第一篇：讀《悉達(dá)多》有感：找尋真我

找尋真我——讀《悉達(dá)多》有感

薛禾

我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。

船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長(zhǎng)時(shí)間的心靈平和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的“唵”,他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在“我”中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，()存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。

悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。

一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真“我”,在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

第二篇：讀《悉達(dá)多》有感:人是三節(jié)草

人是三節(jié)草——讀《悉達(dá)多》有感

冷水泡茶

緣起：今年五月份在網(wǎng)上買書，沖著諾獎(jiǎng)作家赫爾曼。黑塞的名頭，買下了《悉達(dá)多》，一直珍藏在書柜里。六月份的時(shí)候，讀到五記里阿皮的讀后感《幸未錯(cuò)過悉達(dá)多》，提到自己是受和菜頭文章的影響才買來讀的，然后滿文都是對(duì)《悉達(dá)多》的夸贊。

馬上被挑起了好奇心，原本如同練歌房歌單上遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在后面的《悉達(dá)多》，馬上被置頂為下一本狀態(tài)。

書很薄，總共174頁(yè)。據(jù)阿皮轉(zhuǎn)述和菜頭的話是快快翻過去，2個(gè)小時(shí)可以讀完。我卻因?yàn)橐辉俜磸?fù)品味某一段某句話，很長(zhǎng)時(shí)間才讀完。

讀完有太多不同于阿皮的感慨，卻怎么也理不出頭緒。直到某天夜里失眠，再次想起這本書，細(xì)細(xì)思考，直到腦海里突然浮現(xiàn)出小時(shí)候經(jīng)常聽奶奶掛在嘴邊，用以安慰來訴苦的對(duì)象和自己的一句話：人是三節(jié)草，必有一節(jié)好。這時(shí)候雷光閃電，豁然開朗。

以《悉達(dá)多》為例來論述下人是三節(jié)草，必有一節(jié)好吧，應(yīng)該很不錯(cuò)。

作者把《悉達(dá)多》分成上下兩部來寫，這兩部恰好概括了主人公悉達(dá)多的一生三段：青年、中年、老年。如此劃分，如此貼近現(xiàn)實(shí)的我們。

悉達(dá)多尚未成年，為了追尋婆羅門的最高精神境界，揮別爸媽，做了沙門。沙門就類似于游僧，渴了喝井水，餓了化緣，累了隨便找個(gè)地方躺下。一路上，他遇見了釋迦牟尼，遇見了酒、遇見了佛教……然而每一樣都不是他想要的。

一路走一路尋找。

直到有一天，他遇見了冰雪聰明的絕色美女卡瑪拉。他決定停下腳步，跟隨她學(xué)習(xí)愛情，獲取財(cái)富?？ì斃瓎査檬裁磥慝@取愛情？他說我會(huì)思考、我會(huì)等待、我會(huì)齋戒?？ì斃瓎査渴裁磥慝@得財(cái)富？他的回答依然是，我會(huì)思考、我會(huì)等待、我會(huì)齋戒。

會(huì)思考該是說自己有腦子；等待則意味著他有耐心還有大把的青春好時(shí)光；而會(huì)齋戒，應(yīng)該是一種自我克制的人生態(tài)度。

他的確憑這三樣收獲了卡瑪拉的愛情，也獲取了大筆的財(cái)富。財(cái)色雙收加上環(huán)境弄人，每日被聲色犬馬生活環(huán)繞的悉達(dá)多，學(xué)會(huì)了賭博，學(xué)會(huì)了在美色中游刃有余，學(xué)會(huì)了揮金如土。時(shí)光流逝，在財(cái)富美色的沖刷下，他任由自己放縱墮落，逐漸遠(yuǎn)離了思考、等待、齋戒。直到某天，他發(fā)現(xiàn)，無論自己如何努力，愛情的唇不再甘美，一擲千金的生活讓內(nèi)心一天比一天焦躁不安，離快樂越來越遠(yuǎn)。

某個(gè)午夜夢(mèng)回，細(xì)細(xì)檢點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)自己不僅久已失落思考、等待、齋戒，現(xiàn)如今剩下的只有急功近利和貪得無厭，離當(dāng)初做沙門的自己已經(jīng)天遙地遠(yuǎn)。

毅然悄然凈身離開，準(zhǔn)備重回沙門生活找回初心。然而，往日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴已經(jīng)如同種在生活土壤里的種子，早就靜靜悄悄扎下了盤根錯(cuò)節(jié)的根，拔腿就走，不當(dāng)心被絆了個(gè)趔趄，才明白自己種下的因已經(jīng)無聲無息結(jié)了果。

悉達(dá)多就是這樣。當(dāng)他在河邊遇到一個(gè)可以收留他的擺渡人，兩人結(jié)伴住在一起，準(zhǔn)備過清淡生活，細(xì)細(xì)了悟人生，重回思考、等待、齋戒的日子時(shí)，悉達(dá)多遇見了他的兒子，而且是卡瑪拉臨終托孤。

無論曾經(jīng)經(jīng)歷過什么，以為自己徹悟了什么，懂得了什么，又了解些什么，生命中總有擺脫不了的牽掛和宿命，比如骨肉深情。他開始不念過去不計(jì)未來只是盡心盡力撫養(yǎng)孩子，只希望用自己的深愛把孩子留在身邊，每日擔(dān)心他會(huì)被外面的熱鬧所吸引，怕他離開，怕他只身在外會(huì)受傷害。

然而，孩子還是偷偷溜走了，離開他，去了他想去的繁華世間。他痛苦、迷茫、牽掛、糾結(jié)，這時(shí)候才驀然憶起，當(dāng)初自己離開父母的時(shí)候，何曾有過留念，何曾考慮過他們的感受。遠(yuǎn)行的這么多年，他何曾思念過父母，何曾給父母捎過一個(gè)消息。

命運(yùn)輪回，命運(yùn)還他耳光，讓他深刻體味兒行千里的擔(dān)憂和痛苦。孩子用背影告訴父母，不用送，不要追、不可留。父母呢？除了徹骨掛念，別無他法。

痛苦也罷，傷心也好，愧疚也有……然而生活還是要繼續(xù)，該來的還是會(huì)來，該走的還是會(huì)走。

年輕人有年輕人的世界，老年人的生活也得自己好好的過。經(jīng)歷過生離死別的悉達(dá)多這時(shí)候才終于理解了世人的苦，也明白了自己的苦和他人的苦沒有半分不同，自己和他人并無絲毫差異。

終于理解、諒解。理解他人諒解自己寬容他人放過自己，和生活握手言和，從此笑容寬厚，從此天高地闊。

這就是悉達(dá)多人生的三節(jié)草，你覺得哪節(jié)好？

我們的人生是三節(jié)草的話？到底哪節(jié)好？

只怕是站在中年，回望腦袋發(fā)熱、理想發(fā)燙，激情燃燒的青年時(shí)代無限懷念。站在老年回望中年，那時(shí)候還有體力，有騰挪跌轉(zhuǎn)的上好身手，贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)孩子，走的動(dòng)、吃得下，是一生中最勞累也最豐潤(rùn)的一節(jié)。

站在人生的最后關(guān)口，也許想的是活著就很好。

人是三節(jié)草，必有一節(jié)好?？诖湛盏那嗄陼r(shí)代，向往盆滿缽盈的中年；房子票子車子都有了的中年人，挺著大肚腩，羨慕著青年人輕狂的夢(mèng)和稚嫩的臉龐。老年人，只要吃得下、睡得著、拉得出，人生已然成功。

人是三節(jié)草，到底哪節(jié)好？好又如何？好留得住嗎？苦又怎樣？能跳過略過輕敲刪除鍵嗎？

人是三節(jié)草，哪一節(jié)都有好都有不好。不是嗎？ 苦樂相伴、一團(tuán)亂麻，才是真實(shí)的生活呀！

人是三節(jié)草，必有一節(jié)好，不過是勸眾生稍安勿躁，希望就在前方。

悉達(dá)多說，《圣經(jīng)》也好、佛教也罷、酒、煙、茶，都如同醫(yī)學(xué)專用劑，只能給人短暫的快樂。書也是?！断み_(dá)多》不是教你如何從生活中獲得快樂，如何制造快樂。人生也絕對(duì)不是快樂就好，煮碗面給你吃。

人生是不斷的經(jīng)歷不斷的成長(zhǎng)，不斷的遇見不斷的再見，不斷的錯(cuò)過不斷的偶得，好的機(jī)遇壞的遭遇，無法躲開無法尋找。

安享任何狀態(tài)，無論好壞。

如果真要說《悉達(dá)多》想教會(huì)我們什么，那么我感受到的就是：安享任何狀態(tài)，無論好壞！

第三篇：黑塞《悉達(dá)多》

黑塞《悉達(dá)多》摘記

這個(gè)世界并非是不完美的，或是正處在一條緩慢通向完美的路上；不，它在每一個(gè)瞬間都是完美的。一切罪孽本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著寬恕，所有小孩本身都已經(jīng)蘊(yùn)含著老人，所有嬰兒都蘊(yùn)含著死亡，所有瀕死者都蘊(yùn)含著永恒的生命。學(xué)會(huì)愛這個(gè)世界，不再拿它與某個(gè)我所希望臆想的世界相比，與一種我憑空臆想的完美相比，而是聽其自然，愛它，樂意從屬于它。

第四篇：放飛青春夢(mèng)想,找尋教育真我

放飛青春夢(mèng)想，找尋教育真我“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，這是習(xí)近平主席在十二屆全國(guó)人大會(huì)議上關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的一句講話，這句話告訴我們，取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。作為青年一代的我們，要樹立遠(yuǎn)大的青春夢(mèng)想、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌、自強(qiáng)不息的意志品格和甘于奉獻(xiàn)的思想境界。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。一個(gè)人如果沒有理想，它的人生渾渾噩噩，來無所蹤，去無方向，而如果樹立了理想，就會(huì)為了追求理想去不懈努力，每一天都在前進(jìn)的路上奮斗；一個(gè)人如果沒有信念，它的人生迷迷茫茫，若影若現(xiàn)，無所適從，而如果有了信念指引方向，它能最大限度地激發(fā)一個(gè)人的潛能，使人信心十足，勇往直前地走向成功。

作為一名教師，我個(gè)人的夢(mèng)想就是當(dāng)一名幸福的教師，使每位學(xué)生能學(xué)有所成、學(xué)有所用。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想就需要我在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)、歷練、積累和靈活運(yùn)用。用飽滿的工作熱情對(duì)待每一位學(xué)生，每一位家長(zhǎng)，每一位同事。虛心向老教師老前輩學(xué)習(xí)，不斷提高課堂駕馭能力和應(yīng)變能力。認(rèn)真研究教材教法并逐步應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)工作中。用真情感染每一位學(xué)生，讓學(xué)生真切地感受教學(xué)帶來的快樂和收獲。

愛教育，才能做好教育；愛學(xué)生，才能教好學(xué)生。只有我們每位教師將自己的命運(yùn)和國(guó)家教育事業(yè)緊密地聯(lián)系起來，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)的教育強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。我們要腳踏實(shí)地，潛心做好本職工作，不斷提升師德水平和業(yè)務(wù)能力，扎實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)也應(yīng)該清晰地意識(shí)到我們身上的重?fù)?dān)，我們不僅僅是教學(xué)生掌握知識(shí)和技能，我們更是在鑄就一個(gè)國(guó)家的未來。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，我們面對(duì)不同的孩子因材施教，挖掘其潛在能力，鼓勵(lì)和指引學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣。讓學(xué)生在全面發(fā)展的同時(shí)不斷地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，將來為國(guó)所用，為民所用。

正是我們每位教師的個(gè)人夢(mèng)，才織就了我們的教育夢(mèng)，才織就了孩子們那無數(shù)個(gè)小小的夢(mèng)想，才織就了我們億萬國(guó)人未來的中國(guó)夢(mèng)。在夢(mèng)想的照耀下，在信念的指引下，在我們堅(jiān)持不懈的努力下，我們的夢(mèng)想終將會(huì)絢麗綻放！

第五篇：讀《孟子》有感：做仁人求真我

做仁人 求真我——讀《孟子》有感

愛國(guó)一小校長(zhǎng) 叢海燕

一、孟子的 “仁”

孟子的仁學(xué)是孔、孟思想的核心。仁，在古漢語(yǔ)中名詞做動(dòng)詞。那么，孟子仁學(xué)的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動(dòng)物，這才是孟子對(duì)仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質(zhì)是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孟子的思想言行，處處都是圍繞這一點(diǎn)展開的，說到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠(chéng)信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠(chéng)信為立身之本，言而有信，有責(zé)任心。孟子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同時(shí)幫助家人也活成仁，一家人在他帶領(lǐng)下，都往人道路上走，這是君子境界。第二種是仁人境界，現(xiàn)在作為愛國(guó)一小校長(zhǎng)，那么我要考慮的就不止是自己家的事了。要在自己的這片熱土上帶領(lǐng)全校師生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。要讓每位教師情系教育，關(guān)愛學(xué)生，尊重家長(zhǎng)，將學(xué)校辦成家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的學(xué)校。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引導(dǎo)天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴(yán)，這是圣人境界。這是孟子仁學(xué)思想的基本態(tài)度?？鬃尤蕦W(xué)的本質(zhì)，人要活成仁，具體說，活成人的品格與德性。怎樣才能活成仁，兩個(gè)方面，物質(zhì)層面，活出人的尊嚴(yán)、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個(gè)方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學(xué)的根本意義與價(jià)值，也正在于此。由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，作為一校之長(zhǎng)，我不能成為孟子思想標(biāo)準(zhǔn)的君子、仁人，但是他始終是我做人做事的尺度，方向，也會(huì)將這種思想不斷的傳承，傳遞，引領(lǐng)全校師生做仁人之事。

我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。

二、孟子與教育

1、強(qiáng)調(diào)示范育人的重要性

孟子講：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃?！庇种v“有王者起，必來取法，是為王者師也?！保ā睹献印８孀由稀罚┓磸?fù)強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。欲正人，先正己；為人師者必須要正言、正行、正思，為人師表，須知身教大于言傳。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都給當(dāng)今教育者樹立了一個(gè)很好的榜樣。

2、環(huán)境對(duì)育人的重要影響

關(guān)于環(huán)境在教育過程中的作用，孟子也有精彩的論述。()如孟子講：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！埃ā睹献印ｋx婁上》）孟子以楚人學(xué)齊語(yǔ)為例提出了環(huán)境在育人過程中的作用，在現(xiàn)實(shí)中最直接可以比較的事例就是當(dāng)今很多年輕人到國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷了，無論他們?cè)趪?guó)外其他知識(shí)學(xué)習(xí)效果如何，而對(duì)留學(xué)目的國(guó)的語(yǔ)言的掌握總是要好于在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)的同齡人；再有，試想有誰(shuí)會(huì)毫不客氣地在一個(gè)潔凈的廣場(chǎng)隨地吐溺呢”可見，良好的環(huán)境是育人的前提。故期盼愛一早日能建上樓房，為孩子提供更好的環(huán)境！但盡管我們硬性條件一般，作為校長(zhǎng)，要想盡辦法為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適溫馨的書香校園，這可能比高樓更可貴！

3、專業(yè)的育德作用

在《孟子 公孫丑上》中孟子有一個(gè)非常具有辨證思想的論述！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?！俺浞终撌隽藢I(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的作用。在現(xiàn)實(shí)的思想教育工作中，人們往往忽略了專業(yè)知識(shí)對(duì)人的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)的影響，而孟子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明確提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，孟子的勤思善辯可見一斑。

4、重視挫折教育

挫折教育是當(dāng)今流行的教育理念，殊不知孟子早在兩千多年前就提出了類似的觀點(diǎn)。孟子講：!故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所謂，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦難是最好的老師，經(jīng)歷挫折，能磨練人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能夠取得進(jìn)步。我們?cè)谶@方面不僅要育人，更要先告誡自己。經(jīng)受得住一切挫折，這都是我們成長(zhǎng)的豐富營(yíng)養(yǎng)！

孟子說：”人有不為也，而后可以有為?！翱v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么?！比擞胁粸橐?，而后可以有為“和”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要去做該做的事，然后才能有所作為。