第一篇：當前中小學德育面臨的挑戰(zhàn)及其對策-德育

當前中小學德育面臨的挑戰(zhàn)及其對策

在社會轉型與急劇變革下，新時期中小學德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。學校應與時俱進、開拓創(chuàng)新，轉變德育觀念，研究和探索新形勢下學校德育工作的新辦法、新措施，以德育人是素質教育的根本，加強和改進學校德育工作，培養(yǎng)學生良好的日常行為習慣和思想品德意識，促進學生全面發(fā)展。

一、當前中小學德育面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會壞境的變化對德育的目標和內容提出的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟全球化、文化多元化、教育國際化的背景下，西方的價值觀念不斷深入，我國傳統(tǒng)的基本道德、德育目標和內容必將受到嚴峻的挑戰(zhàn)，德育價值的多樣化已成為時代發(fā)展的必然趨勢，價值主體和價值標準也正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，中小學生的個體本位意識越來越強。比如會使一些人的國家意識淡薄，失去對民族傳統(tǒng)的認同感。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等腐朽思想以及各種消極腐敗現(xiàn)象影響和腐蝕著識別能力較弱的青少年學生。

（二）科學技術的發(fā)展對德育方法和手段提出的挑戰(zhàn)

隨著科學、信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡已成為影響我國政治經(jīng)濟文化教育等領域的重要媒體，網(wǎng)絡在為我們提供大量先進的信息，促進師生交流的同時，網(wǎng)絡的發(fā)展也對德育工作提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面使德育的方式受到了挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡的開放性、豐富性、交互性額高效性，從而使學生從傳統(tǒng)途徑如課堂、電視等接受的信息量大大減少，積極尋求開拓新的德育方式。另一方面，網(wǎng)絡時代的到來使學校德育的教育主體的傳統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，德育教師的權威地位正在被打破，學校和老師不再是主宰學生思想品德發(fā)展變化的唯一因素。

（三）首要地位未能真正確立

由于受應試教育的影響，長期以來，智育第一、分數(shù)至上的錯誤觀念在學生、家長、老師的腦子里深深扎根，這使得學校容易走向重智育輕德育。這種情況在農(nóng)村的中小學尤為突出。中小學用智育的方式進行德育，使中小學教育產(chǎn)生嚴重畸形。

（四）脫離學生實際，空洞說教

長期以來，我們德育工作不可否認存在著“高、大、空”的形式主義現(xiàn)象，講“愛國主義”、“傳統(tǒng)美德”、“學生行為規(guī)范”都采用“灌輸式”，空洞說教，成效不大。關鍵就在于我們不了解小學生身心發(fā)展的特點和規(guī)律，沒有真正做到“以人為本，以學生為本”。

（五）學校還沒有形成教師全員參與的德育氛圍

很多教師認為學生德育工作是班主任和品德教師的事情，自己把任教的學科教好就行了。殊不知只有全體教師擰成一股繩，團結協(xié)作，共同對孩子實施教育，才能產(chǎn)生教育效果。

（六）家庭德育的缺失

良好的家庭教育，是孩子形成良好品質的基礎。父母是孩子的第一任老師，對孩子品德形成的影響是潛移默化的。在對行為習慣不好的孩子進行教育的時侯，就教師單方面的力量是不夠的，那樣會造成孩子在校一套，在家另一套的局勢，不利于孩子形成良好的品質

二、中小學德育工作應采取的措施

（一）德育工作要“以人為本”，符合學生年齡特征和認知規(guī)律

學校教育必須著眼于未來社會對人的要求，素質教育的教育觀念就是“把人看成可持續(xù)發(fā)展的教育?！比耸墙逃某霭l(fā)點，也是教育的歸宿。因此，學校德育工作者應以學生品德發(fā)展為根本開展工作。

（二）德育目標要有明確的層次性

實施德育應該由淺入深、由低到高、循序漸進。小學、初中、高中各階段的德育內容要遵循學生的心理特點和社會經(jīng)驗，具有明晰的層次和序列。目標明確具體，可操作性強，符合中小學生品德發(fā)展的實際，有利于提高德育的實效性。

（三）德育內容生活化，具有鮮明的時代性

德育應該貼近學生的生活實際，采用由個人推及家庭，進而推及社會、國家以至世界的以己推人、由近及遠的方式，使學生的道德認識建立在堅實而豐富的現(xiàn)實生活經(jīng)驗上。德育應從點滴做起，融于學生的現(xiàn)實生活中。同時德育的內容還要具有鮮明的時代特征，把社會主義核心價值體系融入到教育當中，根據(jù)社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和中小學生可能遇到的實際問題，增加一些新的教育內容。

（四）改變說教式的德育方法，突出學生的主體性

教師在德育工作中要充分尊重學生的主體性，讓學生參與德育，在活動中進行自我體驗、自我探索。在教學中應用多媒體教學，靈活應用開放式、直觀式、啟發(fā)式、討論式等教育方法，調動學生的學習興趣，鼓勵學生主動參與，充分發(fā)揮學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，完整地實現(xiàn)德育的價值。

（五）德育課與其他教學相結合，德育途徑綜合化

在小學思想品德課、中學思想政治課上對學生進行系統(tǒng)的思想品德、政治思想教育，對學生最關心、影響最大失誤政治問題、形式問題、理論問題做出回答，多學生的認識能力的提高有直接的影響。在其他課程得教學中，也要從各門學科的實際出發(fā)，緊密結合教學內容，將德育的內容與要求自然和諧地融入學科的教學之中，達到“潤物細無聲”的教學目的。

（六）加強德育實踐，實現(xiàn)德育形式多樣化

中小學德育把課堂教學與課外實踐相結合，大力加強德育實踐，增加校內實踐活動，如演講、辯論等，反映社會倫理、政治制度等熱點問題，可以提高學生獨立判斷、分析問題的能力，增強自律精神。鼓勵學生多參與社會實踐活動，如參加公益活動、軍事訓練、科技發(fā)明等，增強學生的社會責任感，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。

（七）大力推進素質教育，建立科學的考核評價機制

加強以社會主義核心價值體系教育為核心的德育工作，必須在新一輪課程改革中配套進行。打破唯升學率評價學校質量的做法，建立教育行政部門、學校、家長共同參與的學校評價制度；打破唯“學生學業(yè)成績”評價教師業(yè)績的做法，建立以學生全面發(fā)展為基礎的教師評價指標體系；打破唯“分數(shù)”判斷學生才能的做法，建立以學科學習目標、能力和情感、價值觀發(fā)展目標并重的學生評價指標體系。

（八）健全學校、家庭、社會“三位一體”的工作格局。

學校教育、家庭教育和社會教育要相互配合、相互促進。教育部門和中小學校通過定期召開家長會等形式，培訓、引導家長樹立正確的成才觀，掌握科學的教育方法，使孩子們在健康向上、溫馨和睦的家庭環(huán)境中成人成才。要特別關心單親家庭、貧困家庭、流動人口家庭的子女和留守兒童的教育，為他們提供指導和幫助。

（九）努力創(chuàng)造有利于青少年學生健康成長的社會環(huán)境。

各級政府要切實加強學生校外活動場所建設，使建成的青少年活動中心切實發(fā)揮作用。市縣區(qū)政法、文化等部門要整治校園周邊的電子游戲室和各種形式的娛樂場所，嚴厲打擊傳播有害信息、危害學生身心健康的違法行為，凈化學生成長環(huán)境。

第二篇：當前中小學德育面臨哪些挑戰(zhàn)-德育（模版）

當前中小學德育面臨哪些挑戰(zhàn)

隨著時代日新月異的發(fā)展，在素質教育理念指導下的新課程標準的逐步實施和推進，新課標對于中小學學生情感，態(tài)度，價值觀的突出重視以及要求，對于更加注重學生個體的全面發(fā)展方面，都有更進一步的宿求。而作為始終貫穿于中小學階段的德育，是貫穿于教育實踐的各個方面，是致力于對學生思想品德和人格素質的培養(yǎng)，體現(xiàn)著教育的目的和歸宿。隨著時代的發(fā)展，中小學的德育的弊端日益凸顯，德育工作大而化一，脫離實際，缺乏時效性等問題都擺在我面前，其危害性和嚴重性已經(jīng)滲透到我們社會生活的方方面面，探討當前中小學德育問題和挑戰(zhàn)有利于促進德育課程的健康有效發(fā)展，切實提高中小學的道德水平。

一、作為學校工作重心環(huán)節(jié)的德育，其主要面臨的挑戰(zhàn)有以下幾個方面：

1、中小學德育教學目標的滯后性

現(xiàn)行的學校德育，教材形式單調，呈現(xiàn)方式簡單、德育課程講的都是好人好事，宣傳的都是真、善、美，回避了生活世界中的矛盾與丑惡現(xiàn)象，其目的就是讓學生無條件接受某種固定的價值、標準或具體的道德規(guī)則和紀律條文，而始終沒有從人的存在、人與道德的本性關聯(lián)的角度來認識德育，學生的德育現(xiàn)實多半是“例行公事”。德育目標大而化一，缺乏針對性；教育交流主體單一，缺乏協(xié)作力；情感體驗荒蕪，道德實踐匱乏。這都是與當前素質教育下的新課程標準所不符的。

（一）德育目標缺乏層次性，針對性較弱

道德認知遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律同樣是一個循序漸進的過程，從無律到他律、自律階段的發(fā)展歷程。人的思想道德的提升就其本質而言，是一個“內化”的過程，是一個不斷覺悟的過程，所以即使同樣是中小學生，但是我們不得不承認一年級的學生、六年級的學生、九年級的學生所能理解所能達到的道德要求是完全不同的。即使是同一年級的學生，城市和農(nóng)村學生的德育追求又存在很大區(qū)別，學校德育的目標卻沒有形成一個較細致的層次性序列，對不同的教育對象沒有區(qū)分不同的道德要求。長期以來，我國中小學德育工作中提出的目標過高，過于理想化，沒有形成循序漸進的目標過程，在德育實施過程中，又盲目追求“高大”的目標，教師對學生道德要求大多脫離現(xiàn)實，虛且空，而忽視了對學生基本的道德要求教育和引導。大而劃一的德育目標和沒有層次的德育要求在一定程度上就造成當今我們的中小學生會說不會做，應試高分品德低下，知行脫離的尷尬境地。

（二）德育目標主體單一，學校、家庭、社區(qū)缺乏協(xié)作

不可否認，中小學的德育目標基本上是以國家決定和頒布的方式確定，教育部門響應積極并貫徹落實，學校同樣把德育工作視為學校工作的頭等大事，然而在我們的社會，一些家長根本不懂得“成才先成人”的道理，從小學開始，只知道要求孩子把成績考好。在他們眼里，“只要成績好，什么都好，孩子將來肯定會有出息”，平時對孩子的行為表現(xiàn)和思想品德不聞不問，而家教也只是看著是文化課的補習，忽視德育教育的成分。憑心而論，中小學生的品德教育應該是學校、家庭、社會共同的職責，學生的思想品德也是在學校、家庭和社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。德育工作想要取得成效，學校教育必須與家庭教育和社會教育密切配合，同步進行。現(xiàn)實中，基于各種原因我們所謂的德育僅僅只是針對學生群體，而忽視了其他方面的作用。學校教育和家庭教育協(xié)調不緊密，配合不默契。學校不重視家庭教育或者根本沒有這種意識，致使家庭教育滯后，家長沒有真正發(fā)揮應有的作用。學校沒有承擔起培訓家長、向家長宣傳家庭教育知識和提高家長科學教育子女能力的責任——很少有學校給家長提供書面德育資料加以具體指導，開辦家長學校進行系統(tǒng)引導，建立家校聯(lián)系簿用于交流溝通，通過家訪加深對家庭德育的了解，舉辦家長經(jīng)驗交流會和咨詢會以探討德育問題等。

（三）德育目標不重視情感體驗和道德實踐

道德在本質上是人對自身的精神需求不斷提升的結果，它主要用情感滿足與否及用什么方式滿足和表達來表征自身的精神需求，德育的基礎和深層核心在于人的情感。而長期以來，中小學道德教育主要局限于課堂教學，這種道德教育方式雖然有助于學生形成道德認知，但對道德情感、道德意志和道德行為形成的影響十分有限。造成了學生們說起來一套一套，做起來一概不知道的窘態(tài)。“道德是為人而設的，應當顧及大眾的需求與實踐的意愿，這樣才能有恰當?shù)目尚行?。中小學德育內容要力求貼近學生生活，為學生所理解、所接受。在德育過程中向學生傳授的道德價值應當是有用的，與他們的生活有關并能指導他們生活的，有助于解決他們所面臨的道德問題的；在道德教育實踐過程中，就是要發(fā)展批判性思維和自主意識，而德育方式方法必須是理性的。在全部教育過程中應堅持對學習者自由、自治的尊重，體現(xiàn)自律道德教育精神。

二、中小學德育教育形式的滯后性

從道德的組成因素看，道德主要由認知、情感、信念、意志、行為等多方面構成，學校德育教育形式上只是注重道德認知和道德信念的灌輸，而往往忽視道德情感、道德意志的影響。德育教育模式陳舊、僵化生硬灌輸式的”口頭德育說教“；大而化一固定式成人化的教育。籠統(tǒng)、含糊、超現(xiàn)實的德育要求；德育目標脫離現(xiàn)實理想化，過于抽象化現(xiàn)象，片面強調政治性，缺乏層次性、忽視德育對象的個體差異性，這些使得我們的德育倍受冷遇，造成了當今中小學生道德思想中長期存在的”知“與”不知“”信“與”不信“”言“與”行“的矛盾現(xiàn)象。

（一）“知”與“不知”

傳統(tǒng)的德育以思想品德課的課堂教學為主，更多的是政治理論、德育知識的灌輸，就其過程而言，莫過于口頭上渲染美化的空洞說教，成人化、抽象化、劃一式、灌輸式、強制性、片面性的教學形式，從根本上遏制了學生的自主性、能動性和參與性，成人化：即德育以成人的觀念、成人的標準來要求中小學生，使德育不切實際，脫離了學生的年齡特征，既空且虛。抽象化：即德育只存在于書本神話般和教師虛擬化的講述中。劃一性：即按同一模式、同一標準、同一內容、同一方式來要求、教育所有的學生，忽視了學生接受能力的多樣性、層次性。片面性：即德育要求單一化，注意道德知識的灌輸和行為的機械訓練，而忽視了學生情感體驗、意志磨練和道德判斷。能力、選擇能力的引導。強制性：即無視學生的興趣、愿望和需要，一味想當然地從主觀愿望出發(fā)，通過肯定某些道德價值或否定某些道德價值來規(guī)定學生的思想和行為。德育課程中一味憑主觀意志施以德育教學而很少讓學生主動參與、獨立判斷和選擇，完全忽視學生的道德情感體驗，忽視了學生的主觀能動性，學生只是在被迫地接受教師傳教士般的布道，缺乏切實的親身體驗與感悟。那么無論是出于多么美好的愿望，也無論傳授的是多么高尚的思想觀念，都將不可能取得預期的效果。

（二）“信”與“不信”

無論是從社會需要出發(fā)，還是從人的完善發(fā)展的需要出發(fā)，道德教育都應該注重道德引導的一致性，重視受教育者主體的自主選擇性、能動性，從而提高他們的道德審辨能力和道德選擇能力。可謂”親其師，信其道“。而在中小學德育中，道德認知、道德情感和道德行為在一定程度上存在很大的個體矛盾性。如某一天，某學生忘記做值日，第二天，班主任給他的處分十有八九是罰他做一個星期的值日以讓他長記性。而我們的學生在小學階段就已經(jīng)接受到了”熱愛勞動“”勞動最光榮“等道德教育，但是此時，學生體會最深的恐怕是像值日這樣的勞動成了一種懲罰手段，從客觀上說學生的思想中一定會出現(xiàn)道德信任的疑濾，類似這樣的事件在中小學中可以說比比皆是。再如學校德育宣傳集體主義，家庭、社會卻存在個人主義與利己主義的思想。盡管至今為止，占主導地位的教育觀念仍然堅持學校教育是學生道德發(fā)展的”主渠道“，但這樣的觀念在事實面前卻越來越多地受到挑戰(zhàn)，尤其對尚未形成正確價值觀和人生觀的中小學生影響頗大。

（三）“言”與“行”

眾所周知教育以德為首，而在現(xiàn)行教育中實際上卻存在許多差異性，教育的地域差異、學校辦學條件的差異、師資隊伍水平的差異、教育思想實施的差異等等。由于這些差異的存在，中小學德育教育面臨巨大的挑戰(zhàn)，德育實施也是力不從心。教育中經(jīng)常出現(xiàn)”理通情不通、情通理不通、情理都不通“等現(xiàn)象，學校德育很難與學生的心靈產(chǎn)生共鳴。此外，學校德育存在家校不同步的問題。雖然我們反對那些書本上的抽象的、遠離生活的僵化的道德教條，但又不能排斥學生在生活中獲得和改造的直接道德經(jīng)驗和知識。在當今市場經(jīng)濟條件下，一些道德規(guī)范準則出現(xiàn)模糊，甚至多元化現(xiàn)象，統(tǒng)一、明確、公認的標準道德評價進一步流失，的道德評變得模棱兩可，價值取向出現(xiàn)混亂。道德思維由一元趨于多元，道德接受的主體意識明顯增強，對常規(guī)的道德控制的反應也相對疲弱，言行不

一、知行相悖已是常態(tài)。與此同時家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會團體活動，也深刻地影響著學生的思想道德、價值觀念和行為方式。社會多元價值觀特別是功利型的價值觀和學校的道義型價值觀的突出矛盾的出現(xiàn)往往使學生尤其是中小學生學生陷入一種無所適從的境地。學校德育也因此失去原有的價值而流于形式。

綜上所述現(xiàn)行的中小學德育工作只滿足于大方向的說教，而忽視細微之處的培養(yǎng)，滿足于外部行為的塑造，而忽視思想品德的內化。不太關注學生的道德需要狀況，各種各樣的德育活動既不是出于學生的德性需求，也不適合學生的德性層次、與學生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學生只是采取應付、表演的態(tài)度，不能真心實意地、全身心地投入到德育中。學生的需要與他的生活之間被人為地造成錯位，德育，教育的百年大計是年年提，年年搞，但收效甚微也就可想而知了。

第三篇：我國中小學德育面臨的挑戰(zhàn)及其解決對策-德育

我國中小學德育面臨的挑戰(zhàn)及其解決對策

一、我國中小學德育面臨的挑戰(zhàn)

1、德育內容脫離學生的實際需要，脫離社會發(fā)展需要。德育內容滯后，重大節(jié)而輕小德。在當前的中小學德育內容中，極多的注重政治立場，共產(chǎn)主義遠大理想，熱愛祖國等大的思想理念的培養(yǎng)，而較少地重視行為習慣，理解尊重，交流合作等細節(jié)品行的養(yǎng)成。德育內容具有較強地功利主義傾向，往往為了考試而創(chuàng)設內容，輕視學生的實際需要，難以滿足學生生活上的需要，使學生形成一種錯誤的價值觀，認為德育“無能論”的觀點。除此之外，隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟體制改革的推進，競爭機制的廣泛引進，人們的生活豐富多彩，這無疑要求德育也要跟上時代的步伐，改革德育內容，適應時代發(fā)展的客觀需要，然而，由于德育和社會生活缺乏建立廣泛的聯(lián)系，因此，德育內容漸漸脫離了社會生活需要，顯得陳舊、單薄。

2、德育方法單一，缺乏吸引力和感染力。學校的德育往往采取“我講你聽”、“我說你服”的生硬地方法實施強制性的灌輸?shù)掠R，老師僅僅靠“一顆粉筆一張嘴”的方式教育學生，這種完全在教室里培育出的德育之花，不僅使德育經(jīng)不起現(xiàn)實的考驗，還極大妨礙了學生自覺自愿精神的形成，難以發(fā)揮學生的主體地位，造成學生失去學習的興趣，而且這種傳授方法使德育失去了本源的色彩，致使德育缺乏吸引力和感染力。

3、德育地位不高，重視程度低。德育地位不高，這是教育需要解決的一個難點，也是人們一直探究的課題。然而，德育地位不高具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是大多數(shù)學校教育中，重視智育發(fā)展，輕視德育，可以說德育在學校中處于可有可無的狀況，正如人們對德育的評價，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。很多學校為了提高本校的聲望，吸引更多的學生就讀，在學校根本不開設專門的德育課程，一般將德育教育混雜在政治課程里面進行教育，使德育蛻化為政治，弱化了德育功能，使學生難以發(fā)現(xiàn)德育的重要性；二是德育經(jīng)費不足。國家、學校對德育的經(jīng)費投資不足，限制了德育活動的開展；三是德育缺乏與社會、家長聯(lián)系，因此，得不到社會、家長的支持，造成德育僅僅成為學校教學的內容；四是德育吸引力不強，難以引起學生的注意力和興趣；五是社會上功利主義的高揚造成了德育功能在生活中的失落，大大削減了德育在學校中的地位。

4、德育評價體系不完善，教育觀念轉變困難重重。目前中小學德育評價方式是以書本知識的考試代替學生的全面系統(tǒng)評價，以對認識掌握多少來衡量品德是否高尚，這就是人們常說的“唯分數(shù)論”，一切教育評價的著眼點都聚焦在學生考試分數(shù)的高低上。部分老師只管教書，不管育人；部分老師只看重學生的分數(shù)，忽視學生德育的培養(yǎng)。雖然我國提倡素質教育，要求促進學生全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實的利益誘惑或獨善其身的兩難選擇面前，他們往往毫無招架之功，只有繳械投降的份，因此教育觀念轉變困難重重。

5、重視道德知識的灌輸，輕視德育實踐教育和道德行為的養(yǎng)成。中小學的德育往往實行灌輸性的方式，重視德育道德知識的灌輸，局限于認識上的教育。由于學校場地和經(jīng)費的不足，以及一些老師仍然深受應試教育的影響，或者考慮到學校的升學率問題，德育的實踐教育往往被忽視，得不到重視，因此，學生對德育的認識多數(shù)停留在認識層面，多數(shù)不懂得如何將德育的認識轉化為行為上來，如何使個體知、情、意、行的均衡發(fā)展，致使學生不能更好地養(yǎng)成良好的道德行為。我們會經(jīng)?？吹揭恍┬侣劜サ剑阂恍┯绣X的中國人到國外旅游，卻遭到一些國外旅游景點不歡迎。原因何在，原來是他們不講文明，隨地吐痰、亂扔垃圾等等不良現(xiàn)象。其實，深究原因，還不是教育的失敗，不能培養(yǎng)學生良好的道德行為。

6、德育資源缺乏必要整合。具體表現(xiàn)在：一是學校德育教育與家庭、社會相脫離。中小學的德育教育只是在學校中進行，而與家庭、社會缺乏聯(lián)系，更沒有建立一定的學校家庭和社會的溝通交流的長效機制，造成中小學德育教育孤軍獨行，得不到家庭社會大力支持和幫助，因此，長期存在學校教育與家庭教育、社會教育嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，致使德育資源得不到充分的整合；二是德育教育缺乏與其他學科建立緊密聯(lián)系。目前中小學的德育教育只是在政治課程上得到體現(xiàn)，而與心理課程、語文、數(shù)學等等課程嚴重缺乏聯(lián)系，滲透性不強，甚至在這些科目中難以體現(xiàn)德育的性質。

二、解決我國中小學德育問題的建議

1、采用探究性教學方法，加強教學與實踐相結合，充實德育內容，引導學生參與到德育實踐中來。中小學教育教學改革提倡開展豐富多樣的綜合性的探究性實踐活動，引導學生主動學習，綜合學習，探究學習，實踐學習。同時，改革德育教材，根據(jù)時代發(fā)展的需要，引進新素材、新觀點、新價值觀，充實德育內容，使德育教育更貼近學生、走進學生。

2、加強各種資源整合，優(yōu)化育人環(huán)境。加強各種資源整合，可以從以下幾個方面著手：一是加強政治課改革，不斷完善德育教材；二是引進心理輔導，拓寬德育內容；三是加強德育教學滲透到其他科目中去，實現(xiàn)德育與其他學科建立相互作用、相互促進的聯(lián)系；四是加強學校、家庭和社會的聯(lián)系和合作，可以學校采取各種“家長座談會”、“家長教育講座”，組織學生積極地參加社會各種活動，充分利用資源引導學生形成良好的品德行為；五是建立和完善學校德育機構，擴寬發(fā)揮德育的渠道，讓更多的學生認識德育的重要性。

3、創(chuàng)設多樣化的德育方法。首先，學校要改變原來以教師為主體的教學方式，改變注入式的教學方法，盡量實行啟發(fā)式的教學方法，使學生從煩悶的德育教學到吸引學生自主、自愿地學習的轉變；其次，根據(jù)學校和當?shù)氐膶嶋H情況，對學生進行德育不僅以課程教學為主，還應該適當?shù)卦鎏砀鞣N各樣的活動，開展多彩、接近學生生活的健康向上的社會活動、辯論賽、文化體育活動等，增強學生對德育的興趣，使學生在這些活動中培養(yǎng)品德行為；再次，切實完善中小學政教處、共青團、少先隊等組織機構，發(fā)揮其在學校德育中的重要作用；最后，借鑒國外學校德育方法，如國外的“角色扮演”、“價值澄清”等德育方法，根據(jù)具體情況，適當?shù)匾M到德育中來

4、完善德育評價機制，轉變德育理念?！鞍儆聻橄取?，中小學德育在眾多學科中扮演著至關重要的角色，因此，要充分發(fā)揮德育作用，必須改革德育評價的方式，促進德育觀念的轉變。在我國國民素質不斷地提高和市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下，實施素質教育，就要求我們拋棄“唯分數(shù)論”的評價方式，采取形成性德育評價和終結性德育評價，定性德育評價和定量德育評價相結合，建立科學的考評指標體系，推動德育評價朝著科學化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

第四篇：當前中小學德育現(xiàn)狀及對策

當前中小學德育教育的現(xiàn)狀與思考

中國的德育隊伍最龐大，德育口號最響亮，但德育最終變成了一壺燒不開的水。我們國家的教育方針、素質教育的目標要求，都始終把德育放在教育的首位，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中又以較大的篇幅談到了德育教育的問題 “德育為先，育人為本”成為每一個教育工作者耳熟能詳?shù)奶子谜Z。但在這些冠冕堂皇的提法背后，學校的德育教育卻經(jīng)常處于一種尷尬的境地，德育被邊緣化，有人說現(xiàn)在的德育是“三無”,首先是德育無位，講起來重要，做起來次要，忙起來不要。德育無奈，德育是眾矢之的，經(jīng)常被擠壓，經(jīng)常被指責，學生的道德認知與情感脫節(jié)，德育很難走進學生的心靈。德育無能，德育很難有一種有效的制衡措施被學生和社會認可，總是把我們推向家長或學生的對立面。

一、德育工作的現(xiàn)狀

目前我們學校的德育大多似乎已經(jīng)變成了扣分的代名詞，從進學校大門開始，扣分就一直伴隨著學生：進出校門沒有帶卡會扣分；發(fā)型不合乎要求要扣分；校服穿著不配套要扣分；中午不在教室休息要扣分；在教室休息時，大聲說話或下棋也要扣分；飲料帶進教室要扣分??扣分已經(jīng)深入到了學生生活的方方面面，它不僅讓學生高度緊張，同時也讓班主任們提心吊膽，生怕哪里一疏忽就被扣分，每周的班 級評比就倒數(shù)?？偠灾瑢W生累，老師也累。

我常常想，德育的目的是不是就是讓學生緊張，讓老師喊累？這樣的扣分形式是不是德育的最佳方式？且不說這樣繁多的清規(guī)戒律是否合理，單是這樣動輒扣分的方式又能有多大的成效呢？更何況這些規(guī)定的合理性還值得商榷，因而結果往往適得其反。

二、什么是德育？

導致這種有令難行，或令行不遠的原因是多方面的。我認為，作為教育工作者應該更多地反思這種現(xiàn)狀：為什么學生有抵觸心理？是我們的要求太苛刻，還是我們的要求遠離了學生的實際？是我們不了解學生，還是學生真的難管？是學生的思想變得太快，還是我們的方式太陳舊？是我們對學生要求得太多，還是學生太過自我？德育是應該做在問題出現(xiàn)之后，還是應該做在學生需要的時候？

德育到底是什么？它是關于人的科學。人是活生生的，是有思想和感情的，那么德育就要改變過去那種以事、以任務為本，把學生作為被改造的客體的模式，改變學生一切服從老師、服從學校的局面，就要給學生主動參與的機會，給學生說話和辯解的機會；就要建構把理解、關心、尊重、自主作為活動準則，以人為本的新型的人性化德育模式。

三、德育的功能，社會生活已經(jīng)今非昔比，教育環(huán)境、教育對象特點的變 化，必然要求教育思想、教育內容和教育方法的變革。如果我們還沿用過時的尺子去衡量和管理新時期的青少年，我們的工作怎么會不累？工作怎么會有成效呢？作為教育者，我們沒有權利埋怨時代前進的步伐太快，沒有理由指責社會的誘惑力太大，而應該使德育工作適應新的形勢，與時俱進，以新的德育理念來指導工作。

德育既是社會的需要，同時也是人的自身發(fā)展的一種需要。學生來到我們身邊，他需要獲得知識，需要獲得感情體驗，也需要獲得精神的充實和升華，需要個性的發(fā)展和張揚。

當你把德育當做人的發(fā)展的需要來對待的時候，我們就可能更多地理解學生。所以，我們的德育應該研究學生的需要，滿足學生的合理需要，尊重學生的合理需要，并且在這個基礎之上發(fā)展學生的需要，這就是德育的功能。學校是心靈接觸和交匯的地方，建立良好的師生關系，形成和諧的人際關系，德育就具備了成功教育的情感基礎。而和諧的前提就是要了解學生，要愛學生，要信任學生。

四、德育應該是以人為本的教育，德育工作不能急功近利，不能浮躁粗糙，它必須建設有效的載體，要有行之有效的德育途徑，在過程中教育和培養(yǎng)學生。

不要一說到德育工作就是開會，一說到德育活動就是軍訓和春游。德育要在過程中進行，因此我們就要大膽創(chuàng)新，精心設計，精心施工，用精品的德育活動來升華學生的情感和精神。

我們可以讓學生去春游，同樣我們可以讓學生去農(nóng)村；我們可以在升旗儀式上侃侃而談，我們同樣也可以到現(xiàn)場親身感受；我們可以在禮堂里舉行入團儀式，同樣也可以在革命勝地進行成人宣誓；我們可以??

任何事情做到精品的程度，它的教育性就顯示出來了。精心設計德育活動，精心組織德育活動，重實踐輕說教，以青春的節(jié)奏來安排校園生活，以一顆童心來擁抱校園生活，我們的德育焉有不成功之理？

有生命力的教育是順應時代發(fā)展的教育，是以人為本的教育，是滿足學生合理要求的教育，是讓學生體驗求知和勞動快樂的教育，是讓學生自覺、讓學生不斷提高和升華自我的教育。

五、影響當今中小學生思想道德現(xiàn)狀的因素。

隨著全球知識經(jīng)濟和信息時代的到來，引發(fā)了道德教育的諸多困惑，出現(xiàn)了一種“去道德化”的傾向，特別是以計算機互聯(lián)網(wǎng)為依托的知識全球化趨勢使教育對象的學習或多或少地從傳統(tǒng)的、單一的學校教育中游離出來，而學生在這一大的背景之下，其個性特點和成長的形式也發(fā)生了很大的變化。

1、學生的知識視野拓展到了前所未有的寬度。學生獲 取知識的途徑和方法變化萬千，五花八門。除了學校課本知識外，各種媒體互聯(lián)網(wǎng)站，社會上的各行各業(yè)都成為學生獲取知識的渠道。這些信息遠遠超出了在學校獲取的數(shù)量，數(shù)量之大內容之廣，健康的不健康的等等，具有很強的不可控制性，中小學生的辨別能力不足以對這些知識進行正確的判斷。

2、中小學生的自我意識覺醒。他們已懂得運用法律等手段來保護自己的權益，在某些方面與傳統(tǒng)的教育已形成了沖突。這本來是一件好事，但由于家長、社會、教師等對此缺乏理解，以及相關的法制和輿論不健全，致使在各方面的教育當中，還有許多不盡人意的地方。

3、學生的學習與生活的聯(lián)系越來越密切。學生對學校課堂中空洞乏味的教學和說教式的教育尤為反感，學生的興趣得不到很好的激發(fā)而失去了對學習的興趣，而學生對于社會生活密切的信息與知識倒是十分地感興趣，而且還有自己獨特的想法。

4、國外的思潮觀念、生活方式、學習方式、消費方式、娛樂方式等將會通過各種渠道直接或間接地產(chǎn)生影響。毒品、色情、暴力、反社會的情緒也都侵害到學生當中，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展影響的深度和范圍也隨之加大。

5學生對家庭和學校的依賴正在逐漸減少。與社會、網(wǎng)絡的聯(lián)系加大，特別是學生群體的認同也在慢慢加大。

六、當前中小學生思想道德方面存在的傾向性問題。有這樣一份調查可以顯示出當前中小學生思想道德方面的一些問題。

1、學生的道德觀日趨現(xiàn)實，并且不少是以個人為中心。

有69%的學生贊同”我為人人，人人為我”的說法，而只有2%的學生贊同“毫不利己，專門利人”，有13%的學生贊同“人不為己，天誅地滅”的說法。在對待學校中的作弊現(xiàn)象時，有34%的學生認為這是一種不誠實的道德問題，而有42%的學生則認為作弊是出于無奈并不一定是道德問題，有19%的學生認為最好不作弊但偶爾有一兩次也無妨，甚至有6%的學生認為人人都可能作弊，為此沒有什么大錯。

2、學生的人生觀、價值觀有功利化的傾向。

在講究人與人的對等關系時，有些學生則更多地認為是等價交換、是相互利用。15%的初中學生和19%的高中學生認為“各人自掃門前雪”的說法是有道理的。有的學生還認為“只講索取，不講奉獻是渣滓；而多講奉獻，少講索取，則是傻子。

七、對當前中小學德育現(xiàn)狀的分析

1、理論上空談、操作上注重知識的灌輸和簡單的行為機械練習。這個應該是我們一貫的通?。褐乩碚摱p實踐。

2、教育工作者對學生的情況了解不足，造成德育效果不 理想。國外一些學者曾經(jīng)作過統(tǒng)計調查，認為在二十世紀七十年代以前，外界對學生的主要影響因素的排列順序是：家庭、學校、社會、同學和媒體；而從那以后，隨著社會的發(fā)展和傳媒技術的不斷進步，其影響順序則逐漸轉變?yōu)椋和瑢W、媒體、社會、學校、家庭。當前的教育工作者，還是過多地強調學校和家庭的教育作用，而忽略了其他因素的作用，這種教育是成效不大的。

3、德育過多地成人化，學生的主體被忽視。德育被過多地以成人的觀念、成人的標準來要求中小學生，使德育要求不切合實際，脫離了學生的年齡特征與他們自己的成長需求，非常的空。在學校德育中，學生一直是出于被動的地位，學什么，怎么學，甚至為什么學都是由大人、社會和老師來決定，學生成了等待加工的產(chǎn)品。

4、只偏重學校德育，而且途徑方法單一呆板。學校教育是德育的一方面，也是最重要的方面，但不是唯一的，還有家庭、社會、同學群體等，也都可以成為德育的輔助方面。

5、德育與實際生活嚴重脫節(jié)。反思我們的學校德育，其實只是在教授和推廣社會倫理，還不能說是進行德育教育。這樣的教育排斥了生活的偶然性、掩蓋了學生的個別差異性，壓抑了學生的需要。它遠離了生活真實，與生活嚴重脫節(jié)，它不是為了學生的生活，只能稱是為了社會目的進行的倫理教育。

八、德育工作急需轉變

針對以上現(xiàn)行德育教育存在的弊端，我們應當倡導以下五個方面的轉變：

第一，從認知性德育轉向人性化德育。人性化的德育呼喚以人為本，以對人的心靈關照為基礎 重視人的心靈化教育，人性化的德育要教育學生懂得人與人、人與自然、人與自己之間的和諧融合，要教會學生分享、多贏、理解、共處等等?；貧w人的道德智慧本性，從而彰顯人的向善之心，錘煉人的美好情感。

第二、從封閉型德育轉向開放型德育。封閉型德育割裂了與其他各育的有機聯(lián)系，無法完成對完整人的教養(yǎng)。封閉式德育是一種靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)?、脫離現(xiàn)實生活的教育模式。隨著社會的開放與進步這種封閉式的德育已經(jīng)表現(xiàn)出嚴重的局限性，人們已經(jīng)認識到道德教育不再是一種封閉孤立的教育，而是一種向生活、生命、家長教師、社會開放的、生成的、滲透的系統(tǒng)教育工程。

第三、從說教式德育轉向互動式德育。說教式的德育是一種單向的，灌輸式的道德教育方式，它把人作為物或容器來對待，是一種無人的教育，學生只是被動的接受?；邮降掠且环N開放的、生成的，創(chuàng)造性的道德教育方式。在互動式德育中，教師是學生精神發(fā)展的引領者。教師的德高示范尤為重要。第四、從理論德育轉向生活德育。理論德育重視道德知識和道德理論的教育，忽視道德實踐和真實的道德生活，割裂了德育與生活的必然聯(lián)系，使德育失去了生活的根基。生活德育基于生活和德育的內在關系，重視發(fā)掘學生的日常交往活動、學校的學習生活和日常生活中的道德教育因素和道德教育的意義，建構以學生的生活為基礎的德育。

第五、向德育實現(xiàn)方式的多樣靈活化轉變。傳統(tǒng)的德育是以學校教育為主，而實際上德育教育不僅僅通過學校教育實現(xiàn)，還可以通過家庭社會甚至網(wǎng)絡，作為教師要運用好這些資源，開展靈活多樣的德育方式。盡可能多地將生活中的各種德育資源和手段發(fā)掘出來運用到實際的德育工作中。

九、樹立正確的少年兒童的人生目標

為什么現(xiàn)在的孩子難管、難教、性格放任，因為現(xiàn)在的孩子，迷茫、無聊、空虛，沒有目標。孩子的心靈沒有寄托，沒有寄托的心靈是不可能安穩(wěn)和充實。為孩子找一個心靈的家園，讓孩子的心有一份寄托，是我們現(xiàn)在的當務之急。而構建什么樣的心靈家園，給孩子和自己的心靈澆什么樣的養(yǎng)分，就一一擺在我們的面前。中華傳統(tǒng)文化是最好的機床和養(yǎng)分，而傳統(tǒng)文化的“核心”就是“孝”，夫孝德之本。“孝”是德育的“根本”，構建孩子心靈的家園，應以“孝”的培育為本？讓孩子的心靈歸附在“孝”上，在“孝”的家園里健康成長?！兜茏右?guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質的一個標準，是提高國民素質重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。《弟子規(guī)》，雖然是一本教導兒童怎樣待人接物的書籍。它內容簡明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導人們基本的品德修養(yǎng)、孝親友愛以及生活起居中應有的禮節(jié)。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。

十、圣賢教育是德育教育的根本

人們認為現(xiàn)在的孩子難管難教，真讓人發(fā)愁。尤其是學校老師面對升學的壓力，往往只注重對學生智育的培養(yǎng)，而忽視對學生品行道德的教育?！抖Y記、學記》指出：“建國君民，教學為先?！边@是治國的根本。中國偉大的教育家、思想家孔子，他教育思想的核心正是育人為本，德育為先，這完全體現(xiàn)在《弟子規(guī)》一書之中?！兜茏右?guī)》是圣賢教育的核心，是德育教育的根本。

《弟子規(guī)》全面系統(tǒng)地闡述做人、處事、交友、尊老、愛幼等道德行為規(guī)范。對當今建設文明和諧社會是百益而無害。它能勝于法制強行，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁愛”“慈悲”之心，從而能樹起人生的正確坐標，遠離是非避邪之路。

十一、《弟子規(guī)》是德育教育的基礎教材

學習力行《弟子規(guī)》，感受傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個人如果連對他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對長輩、對領導、對同事、對兄長、對朋友就更談不上發(fā)自內心的尊重，他所做的事情也就很難得到認同。次謹信，告訴我們做人要謹慎，要講信用，也就是要誠信為本。小到一個人、大到一個企業(yè)，如果不能誠實待人，那么他依靠什么立足社會呢？泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。這是教育我們如何待人處事、如何學習，要經(jīng)常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質和修養(yǎng)。學習了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

《弟子規(guī)》，其中的 “入則孝”、“出則悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學文”組成了一個完整的道德系統(tǒng)，其核心是做人的“道” 和“德”，就是通常說的“道德”?！暗馈笔浅綍r空的大自然運行法則?！暗隆笔墙虒祟惾绾雾槒拇笞匀坏姆▌t，不違背做人的原則。其精髓是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信這五倫關系。它教我們如何修身，按修身、齊家、治國、平天下的次第，不修身就不可能齊家、治國、平天下。

作為一名教育工作者，既然認識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應該從我們現(xiàn)在的學校教育做起，彌補上這一課。以便讓我們培養(yǎng)的學生在走上社會后，不會因為道德的欠缺而遭受挫折和失敗?！兜茏右?guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。

我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學習這本經(jīng)典也是恰當?shù)?。特別是當今，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關懷，創(chuàng)建和諧社會，學習經(jīng)典也就顯得尤其為必要。

十二、通過《弟子規(guī)》學習，最起碼可以使人們明白以下三點：

第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩。感恩給我們生命的人、感恩給我們 知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內在的謙虛很難做到對人恭敬?！皾M招損 謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規(guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。通過學習《弟子規(guī)》，可以明白做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。

十三、如何學好《弟子規(guī)》

1、提高認識。認識提高了，每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。

2、凈化心靈?！兜茏右?guī)》的學習是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌。要求學生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學生的前面，為學生做好表率。把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中

3、在孩子中推展《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》。中華傳統(tǒng)文化育德本中，《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》是孩子養(yǎng)正的最好讀本。常說善惡只是一念之差，養(yǎng)成善念，在關鍵時刻，這些善念就會提醒你，使你時時警惕自己不去做壞事，長此以往，善行多了，惡行少了，心靈就干凈了。

4、學習《弟子規(guī)》要放寬心量。這是學習傳統(tǒng)文化的一個重要心態(tài)。心懷誠敬心和感恩心，心量放寬了，才能容下《弟子規(guī)》的一切。真正學好學透，用心去感悟，才能找到其中的精華，分析出其中的糟粕。才能真正地學好《弟子規(guī)》，并用之以孩子的德育中去。

5、推展《弟子規(guī)》時，要克服障礙，堅持正確的事情?！兜茏右?guī)》就是一部行經(jīng)，就是培養(yǎng)孩子良好習慣，別無他意?！兜茏右?guī)》不是把孩子的個性沒有了，而是把孩子的個性加以整飾，然后孩子不那么貪心，不那么情緒化，不那么傲慢了，這種內涵的個性比張揚個性好的多，孩子以后的成就就要大得多。

6、抓住《弟子規(guī)》中的核心，孝心。對孩子進行教育，打開孩子的孝心，一切的善心都打開了。孝心一開，感恩心，恭敬心就開，感恩心一開愛心就開了，愛心一開，仁義道德都能得到踐行。并念念想著去幫助別人，把愛不斷地傳遞下去。

7、提高覺悟。發(fā)起的《弟子規(guī)》教學活動就是讓我們接受民族優(yōu)秀文化的熏陶，通過學習來提高每位同學的思想 修養(yǎng)和道德素質以及如何做到學以致用，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而在學習中增強自身的責任心，嚴格遵守學校的規(guī)章制度，充分保證執(zhí)行能力，為創(chuàng)建和諧家庭、和諧班級、和諧校園乃至和諧社會做出應有的貢獻。

8、學習《弟子規(guī)》必須真學真干

《弟子規(guī)》是童蒙養(yǎng)正的最佳教材，是教育學生的一劑良方?！兜茏右?guī)》能治社會百病，能給千家萬戶帶來幸福，但是，如何學？真學真干，還是學而不干；教師先學，從我做起，還是只叫學生學，自己不沾邊等等卻是學習傳統(tǒng)文化需要解決的主要問題。

所謂真學，就是放下自己原有的陋知陋習，恭恭敬敬地學習圣賢人地教誨；以自己先學，帶學生跟著學。對照《弟子規(guī)》，哪些沒做到位，或還需改進學生的不良言行，要求及時發(fā)現(xiàn)，及時糾正。

所謂真干，就是真力行，真實踐。只有這樣學，這樣干，才能真受益。

總而言之我認為《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學習和效仿。是正規(guī)人生糾正錯誤的良方。人人都應以《弟子規(guī)》為準則規(guī)范自身的言行舉止。希望所有的教育工作者和為人父母依照《弟子規(guī)》教育好下一代，讓古圣先賢的智慧在孩子們心中萌芽生根，為將來走向社會奠定良好的道德基礎。使所有的父母都能體會到圣賢教育帶給社會與家庭的和諧與幸福。

寶雞教師進修學校

第五篇：淺談農(nóng)村中小學德育現(xiàn)狀及對策

淺談農(nóng)村中小學德育現(xiàn)狀及對策

作為社會生活的人,道德素質是人生最重要的內涵,它決定一個人的尊嚴、價值和成就。人的青少年時期，具有很強的可塑性，是形成優(yōu)秀道德品質的黃金時期。人的素質的提高離不開教育，教育的內容本無輕重，但在廣大農(nóng)村中小學，特別是貧困地區(qū)的農(nóng)村中小學，思想道德素質的教育現(xiàn)狀卻令人憂慮。

一、家長、社會對學校的德育要求低于智育。

在貧困地區(qū)，人們評價一所學校一般都著眼于教學質量，甚至只看學生成績、只看升學率。正是由于對德育的要求被放到了次要地位，從而導致了不少學?！稗Z轟烈烈喊素質教育，踏踏實實抓應試教育”的局面。抓應試教育，必然重智育而輕德育。

作為教師，本應教書與育人并重，本應把教育作為一種大事業(yè)來做，但廣大農(nóng)村教師卻私憤自己的角色定位為教書匠。教書匠必然以教書為一種謀生手段，必然只重教書而輕育人。如把《思想品德》課當成副科；多研究課堂教學，少做長期細致的德育工作。教師下班回家，學生“自由”發(fā)展。

二、家長對子女的智育要求高于德育。

家長送子女讀書首先要求的是學習成績好，由單純的分數(shù)到能力到特長各有要求，但真正瓦解素質的內涵，關心子女的道德與心理素質健康發(fā)展的家長必竟不多。正是由于家長這種短期的功利的要求，必然導致學生只抓學習成績而放松自身的品德修養(yǎng)?！爸灰獙W習成績好就是好孩子”這樣的觀念根植于學生意識中是很危險的。

在農(nóng)村，青年父母把孩子寄放在自己父母家中，雙雙外出務工，幾年不歸者多矣。家中雙老忙完農(nóng)活家務，以有多少精力來管教孩子呢？仍是由孩子“自由”發(fā)展。再加上社會負面影響，傳媒誤導，農(nóng)村中小學生的道德現(xiàn)狀確實堪憂。

1、道德概念模糊，是非判別力低，甚至于以非為是；

2、心理脆弱，情感冷漠，自私自利，缺公心，少愛心；

3、渾渾耗耗，不求上進，榮譽感淡泊，甚至以恥為榮；

4、只要自由任性，不要法紀約束；

5、無良好的行為習慣，打架斗毆，仿黑社會，結幫派，甚至敲詐勒索、偷盜搶劫之事也時有發(fā)生。

這樣的學生，這樣的的道德水準，這樣的教育現(xiàn)狀，怎能面對社會？怎能實現(xiàn)民族素質之提升。我是一名基層教師，時時思索，一點想法絕非全面否定廣大教育工作者的辛勤耕耘，只是直面現(xiàn)象，拋磚引玉，向廣大同仁學習。

一、從思想的高度認識農(nóng)村中小學德育的現(xiàn)狀，加強對學生思想品德的培養(yǎng)，做長期的細致的工作，將存于學生意識中的偏離了社會要求的道德觀念扶回正道。

二、加強審美教育和心理教育。美育使人的心靈達到和諧，使人愉悅的接受、主動的追求善的境界，“學生情感善的方面發(fā)展了，惡的方面便被壓伏了”。前文分析過，農(nóng)村學生的父母多外出務工，學生缺乏親情交流，心理脆弱，情感冷漠，與人交往易起沖突；對教師的說教因缺少交流而多抵觸情緒，所以必須加強心理教育，健康學生心理，豐富學生情感。

三、熱愛學生，關心學生，和學生保持一種若即若離的關系。離能從旁觀察，及時了解、發(fā)現(xiàn)問題；即能和學生打成一片，以自己摯熱的愛溫暖學生，加強師生情感交流，消除對抗，并在與學生的交往中以自己高尚的人格魅力陶冶學生，達到潛移默化之功。

四、通過座談、討論、故事、榜樣、格言等具體辦法幫助學生明確道德概念，提高是非辨別能力。

五、讓閃光點亮起來。充分發(fā)掘學生的閃光之處，多鼓勵表揚，滿足其成就感，增強其自信心，并經(jīng)之為起點，再接再厲。

六、充分發(fā)揮共青團、少先隊的先鋒模范作用。少先隊和共青團是青少年中的先進組織，也是在教師引導下學生自主地開展活動的學生組織，她從學生中來，最熟悉了解學生，是學生最親密的朋友，學生最愿意向她傾訴心里的秘密，因而共青團和少先隊是開展德育工作的好幫手。

七、加強制度建設，規(guī)范學生行為。必須讓學生明白什么可以什么不可以，同時還要理論聯(lián)系實際，在豐富多彩的活動中加強良好行為習慣成的培養(yǎng)，切實抓好養(yǎng)成教育。

八、加強班風校風建設，為學生思想品德的健康發(fā)展提供正確的輿論導向和監(jiān)督。

九、把德育溶入各科教學中，溶入無限生活中，正所謂：學校無小事，事事有教育。

農(nóng)村初中德育工作的現(xiàn)狀與對策

摘要：當前一些農(nóng)村初中學校“智育第一，分數(shù)掛帥”有所回潮，因而淡化德育工作，存在片面追求升學率現(xiàn)象，沒有真正把德育落實到首位。據(jù)此，提出了對策，教育工作者必須擺正位置，落實德育首位，不斷創(chuàng)新德育工作思維和方法，使學校德育工作真正落到實處，全面貫徹教育方針，提高教育教學質量，把學生培養(yǎng)成為建設中國特色社會主義的真正有用之才。

我根據(jù)長期從事農(nóng)村初中教育工作的一些經(jīng)驗，認為當前農(nóng)村一些初中學?！爸怯谝?，分數(shù)掛帥”有所回潮，因而淡化德育工作，存在著片面追求升學率的現(xiàn)象，沒有真正把德育工作擺在首位。針對這一現(xiàn)象，怎樣抓好農(nóng)村初中的德育工作，必須引起我們教育工作者的高度重視。

一、農(nóng)村初中德育工作的現(xiàn)狀分析：

1、對德育工作的重要性認識不夠。目前，我國的基礎教育從總體上看，素質教育的實施已走上了正軌，新課程改革也在蓬勃發(fā)展。然而，我們也清楚地看到某些學校仍在走“應試教育”的老路，他們仍在片面的追求升學率，依然把學校升學率的高低作為衡量學校辦學質量優(yōu)劣的唯一標準。教師只強調學科的重要性，不斷地加大學生的學習負擔。同時，由于某些地區(qū)或學校素質教育的運行機制尚未建立，教育評價的單一，致使教師把考試分數(shù)作為教學的終極目標。另外，家長們的思想意識、觀念也還沒有真正轉變，他們的一些不恰當?shù)淖龇?，甚至是一些錯誤的做法，給學校的“素質教育”實施帶來了影響。以上三方面的問題，帶來的后果是學校、教師、家長普遍重“考分”，而對學校德育工作則放在“第二位”，培養(yǎng)學生思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生健康的心里和健全的體魄卻被淡化。我們的教育還沒有做到以人為本，沒有考慮學生將來一生的需要和發(fā)展。這就足以說明我們對德育工作的重要性認識不足。

2、德育的方法簡單。具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教。有人認為德育就是對學生的管理，只要學校或班級制定出各種規(guī)章制度讓學生遵守，再加上獎懲措施和德育工作

者的威嚴，就可以使學生服帖，德育成了高壓式教學。其次，單向灌輸。具體操作為：一是過于知識化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識來介紹，而不是在如何使之成為學生的生活準則、思想文化修養(yǎng)、內在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強調德育內容特別是對學生的外在制約作用，而未看到它也是學生在社會生活中的需要和個體自身的內在要求。

3、對學校教育與家庭教育的整合缺乏方法。我們對學校教育和家庭教育的整合缺乏研究，所以，長時間來學校與家長的聯(lián)系主要停留在把學生在學校的信息或學校、班級的有關情況提供給家長，要求家長如何給予配合，這樣做的結果把家長在家庭中作為德育教師的地位大大消弱，最后我們的家長沒有扮演德育教師的角色，形成了一個錯誤的認識——學生的教育是學校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外，學校與家長的溝通有時不暢通、家訪有時不及時甚至不家訪、對家長有時還存在不尊重等方面的問題，這些問題在一定意義上也打擊了家長的積極性，有時我們還在經(jīng)常埋怨家長素質怎么這么差。

4、現(xiàn)在的學生多數(shù)是獨生子女，還有一部分是留守兒童、少年，父母不在其身邊，基礎道德方面存在一些突出的問題。一是以自我為中心，在“關心他人”方面做得差。這部分學生處處表現(xiàn)為“我行我素”、“自私自利”。二是“攀比”思想嚴重，表現(xiàn)在比吃、比穿、比玩上。三是勞動觀念淡薄，這部份學生在勞動中要么袖手旁觀，要么表里不一。

那么，如何在當前的農(nóng)村初中學校進行有效的思想道德教育呢？

二、落實農(nóng)村初中德育教育的對策

1.加強德育隊伍建設，進一步提高德育隊伍“戰(zhàn)斗力”。（1）、加強德育管理干部隊伍建設，提高其管理素質。初中學校的德育干部，在德育工作中起領導作用，要使學校德育工作有序開展，學校管理干部隊伍必須正確導向，進行合理布置，制定切實可行的德育工作實施計劃。因此，必須組織他們認真學習德育的有關理論，研究并學習德育工作的具體方法，要求他們從學校的實際出發(fā)，積極探索與本校實際相符合的德育管理體系，用以指導學校的德育工作。（2）、加強教師隊伍建設，發(fā)揮他們在德育工作的作用。一是要加強職業(yè)道德教育。二是要提高他們對德育工作的認識。三是要提高他們的業(yè)務能力，以便更好地為德育工作服務。四是要深入開展德育工作的評比、表彰活動，要激勵先進，鞭策后進，從而帶動學校整個德育工作的開展。

2.德育工作，生活是主陣地?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》要求：加強和改進未成年人思想首先建設，要遵循“堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。德育工作要貼近學生生活，要從學生日常學習、生活、交往等入手進行思想教育和行為訓導。如通過愛班級、愛學校、愛家鄉(xiāng)等活動貫徹愛國主義教育；從不隨地吐痰、不亂丟紙屑、不講粗話等入手，進行行為規(guī)范和社會公德教育；在班級中開展結對子、互幫互學、獻愛心做好事、為班級添榮譽等活動進行集體主義教育和團隊協(xié)作精神教育。這樣由近及遠，以小見大，才能使學生感到實在、親切而對我們的德育工作產(chǎn)生好感和興趣。

3、充分發(fā)揮情感陶冶法——長期培養(yǎng)，適時運用。積極的情感和高尚的道德情操，是構成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設富有強烈情感色彩的教育情景，使學生在特設的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。初中生學習和活動所處的主要是在學校和班級中，其道德認識有很大一部分是在學校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風和班風是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學生是一種異?；钴S的教育因素，它對學生的思想意識、道德情操、行為習慣等，多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于學校行政、班主任來說，能否經(jīng)過努力引導學生共同營造一個積極向上的校風、班風，關系到能否為學生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境。優(yōu)良的校風、班風可以使整個學校形成一種強烈而感人的氣氛，優(yōu)良的校風、班風能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的校風、班風之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學生具有明確的是非標準，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學生良好的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責、抑制甚至消除。

4.開展德育實踐活動，引領學生健康成長。當代教育學理論提出：德育的本質是實踐的，德育實踐教育活動是德育的核心。學生品德的養(yǎng)成，無論是道德認識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習慣的養(yǎng)成，都離不開各種實踐活動。學生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。同時由于初中生活潑好動、精力充沛、積極好學、求知欲和上進心強，而內容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。要在實踐中大量地采取各種實踐鍛煉方式，創(chuàng)設各種情景，在課堂上讓學生對特定事情采取他們所認為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。當然，道德評價的獲得并非是我們的最終目的，我們所需要的是讓道德內化為學生的自覺性。因而，實踐鍛煉還必須經(jīng)反復進行予以強化，方能取得實效。

總之，學校的德育工作開展得好與壞，從個人來講，影響到學生一輩子，從長遠、從整個國家和社會來講，又是影響到國家將來與社會和諧的大事情。因而，我們教育工作者必須擺正位置，把學校的德育工作放在首位，不斷創(chuàng)新德育工作思維和方法，使學校的德育工作真正落到實處，全面貫徹教育方針，提高教育教學質量，讓學生們真正成為中國特色社會主義建設的有用人才。