲學(xué)史，能矯附會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。?（9）

基于釋古的態(tài)度和同情的態(tài)度，馮友蘭在寫作《中國哲學(xué)史》時(shí)運(yùn)用了多樣、系統(tǒng)的研究方法。如注重史料的搜集和審查；注意圍繞思想家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景；敘述條理性強(qiáng)，極為清晰。而于諸多方法中，他比較重視宋學(xué)的方法與闡明的方法。

馮友蘭認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法有漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法之分。漢學(xué)的方法主要時(shí)解釋文字，注重考證和訓(xùn)詁；宋學(xué)的方法正好相反，不注重文字的考證、訓(xùn)詁，而注重對文字所表示的義理的了解和體會(huì)。在哲學(xué)史研究中，宋學(xué)的方法優(yōu)于漢學(xué)的方法。這是因?yàn)閺难芯空軐W(xué)史的角度看，如果只懂得以前哲學(xué)家的著作的語言文字而不能了解、體會(huì)其義理，那就不能寫出符合哲學(xué)史本來面目的哲學(xué)史。

馮友蘭的《中國哲學(xué)史》既重文字和考證訓(xùn)詁，又特別重視對哲學(xué)家的哲學(xué)思想的義理的了解和體會(huì)。他說：?吾非歷史學(xué)家，此哲學(xué)史對于‘哲學(xué)’方面較為注重。?（10）正因?yàn)槿绱?，此書才成為一部逼近哲學(xué)家的思想，發(fā)掘中國哲學(xué)本質(zhì)的名著。

比較而言，馮友蘭認(rèn)為胡適則是用漢學(xué)的方法寫《中國哲學(xué)史大綱》的。因而該書既有漢學(xué)的長處又有漢學(xué)的短處。長處是對于文字的考證、訓(xùn)詁比較詳細(xì)，短處在于處理文字所表示的義理方面，胡著對之的了解、體會(huì)比較膚淺，沒有得到古人的真諦。事實(shí)上，胡著對于資料的真?zhèn)危淖值目甲C，占了較多的篇幅，而對于哲學(xué)家們的哲學(xué)思想則了解不夠，體會(huì)不深，講得不透不細(xì)。

另外馮友蘭在寫作《中國哲學(xué)史》時(shí)還比較多地運(yùn)用了闡明的方法。他認(rèn)為，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代近50年間中國學(xué)術(shù)界對新舊文化、中西文化相合關(guān)系的理解大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一，戊戌變法時(shí)期，以舊文化理解、評論新文化，其代表人物是康有為和譚嗣同；二，?五四?新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以新文化批判、理解舊文化，致力于找出東西文化的不同點(diǎn)，其代表人物是陳獨(dú)秀和胡適；三，當(dāng)今（指20世紀(jì)30年代），此時(shí)期致力于尋求中西文化的共同點(diǎn)，用一種文化來闡明另一種文化。他說：?我們現(xiàn)在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是它們的相互批評，應(yīng)該看到這兩種文化都說明了人類發(fā)展的共同趨勢和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯(lián)系的，而且是相互統(tǒng)一的。??我們在哲學(xué)專著里，也應(yīng)該看到同一種精神，我們比較和研究中國和歐洲的哲學(xué)思想，并不是為了判斷孰是孰非，而只是注意用一種文化來闡明另一種文化。?（11）馮友蘭認(rèn)為他的《中國哲學(xué)史》就是?用歐洲的邏輯和清晰的思維來闡明?中國哲學(xué)思想的。他的《中國哲學(xué)史》成功地完成了他所希望看到的事。他用邏輯的方法闡明、梳理了中國哲學(xué)史。正如陳寅恪所指出的：?此書作者取西洋哲學(xué)觀念以闡明紫陽之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而新多解。?（12）

《中國哲學(xué)史》全書從哲學(xué)觀講到哲學(xué)史，區(qū)分?客觀的歷史?和?寫的歷史?，并于其中詮釋東西文化的差別，又獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，提出了許多新創(chuàng)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了極大影響。讀《中國哲學(xué)史》，收獲的不僅僅是知識的積累，視野的開闊，更為重要的是對于思想的觸動(dòng)，及這種觸動(dòng)帶來的思維方式、方法的改變。

注釋：

（1）、（9）、（12）陳寅恪《中國哲學(xué)史〃審查報(bào)告一、三》

（2）、（3）參見金岳霖《中國哲學(xué)史〃審查報(bào)告二》

（4）、馮友蘭《中國哲學(xué)史〃自序一》

（5）、（6）馮友蘭《三松堂全集》11卷

（7）、（10）馮友蘭《中國哲學(xué)史〃自序二》

（8）、（11）馮友蘭《三松堂全集》14卷

第二篇：讀《中國哲學(xué)史》有感而敘

讀《中國哲學(xué)史》有感而敘

序

文|朱新艷

丁酉年冬月，12席讀書會(huì)

呼志同之友，共讀哲學(xué)史

識諸子百家，知史學(xué)傳承

周周末一聚，聊讀后之感

他言我語兮，時(shí)間瞬息過

三冊讀全者，皆曰獲益多

吾也亦有感，此一吐為快

2017年11月非常有幸和12席讀書會(huì)的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。

胡適先生把中國哲學(xué)史分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。需要對所有史料的審定，求證各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學(xué)知識和對史料的辨識能力。

因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》時(shí)對史學(xué)知之甚少，讀時(shí)更多的是了解史學(xué)知識，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)積累再讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以前認(rèn)為正確其實(shí)是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：

首先，胡適先生讀的史學(xué)書籍之多，應(yīng)該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

其次，胡適先生通過各種史學(xué)證實(shí)很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯(cuò)的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會(huì)讓我會(huì)辯證的看待生活中遇到的事和人。

再次，胡適先生認(rèn)為《淮南子》哲學(xué)是一部“集大成”的書，兼收各家的長處，修正各家的短處，其中無為的真義，進(jìn)化的道理，變法的精神都是極具價(jià)值的。如果淮南王起義成功，那如今的中國又是什么樣子的呢？

四、胡適先生對儒家“孝”的敢說?，F(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時(shí)期對這種孝已有了批判，認(rèn)為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。

……

通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》，條理清晰的講述中國五千年各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，能讀此書真為幸事。

（完）

第三篇：讀《中國哲學(xué)史》有感

讀《中國哲學(xué)史》有感（精選3篇）

當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的讀《中國哲學(xué)史》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學(xué)史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。

這段回憶無疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。

因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^去的經(jīng)歷而感到痛苦。

但在體會(huì)了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)常活在陽光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！

何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？

很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”，但你真的可以做到聽不見心里的聲音嗎？

“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰更幸福呢？

電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。

能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對此書乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識”，其實(shí)是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。

中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》。

馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的`事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

第四篇：讀《中國哲學(xué)史(故事本)》有感

讀《中國哲學(xué)史（故事本）》有感

在學(xué)習(xí)張懷承教授的中國哲學(xué)精華課程之前，便已對哲學(xué)感興趣，被哲學(xué)中蘊(yùn)含的無盡智慧所吸引。學(xué)習(xí)這門課程，無疑對于我更了解中國哲學(xué)的發(fā)展史，有著很大的益處。為了配合和加深對這門課程的學(xué)習(xí)與理解，我在學(xué)校圖書館找到了一本叫做《中國哲學(xué)史（故事本）》（唐志龍著）的書，并將它細(xì)細(xì)地品讀了一遍。

此書有一個(gè)很大的特點(diǎn)，便是能讓讀者從通俗易懂的故事中品味出深刻玄妙的哲學(xué)道理。很多人以為，哲學(xué)，是一門深?yuàn)W神秘的科學(xué)，是具有高深智慧與學(xué)問的大師才能研究和探索的科學(xué)，其實(shí)我以為，不然。所謂哲學(xué)，本來就是人們在生活實(shí)踐中通過探索和思辨自己所存在的自然和社會(huì)而總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，沒有人類的生活實(shí)踐，就不會(huì)有哲學(xué)的產(chǎn)生，可見，哲學(xué)源于生活；而研究哲學(xué)的最終目的，是為了讓人類能更好的認(rèn)識世界和更科學(xué)地改造世界，可見，哲學(xué)是要回歸生活，用于生活的。由此看來，哲學(xué)并不是一門脫離人們的高深學(xué)科，而是一門與每個(gè)人類都緊密相連的學(xué)科，因此無論是誰，都可以研究和探索哲學(xué)，從哲學(xué)中得到智慧，并不斷以自己的智慧豐富哲學(xué)從而推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。這本講述中國哲學(xué)史的書，便有這個(gè)好處，深入淺出地為讀者呈現(xiàn)中國哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，從盤古開天辟地——中國人民初現(xiàn)智慧之光，一直到近代中國的哲學(xué)探索，一個(gè)個(gè)精彩的故事，娓娓道出中國歷代哲人賢者的思想成果，讓讀者收益無窮。

讀完此書之后，有一個(gè)感想一直敲擊著我的腦袋，那便是“文史哲不分家”這句老話。前面有所論述，哲學(xué)，是源于生活又歸于生活的一門學(xué)問，是人類探索自然和社會(huì)的智慧結(jié)晶，而歷史，是反映和探究人類生息發(fā)展的一門學(xué)科，還有文學(xué)，是人類運(yùn)用語言和文字等形式所反映和表達(dá)的思想、感情以及生活社會(huì)之種種現(xiàn)象的一門藝術(shù)，縱觀三者，是如此地交錯(cuò)相生而有著千絲萬縷的聯(lián)系。文史哲不分家這一說法，在此書中體現(xiàn)得淋漓盡致。書中用以表達(dá)哲學(xué)思想的許多典籍，例如《詩經(jīng)》《莊子》《史記》等，同時(shí)又是具有高度文學(xué)審美價(jià)值的著作，從中也能反映中國歷史發(fā)展之種種，對歷史研究意義重大。可見，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅僅是專注于純粹的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且要熟悉哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，并擁有一定的文學(xué)素養(yǎng)；只有文學(xué)、歷史和哲學(xué)三管齊下，一并學(xué)習(xí)并融會(huì)貫通，才能真正擁有讓哲學(xué)不斷向前發(fā)展的智慧。我想，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，也需要抱有這種廣而求知的學(xué)習(xí)欲望和精神，不斷吸收各種不同方面的學(xué)問，做一個(gè)有智慧、懂智慧的人。

通過品讀此書，我確實(shí)收益匪淺。如今我不僅能整理出中國哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)，而且還懂得了中國哲學(xué)中的一些精華并能對這些智慧成果進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析。此書根據(jù)我國歷史發(fā)展的歷程，把主要內(nèi)容分成了五大部分，分別講述了西周及其以前的哲學(xué)思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)思想、漢唐時(shí)期的哲學(xué)思想、宋明清時(shí)期的哲學(xué)思想和近代的哲學(xué)思想。我對中國哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，便是根據(jù)此書所分五大部分進(jìn)行歸納和整理的。其中，又可總結(jié)出先秦諸子百家、漢唐儒道佛、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和近代新學(xué)這五大哲學(xué)階段，反映出我國先哲們根據(jù)社會(huì)歷史的變遷，在吸收已有精華的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，不斷探索和豐富其哲學(xué)成果的博學(xué)求知和與時(shí)俱進(jìn)的精神。對此，我深深地受到了感染，決心踏著中國歷代哲人賢者為我們耕耘出來的道路，繼續(xù)他們未竟的事業(yè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真生活，認(rèn)真思考，讓中國哲學(xué)繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，也為人類探索自然和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一分力量。

選擇“中國哲學(xué)精華”這門課程，我為此感到慶幸和榮幸，因?yàn)槲覐闹写_實(shí)

學(xué)習(xí)了許多，收獲了許多。從之前對哲學(xué)感興趣卻望而生畏，到之后的更感興趣并敢于接近和思考它，到現(xiàn)在和它成為朋友，還真得感謝這門課程所對我作出的重大影響。大學(xué)本應(yīng)是個(gè)青春、理想、才學(xué)與思辨相互激蕩碰撞并火光四射的大舞臺(tái)，任何人都可以在這個(gè)舞臺(tái)上找到自己的位置和方向，而“中國哲學(xué)精華”這門課程恰如與這個(gè)大舞臺(tái)相互映襯的小舞臺(tái)，能真正讓學(xué)習(xí)它的學(xué)子們收益終身，我希望，以后能更多地參與到這種在大學(xué)舞臺(tái)上激蕩思想火光的舞會(huì)中來，感受作為一個(gè)大學(xué)學(xué)子的幸福。

第五篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識應(yīng)該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學(xué)的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關(guān)系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒有錯(cuò)的。正如胡適之先生說的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂道的政治問題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會(huì)覺得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關(guān)心的民主問題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒有到來，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺傔x失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個(gè)國家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務(wù)的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。