第一篇：《旅行的藝術(shù)》讀后感1000字

《旅行的藝術(shù)》讀后感1000字

——華雷

沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。

旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合?？傊?，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會(huì)解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。

影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。

真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯?，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，()在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。

應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤?。因?yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。

旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。

——電子信息工程學(xué)院 華雷

第二篇：旅行的藝術(shù)讀后感

旅行的藝術(shù)讀后感

旅行，或者那種漫無目的漂泊過程，其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變?！酌傻隆ね?/p>

這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的。看了余秋雨給這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個(gè)人的感受，旅行的心境。

余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！狈_此書，看到這句話的時(shí)候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時(shí)候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會(huì)有共鳴。

我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個(gè)地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩?！笨墒牵?dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。

一個(gè)人行進(jìn)在路上，我想我會(huì)覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候，我有時(shí)也會(huì)有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對(duì)愛的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來干擾你，當(dāng)我們的思考的問題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。

我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過的風(fēng)景時(shí)，因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。

第三篇：旅行的藝術(shù)讀后感

旅行的藝術(shù)讀后感

旅行的藝術(shù)讀后感1

通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完?？赐旰笞畲蟮氖斋@就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。

此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。

書中作者表達(dá)出來的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達(dá)出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。

看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來還畫了第一個(gè)作品。

書中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對(duì)比的非常有哲理：

繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。

照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。

里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。

有時(shí)感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達(dá)出來，還表達(dá)的那么富有折思。

此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。

看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書中所說：對(duì)于任何人來說，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。

關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對(duì)于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶?，而在于親身體驗(yàn)。

旅行的藝術(shù)讀后感2

在旅游藝術(shù)方面，英國作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。

它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來說，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見所聞并不重要。重要的是你要來這里。重要的是說話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。

如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品。”兩岸青山相對(duì)，風(fēng)帆迎面而來，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂趣?！蔽乙届`覺堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味?！碑?dāng)花兒的空氣吹來，你知道它突然變得溫暖起來，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。

如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛和快樂。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩有野/你赤手空拳來到世界/不顧一切地尋找大海?！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片海”。

每個(gè)人都在尋找心中的“?！?。在這種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智?！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳。可見，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。

旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)。你可以像對(duì)待旅行一樣對(duì)待生活。旅行不能從根本上改變生活方式，但它可以提高生活質(zhì)量。當(dāng)墻上的巴丹吉林沙漠的照片，書架上的黃山松果，書中的紅旗渠銀杏葉，花盆里的恭城遺址土壤，填滿了家的每一個(gè)角落，你把旅行帶入了生活，記錄了心中的魅力，把詩歌和距離帶入你的日常生活。住在這樣的家里不是一種旅行嗎？這不是一個(gè)詩意的住所嗎？

如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩人卡瓦菲斯說：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有留給你的東西了?！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。

旅行的藝術(shù)，也許就是滿足自己。

旅行的藝術(shù)讀后感3

果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。

余秋雨的序?qū)懙煤芎?，基本揭示了本書的主旨，他說“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤?，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通?！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。……本書擷取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”

“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤?！彼裕诼眯兄白鲆恍┕φn是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。

作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。

置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑娋?，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。

欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳酢！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)?！?/p>

最后，作者將話題引到日常生活?！拔覀儚穆眯兄蝎@取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中?！笆裁词锹眯械男木?？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。

旅行的藝術(shù)讀后感4

花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。

書中說道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺心浮氣燥、無所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂。對(duì)他們來說，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避?，F(xiàn)在“驢友”越來越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏睢⒐ぷ魃系膲毫υ絹碓酱?，因?yàn)榻箲]來臨而渴望逃離。

每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來，過段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。

事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。

諸葛亮曾說過“淡泊以明智，寧靜以致遠(yuǎn)?！碧K東坡詩云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒。”

生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無所求，無所不求；無所語，無所不語；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。

用寧靜替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧靜驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過吵雜，無法靜下心來讀書和工作。凡事操之過急，太急功近利，反而會(huì)一無所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無人的境地。

茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說的很好。她說：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。

偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。

道童常問禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪?！逼匠Ｉ?，自然心境即是禪。

旅行的藝術(shù)讀后感5

英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，是一本關(guān)于旅行的書，但它不同于一般的旅行類書籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個(gè)人感覺這本書更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動(dòng)機(jī)，以及如何旅行、旅行時(shí)人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對(duì)自己的疑惑進(jìn)行了自問自答。也許聽我這么說你會(huì)覺得這是一本有些枯燥的書，有些說教傾向，其實(shí)并不。我覺得這本書更像是作者自我解惑的過程，這是一本偏向一個(gè)散文或隨筆類的文學(xué)讀物。

原文分享部分：在生活中別的場(chǎng)合，他們?cè)局?jǐn)慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時(shí)，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂觀。

如果說我們往往樂于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因?yàn)橥覀兊南胂笠粯?，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過程中也有簡(jiǎn)單化和選擇的過程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡(jiǎn)括性，而現(xiàn)實(shí)生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。

我開始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí)：那個(gè)呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個(gè)正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無二致；而與這種連續(xù)性相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤的、全然不同的物質(zhì)生成的。

這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。

讀完這本書，讓我想起了一句關(guān)于旅行的話：來一次說走就走的旅行。為什么對(duì)大多數(shù)人來說這種說走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因?yàn)椋瑢?duì)大多數(shù)人來說旅行就是一種沖動(dòng)，一種被照片、宣傳冊(cè)、繪畫、文字、音樂等吸引的沖動(dòng)；或是逃離當(dāng)下的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)給了我們一種幻覺或錯(cuò)覺，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒有現(xiàn)實(shí)的煩惱。

我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂谩Ｄ谴温眯性从谖以诟咧袝r(shí)在《國家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對(duì)西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺得我此生一定要去一次西藏?？烧嬲_始時(shí)，過程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺得后悔。甚至可以說，當(dāng)時(shí)的我覺得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺得很美好，總想要再去一次。

也許這就像作者書中所說的“原來，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡(jiǎn)化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然，就像也正如作者所說：只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)時(shí)，我們方能最自如地置身其中。

旅行的藝術(shù)讀后感6

英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。

不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來說，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。

如果說旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品?！皟砂肚嗌较鄬?duì)出，孤帆一片日邊來?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的.世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。

如果說旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！薄?/p>

每個(gè)人都在尋找心中“那片?！?，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢姡谒囆g(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。

旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩意的棲居？

如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你。”也許，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。

旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。

旅行的藝術(shù)讀后感7

沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。

旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合?？傊覀冇泻芏喾N原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會(huì)解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。

影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。

真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯?，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。

應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤狻Ｒ驗(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。

旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。

第四篇：旅行讀后感

走！去旅行吧！

——讀《再窮也要去旅行（2):女孩背包游世界》有感羅越

有了寶寶以后，我常常感到失落，原因是我不再有時(shí)間、精力甚至是足夠的金錢去完成我的旅行夢(mèng)。

這個(gè)寒假里，我看著微信朋友圈里的各種旅行靚照，各種旅行感受，心生羨慕，在瘋狂點(diǎn)贊的同時(shí)，我拿起了手邊的這本《再窮也要去旅行（2):女孩背包游世界》，希望能在書中找到絲絲慰藉。本書的作者是出生于馬來西亞沙巴州的黃愛琳，她1999年開始背包旅行，2001正式上路，喜歡獨(dú)自上路，也習(xí)慣了一個(gè)人的旅行，本書記錄了她獨(dú)自前往泰國、老撾、中國、哈薩克斯坦、吉爾斯斯坦、伊朗、土耳其、敘利亞、約旦、埃及的精彩之旅。四海為家的流浪生活，讓她擁有了自由的時(shí)間和空間，無拘無束，把時(shí)間交給自己，也沒什么時(shí)間觀念，就像忘了時(shí)間的鐘。這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們是那么的遙不可及卻又心馳神往。

美麗的女作者勇敢地背上了背包，走上了一條不歸路。她搭過數(shù)不盡的飛機(jī)、巴士和火車，也走過了無數(shù)的街道，從一家客棧到另一家客棧，從一個(gè)車站到另一個(gè)車站，從一個(gè)城市到另一個(gè)城市。從一個(gè)國家到另一個(gè)國家。有時(shí)候，我們認(rèn)為的飄泊不定恰恰就是她人感到最最幸福的生活方式。我認(rèn)為，女孩，如果有機(jī)會(huì)，一生一定要多去旅行，一個(gè)人經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的旅行，一路上自由自在，可以漫無目的的游蕩，可以不顧形象的碎碎念，不求遇見誰，也不求遇上什么美好的風(fēng)景。但這一路上所接觸過的一切，足以讓你用另一種眼光重新審視自己。讓你獲得重生，讓你知道接下來的路怎么走。

很多人和我一樣，覺得我現(xiàn)在沒錢，等有錢了再去。我現(xiàn)在沒時(shí)間，等有時(shí)間了再去。其實(shí)旅行只需要一顆想走就走勇敢的心,只需要一個(gè)背包,然后出發(fā).尤其是女人,當(dāng)你行走在路上,強(qiáng)悍的閱歷會(huì)逐漸沉淀你的氣 質(zhì),開闊的眼界會(huì)拓展你的心胸，你不再是一個(gè)會(huì)用紙巾擦干眼淚的小女人。

作者覺得雖然她只是地球上的一個(gè)過客，但走過的每一條大街小巷，留下的不只是足跡，還有她的歡笑和眼淚。的確，邊走邊寫，一個(gè)字一個(gè)字慢慢地整理出來的旅行生活，那些美麗的回憶，總是不禁讓人會(huì)心一笑。

生命不是一場(chǎng)賽跑，而是一次旅行。比賽在乎終點(diǎn)，而旅行在乎沿途風(fēng)景。常人說：不登山，不知山高；不涉水，不曉水深；不賞奇景，怎知其絕妙。讀萬卷書，還須行萬里路。旅行，可以使你中斷每天周而復(fù)始的凡人瑣事，對(duì)平凡俗氣的生活，是一種暫時(shí)的解脫，讓自己的胸懷得以舒展，心靈得以凈化！

旅游帶本書的好處是，不管身在飛機(jī)還是火車，打開書就穿越到另一個(gè)世界，安靜淡然，與世無爭(zhēng)；旅游帶上耳機(jī)的好處是，不管身在他鄉(xiāng)還是異國，戴上它就穿越進(jìn)另一個(gè)世界，心隨之輕舞飛揚(yáng)；旅游帶個(gè)相機(jī)的好處是，不管身在山岳還是大海，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美景，定格美好的回憶，截取感動(dòng)自己的那個(gè)畫面。

如果沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，走遍世界，累的只是自己的腳，心卻絲毫沒有愉悅。我想，喜歡上旅行的人，都是想要暫時(shí)逃離自己城市里那熟悉卻沉重的空氣。背上背包，戴上耳機(jī)，卸下平日里所有的偽裝，去一個(gè)陌生的城市，尋找的卻是自己。

趁年輕，趁還有夢(mèng)想，想去的地方，現(xiàn)在就要去。想做的事情，現(xiàn)在就去做。哪怕搭車、睡沙發(fā)、住客棧，享受在路上，看風(fēng)景是不變的信念！

第五篇：旅行的藝術(shù)的經(jīng)典語錄

旅行的藝術(shù)的經(jīng)典語錄

旅行的藝術(shù)的經(jīng)典語錄1

1.在與美邂逅的那一刻，我們會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，就是一種握住它不放的渴望：將它占為己有，并使它成為自己生命中舉足輕重的一部分。我們有一種迫切地表達(dá)的欲望：”我曾經(jīng)在這里，我看見了它，它對(duì)我很重要。“

2.繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。

3.一個(gè)人從旅行中得到多少不在于他去過多少美麗的地方，而在于他在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了多少美麗的故事。

4.大自然中的各種現(xiàn)象，包括小鳥、小溪、水仙和綿羊，都是不可或缺的，因?yàn)樗鼈兡艹C正和治療城市人倍感困頓的心靈。

5.我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。

6.我強(qiáng)迫自己遵循一種特殊的精神命令：環(huán)顧我的四周，仿佛我從前從未來過這里。慢慢地，我的旅行開始有了收獲。

7.繪畫這種愛源于一種渴望。”不為名聲，不為服務(wù)于別人，也不為自己，而是來自一種像吃或喝一樣的本能。“而繪畫、吃飯、喝水這三件事之所以可以相提并論，是因?yàn)樗鼈內(nèi)可婕白约簭倪@個(gè)世界吸收好的元素，把好的東西輸進(jìn)來。

8.使用者們不是把攝影作為積極而有意識(shí)的觀察的一種補(bǔ)充，相反，他們將它作為一種替代物，以為只要有一張照片，自己就把握了世界的一部分。

9.畫家并不單純地再現(xiàn)，他們有所選擇，有所強(qiáng)調(diào)，同時(shí)他們還致力于表現(xiàn)他們眼中的真實(shí)，因而值得讓人真心喝彩。

10.在惠斯勒畫出倫敦的霧之前，倫敦并沒有霧。在梵高畫出普羅旺斯的柏樹以前，普羅旺斯的柏樹一定也少得多。

11.時(shí)常走訪大自然是解除城市生活罪惡的必要良方

12.有人必須通過自身在空間方面脫離日常軌跡才能讓精神得到疏緩、愉悅，而有些人，不論是出自主動(dòng)還是無奈，可以隨時(shí)隨地讓心靈天馬行空。后者的道行也許更高呢。

13.構(gòu)成幸福的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖?，而永遠(yuǎn)是心理上的。

14.寫作就是用文字畫畫。

15.大多數(shù)的畫家對(duì)色彩的研究不深…沒有看到南方的黃色、橙色、琉璃色，并且如果有一個(gè)畫家用眼看到了他們沒有看到的色彩，他們就說這個(gè)畫家瘋了。

16.人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地呆在他的房間里。

17.什么是旅行的心境?感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。

18.對(duì)于任何旅人來說，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)比一個(gè)四處觀光之旅得到更多好處。

19.梵高說的，“衡量每一個(gè)杰出畫家的標(biāo)志就是他們能否讓我們更加清楚地看到世界的某些部分。

20.我們?cè)诼眯袝r(shí)，如果我們放棄每小時(shí)走100英里，從從容容地行進(jìn)，我們或許學(xué)會(huì)變得健康些、快樂些、或明智些。世界之大，遠(yuǎn)超過我們的眼界可以容納的范圍， 不管人們走得多慢;走得快，他們也不會(huì)看到更多。真正珍貴的東西是所思和所見，不是速度。子彈飛得太快并不是好事;一個(gè)人，如果他的確是個(gè)人，走慢點(diǎn)也并 無害處;因?yàn)樗妮x煌根本不在于行走，而在于親身體驗(yàn)。

21.夜晚甚至比白天更加色彩斑斕…只有你注意著它，你才會(huì)看到有些星星是淡黃色的哦，其他的星星有一種粉紅色的光芒，或者泛著綠色、藍(lán)色，和勿忘我的光輝。不用說，只在藍(lán)黑背景上放置白色的小點(diǎn)，顯然是不夠的。

22.羅斯金告訴我們，”我寧愿教我的學(xué)生繪畫，從而讓他們學(xué)會(huì)熱愛自然，而不會(huì)教他們盯著自然，從而讓他們學(xué)會(huì)如何繪畫“

23.為什么福樓拜如此欣賞駱駝?一個(gè)重要原因是他認(rèn)同駱駝的恬淡韌毅和樸拙單純的天性。駱駝憂傷的表情，駱駝樸拙中透出宿命般的生存能力，都讓他感動(dòng)。埃及人的天性中似乎也有駱駝的影子：在靜默中表現(xiàn)出一種勇毅，一份謙恭。

24.我們可能從繪畫中獲得的另一個(gè)好處是：我們可以對(duì)某些風(fēng)景和建筑吸引我們的深層原因有一種清醒了解。

25.用旅行的心態(tài)在城市里生活著。

26.與其嘗試著去精確再現(xiàn)展示在我面前的圖景，我更加傾向于隨心所欲地運(yùn)用色彩，為的是有力地表達(dá)我自己。

27.有些人知道如何利用他們的日常生活中平淡無奇的經(jīng)驗(yàn)，使自己成為沃土。當(dāng)我們觀察到這一切后，我們會(huì)把人分類兩類：一種人可以化腐朽為神奇，另一種人則是化神奇為腐朽，絕大部分人是后者，前者則為數(shù)寥寥。

28.我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡喽坏玫臇|西。

29.XXXX年的我由衷的喜歡和我院子里的桂花樹呆在一起。

30.讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。

31.雖然他們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物;即使他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無關(guān)

32.我的目標(biāo)并不是把一名工匠調(diào)教為一名藝術(shù)家，而是使他成為一名更加快樂的木匠。

33.如果你不會(huì)像愛德華·霍珀那樣能夠享受旅途之寂寞，不像福樓拜那樣經(jīng)歷坎坷、對(duì)東方有著無比強(qiáng)烈的向往，不像亞歷山大·馮·洪堡那樣具有科學(xué)探究的好奇心和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，如果你對(duì)美、對(duì)藝術(shù)沒多少鑒賞力的話，那么對(duì)旅游還是三思而后行，要么來一次臥室漫游也行?

34.就像看了梵高畫的的柏樹之后，我們更知道如何欣賞柏樹。

35.葉子新鮮時(shí)是一種豐潤的綠，是那種我們?cè)诒狈胶苌倏吹降木G。當(dāng)它枯萎時(shí)，蒙上了灰塵，它仍沒有失去它的美，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候整片景色已經(jīng)染上了各種色調(diào)的金 色，綠色的金，黃色的金，粉色的金…這種金色色調(diào)與藍(lán)色相結(jié)合，有水的寶藍(lán)，勿忘我的靛藍(lán)，特別是亮麗明艷的鈷藍(lán)。

36.你的藝術(shù)是對(duì)某些你所喜歡的東西的贊美。它或許僅僅是對(duì)一片貝殼或是一塊石頭的贊美。

37.拙劣的藝術(shù)可以被定義為一連串錯(cuò)誤選擇的后果，該表現(xiàn)的沒有表現(xiàn)出來，該省略的卻又呈現(xiàn)出來。

38.但是美是短暫的，它常常在那些我們無緣再見之地被發(fā)現(xiàn)，或者是在一定的季節(jié)、光線及天氣情況下才能形成的難逢之景。

旅行的藝術(shù)的經(jīng)典語錄2

1、人類不快活的獨(dú)一原因是他不曉得如何寧靜地呆在他的房間里。

2、讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的貨色。

3、一個(gè)人從旅行中得到多少不在于他去過多少漂亮的地方，而在于他在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了多少俏麗的故事。

4、如果你不會(huì)像愛德華·霍珀那樣可能享受旅途之寂寞，不像福樓拜那樣閱歷崎嶇、對(duì)東方有著無比強(qiáng)烈的憧憬，不像亞歷山大·馮·洪堡那樣存在迷信探索的好奇心和豐盛的常識(shí)貯備，如果你對(duì)美、對(duì)藝術(shù)沒多少鑒賞力的話，那么對(duì)游覽還是三思而后行，要么來一次臥室周游也行？

5、有人必需通過本身在空間方面脫離日常軌跡才干讓精力得到疏緩、愉悅，而有些人，不管是出自自動(dòng)仍是無奈，可以隨時(shí)隨地讓心靈天馬行空。后者的道行興許更高呢。

6、用旅行的心態(tài)在城市里生活著。

7、梵高說的，“權(quán)衡每一個(gè)出色畫家的標(biāo)記就是他們是否讓我們更加明白地看到世界的某些局部。

8、就像看了梵高畫的的柏樹之后，我們更知道如何欣賞柏樹。

9、羅斯金告知我們，”我情愿教我的學(xué)生繪畫，從而讓他們學(xué)會(huì)酷愛天然，而不會(huì)教他們盯著做作，從而讓他們學(xué)會(huì)如何繪畫“

10、時(shí)常訪問大天然是解除城市生涯罪行的必要良方

11、20xx年的'我由衷的愛好跟我院子里的桂花樹呆在一起。

12、形成幸福的要害因素并非是物資的或?qū)徝赖模肋h(yuǎn)是心理上的。

13、我們?cè)诋愑虬l(fā)明的異國情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡喽坏玫臇|西。

14、為什么福樓拜如斯觀賞駱駝？一個(gè)主要起因是他認(rèn)同駱駝的淡泊韌毅和樸拙單純的本性。駱駝哀傷的表情，駱駝樸拙中透出宿命般的生存才能，都讓他激動(dòng)。埃及人的天性中仿佛也有駱駝的影子：在靜默中表示出一種勇毅，一份謙和。

15、對(duì)任何旅人來說，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)比一個(gè)到處觀光之旅得到更多好處。

16、大自然中的各種景象，包含小鳥、小溪、水仙和綿羊，都是不可或缺的，因?yàn)樗鼈兡芨恼歪t(yī)治城市人倍感窘迫的心靈。

17、固然他們生活舒服，卻從未廢棄追逐新穎事物；即便他們什么都不缺，而幸福也基本與他們想要追趕的東西無關(guān)

18、在惠斯勒畫出倫敦的霧之前，倫敦并不霧。在梵高畫出普羅旺斯的柏樹以前，普羅旺斯的柏樹必定也少得多。

19、低劣的藝術(shù)可以被定義為一連串過錯(cuò)取舍的成果，該表現(xiàn)的沒有表現(xiàn)出來，該省略的卻又浮現(xiàn)出來。

20、大多數(shù)的畫家對(duì)色彩的研討不深…沒有看到南方的黃色、橙色、琉璃色，并且假如有一個(gè)畫家用眼看到了他們沒有看到的色彩，他們就說這個(gè)畫家瘋了。

21、葉子新鮮時(shí)是一種豐潤的綠，是那種我們?cè)诒狈胶苌倏吹降木G。當(dāng)它枯敗時(shí)，蒙上了灰塵，它仍沒有失去它的美，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候整片風(fēng)景已經(jīng)染上了各種色調(diào)的金 色，綠色的金，黃色的金，粉色的金…這種金色色調(diào)與藍(lán)色相聯(lián)合，有水的寶藍(lán)，勿忘我的靛藍(lán)，特殊是亮麗明艷的鈷藍(lán)。

22、夜晚甚至比白天更加顏色斑斕…只有你留神著它，你才會(huì)看到有些星星是淡黃色的哦，其余的星星有一種粉紅色的光輝，或者泛著綠色、藍(lán)色，和勿無私的輝煌。不必說，只在藍(lán)黑背景上放置白色的小點(diǎn)，顯然是不夠的。

23、與其嘗試著去準(zhǔn)確再現(xiàn)展現(xiàn)在我眼前的圖景，我更加偏向于為所欲為地應(yīng)用色彩，為的是有力地抒發(fā)我自己。

24、畫家并不單純地再現(xiàn)，他們有所抉擇，有所強(qiáng)調(diào)，同時(shí)他們還致力于表現(xiàn)他們眼中的實(shí)在，因此值得讓人真心歡呼。

25、在與美邂逅的那一刻，我們會(huì)有一種強(qiáng)烈的激動(dòng)，就是一種握住它不放的渴望：將它占為己有，并使它成為自己性命中舉足輕重的一部分。我們有一種急切地表白的愿望：”我曾經(jīng)在這里，我看見了它，它對(duì)我很重要。“

26、然而美是短暫的，它經(jīng)常在那些我們無緣再見之地被發(fā)現(xiàn)，或者是在一定的節(jié)令、光芒及氣象情形下能力構(gòu)成的難逢之景。

27、我的目的并不是把一名工匠調(diào)教為一名藝術(shù)家，而是使他成為一名更加快樂的木匠。

28、繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是浮光掠影地看，而是關(guān)注。在用我們的手再發(fā)明面前的風(fēng)物的進(jìn)程中，我們好像自然而然地從一個(gè)疏松的方法觀察美的地位轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以失掉對(duì)美的組成部分的深入懂得，繼而獲得對(duì)于美的更深刻的記憶。

29、我們?cè)诼眯袝r(shí)，如果我們放棄每小時(shí)走100英里，從從容容地前進(jìn)，我們或許學(xué)會(huì)變得健康些、快樂些、或理智些。世界之大，遠(yuǎn)超過我們的眼界可以包容的范疇， 不論人們走得多慢；走得快，他們也不會(huì)看到更多。真正可貴的東西是所思和所見，不是速度。槍彈飛得太快并不是好事；一個(gè)人，如果他確實(shí)是個(gè)人，走慢點(diǎn)也并 無害處；因?yàn)樗墓廨x根本不在于行走，而在于親自休會(huì)。

30、應(yīng)用者們不是把攝影作為踴躍而有意識(shí)的視察的一種彌補(bǔ)，相反，他們將它作為一種替換物，認(rèn)為只有有一張照片，自己就掌握了世界的一部分。

31、繪畫這種愛源于一種盼望。”不為名聲，不為服務(wù)于別人，也不為自己，而是來自一種像吃或喝一樣的本能?！岸L畫、吃飯、喝水這三件事之所以可以等量齊觀，是由于它們?nèi)w波及本人從這個(gè)世界接收好的元素，把好的東西輸進(jìn)來。

32、你的藝術(shù)是對(duì)某些你所喜歡的東西的夸獎(jiǎng)。它也許僅僅是對(duì)一片貝殼或是一塊石頭的謳歌。

33、咱們可能從繪畫中取得的另一個(gè)利益是：我們能夠?qū)δ承┚爸潞徒ㄔ煳覀兊纳顚釉蛴幸环N蘇醒懂得。

34、寫作就是用文書畫畫。

35、我們從旅行中獲取的樂趣或者更多地取決于我們旅行時(shí)的心情，而不是我們旅行的目標(biāo)地自身。

36、什么是旅行的心境？感觸力或許是它最重要的特點(diǎn)。我們懷著謙卑的立場(chǎng)瀕臨新的處所。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何偏見。

37、我逼迫自己遵守一種特別的精神命令：環(huán)視我的四處，好像我從前從將來過這里。緩緩地，我的旅行開端有了播種。

38、有些人知道如何應(yīng)用他們的日常生活中平鋪直敘的教訓(xùn)，使自己成為膏壤。當(dāng)我們察看到這所有后，我們會(huì)把人分類兩類：一種人可以化腐敗為神奇，另一種人則是化神奇為腐朽，絕大部門人是后者，前者則為數(shù)寥寥。