第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感1500字[小編推薦]

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感1500字

在澤之冰

前些日子，我研究生時(shí)的老師博導(dǎo)阮建青老師推薦了一本書——費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。此書是費(fèi)老先生在去英國留學(xué)之前，調(diào)研了江蘇省吳江縣開弦弓村，極其細(xì)致地描述當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，這是人類學(xué)上里程碑式的著作。看完此書之后，談?wù)勛约嚎磿男牡煤腕w會。

調(diào)查區(qū)域

開弦弓村位于太湖東南岸，屬于長江三角洲，是一個平原，適合種植水稻，村子的經(jīng)濟(jì)生活主要靠蠶絲業(yè)。當(dāng)時(shí)全村人口1400多人，不包括外來人口。本村人有一定的地方保護(hù)主義，外來人口沒有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環(huán)境內(nèi)的氣候、交通、人文、經(jīng)濟(jì)和人口等社會問題。該村的調(diào)研數(shù)據(jù)和資料可以與其他地區(qū)作為調(diào)查比較。每一個地區(qū)都有獨(dú)特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調(diào)研東北的報(bào)告引發(fā)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。費(fèi)老先生在文中說：過去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^去的實(shí)事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響?？梢暂^貼切的解釋這種爭議。

戶與村的生活

文中數(shù)個篇章非常細(xì)致地描述家庭、成員構(gòu)成、婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)分配及生活習(xí)俗情況。家庭是在婚姻和血源關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的最基本的社會關(guān)系。家庭受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族倫理、法律法規(guī)的影響和控制，以及自身經(jīng)濟(jì)狀況的制約。當(dāng)時(shí)的婚姻是由父母決定，通過媒人和算命先生確立結(jié)婚對象?；橐龅哪康木褪菫榱搜永m(xù)后代，兒媳婦的社會地位需要靠生育孩子來確認(rèn)，否則就會被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應(yīng)的限制，同時(shí)受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產(chǎn)業(yè)的家庭則不受生育限制。因生產(chǎn)的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財(cái)產(chǎn)繼承上，嫁出去的女兒是沒有繼承的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)都是歸兒子繼承。因家家都忙于農(nóng)作，娛樂表現(xiàn)形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時(shí)間聚在茶館消遣。因此，各個節(jié)日的慶典作為娛樂項(xiàng)目就表現(xiàn)得尤為隆重。村子的村長一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來擔(dān)任，可以為村民提供往來信件代寫、處理文書、照看公共財(cái)產(chǎn)和社會仲裁、傳達(dá)執(zhí)行上級的指令等。村長是沒有報(bào)酬的，但因提供了服務(wù)可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來決定，女性的社會地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來越得到家長的重視。隨著“二胎”的放開，越來越多的家庭有了二個及以上的孩子。倡導(dǎo)人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續(xù)權(quán)。由于資源越來越向大城市集中，農(nóng)村的常住人口日益減少，甚至出現(xiàn)了部分村子的消失。而文化生活的進(jìn)步，現(xiàn)代人的娛樂生活豐富多彩，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍淡薄，節(jié)日更多地成為了商家促銷的手段。

三、職業(yè)勞作、貿(mào)易、資金及基本問題

該村三分之二的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中至少八個月在進(jìn)行農(nóng)忙，農(nóng)民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來種植桑村。村子里的男人基本都在做農(nóng)活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會因價(jià)格波動和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現(xiàn)了一些新興事業(yè)來增加收入，如養(yǎng)羊、航船和貿(mào)易。任何一項(xiàng)新興事業(yè)的產(chǎn)生，都會伴隨著一些新的問題，比如資金的投入，由此出現(xiàn)了互助會、高利貸和信貸合作社。這些章節(jié)描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的現(xiàn)狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態(tài)的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問題和矛盾。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的基本問題，就是農(nóng)民的收入不足以維護(hù)最低生活水平所需的程度，單憑農(nóng)民自身又無力改變現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)30年代的政府，大部分精力不在于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于內(nèi)部斗爭。政府的不作為，更加導(dǎo)致了農(nóng)民生活的艱難。

費(fèi)老先生在文中說：“社會制度的變革是非常困難的。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織得起來的。如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，這是社會科學(xué)者的工作和作用?！?/p>

現(xiàn)如今，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，但變革依然是每一個時(shí)代都需要的?！吨芤?系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久。”與國如此，與家如此，與己亦如此。

以上是看了《江村經(jīng)濟(jì)》個人的一些小小感受。

第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時(shí)的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)的時(shí)候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時(shí)代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。我看到這兒的時(shí)候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因?yàn)闆]有生兒子，受盡了我奶奶的欺負(fù)。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥]有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實(shí)不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點(diǎn)討論對象。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因?yàn)?，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關(guān)于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。

我記得我小時(shí)候爺爺去世的時(shí)候就是這樣，家里因?yàn)槲疑?，已?jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當(dāng)然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因?yàn)樨毧嗟娜兆右恢痹诶^續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時(shí)候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運(yùn)。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個觀點(diǎn)我也很贊同，他說結(jié)婚時(shí)的宴會為親戚們提供了一個相聚的機(jī)會對新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對舊的關(guān)系加以鞏固。我覺得不光是結(jié)婚時(shí)的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因?yàn)橛H戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認(rèn)識新的人，產(chǎn)生新的社會關(guān)系，同時(shí)舊的關(guān)系也會因?yàn)榻涣鞯脑鲞M(jìn)使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運(yùn)到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時(shí)候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時(shí)間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時(shí)間差異應(yīng)該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來，有時(shí)候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠(yuǎn)都會覺得田間勞作很好玩，而且小時(shí)候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結(jié)束那個暑假參加體育訓(xùn)練時(shí)才明白，太累了，他們是因?yàn)樘哿耍采钋畜w會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點(diǎn)兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗(yàn)了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學(xué)過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？ 中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。費(fèi)孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進(jìn)行幾次實(shí)地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費(fèi)。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個人認(rèn)為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育制度，宣揚(yáng)男女平等。

三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實(shí)現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應(yīng)該會有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實(shí)，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候是會有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。努力學(xué)習(xí)，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。

費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時(shí)的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費(fèi)孝通先生的辛勤實(shí)踐調(diào)查，讓我們能有這個機(jī)會這么系統(tǒng)、這么細(xì)致的了解中國農(nóng)村，同時(shí)我也堅(jiān)信，你有付出，才配擁有回報(bào)。

最后祝愿費(fèi)先生和他妻子都能在地下安息！

第三篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時(shí)的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)的時(shí)候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時(shí)代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。我看到這兒的時(shí)候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因?yàn)闆]有生兒子，受盡了我奶奶的欺負(fù)。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥]有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實(shí)不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點(diǎn)討論對象。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因?yàn)?，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關(guān)于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。

我記得我小時(shí)候爺爺去世的時(shí)候就是這樣，家里因?yàn)槲疑?，已?jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當(dāng)然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因?yàn)樨毧嗟娜兆右恢痹诶^續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時(shí)候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家

人擁有特殊的能力去改變家族的命運(yùn)。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個觀點(diǎn)我也很贊同，他說結(jié)婚時(shí)的宴會為親戚們提供了一個相聚的機(jī)會對新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對舊的關(guān)系加以鞏固。我覺得不光是結(jié)婚時(shí)的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因?yàn)橛H戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認(rèn)識新的人，產(chǎn)生新的社會關(guān)系，同時(shí)舊的關(guān)系也會因?yàn)榻涣鞯脑鲞M(jìn)使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運(yùn)到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時(shí)候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時(shí)間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時(shí)間差異應(yīng)該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來，有時(shí)候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠(yuǎn)都會覺得田間勞作很好玩，而且小時(shí)候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結(jié)束那個暑假參加體育訓(xùn)練時(shí)才明白，太累了，他們是因?yàn)樘哿?，也?/p>

切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點(diǎn)兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗(yàn)了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學(xué)過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？

中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。

費(fèi)孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進(jìn)行幾次實(shí)地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費(fèi)。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個人認(rèn)為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育制度，宣揚(yáng)男女平等。

三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實(shí)現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應(yīng)該會有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實(shí)，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實(shí)踐的時(shí)候是會有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然

未見很大的改觀。努力學(xué)習(xí)，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。

費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時(shí)的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費(fèi)孝通先生的辛勤實(shí)踐調(diào)查，讓我們能有這個機(jī)會這么系統(tǒng)、這么細(xì)致的了解中國農(nóng)村，同時(shí)我也堅(jiān)信，你有付出，才配擁有回報(bào)。

最后祝愿費(fèi)先生和他妻子都能在地下安息！

第四篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會責(zé)任給人以無限的使命感。《江村經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題?！督褰?jīng)濟(jì)》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

前言

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對這個村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學(xué)的熱衷。

地理環(huán)境

費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國農(nóng)村社會的現(xiàn)階段，把一個村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

在這個村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

從這個篇章中，我了解到，一個地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個村莊的規(guī)劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進(jìn)行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

社會背景

在傳統(tǒng)的中國社會中，“家族”是一個相當(dāng)重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色?！凹易濉睂?shí)際上也就是一個“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過姻親關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴(yán)格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無專屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)楸救说膶I(yè)是法律，所以在閱讀的過程中不自覺的對書中與法律有些許牽連的內(nèi)容給予了更多的關(guān)注。在書的第四章（財(cái)產(chǎn)與繼承），費(fèi)老描述了這個典型的中國村落中人們對財(cái)產(chǎn)的分類（當(dāng)然，這種分類決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類），以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的（中華民國）新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定（新法規(guī)定了女子的繼承權(quán)，改變了單系繼承的原則，體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)），費(fèi)老認(rèn)為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。

由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來越強(qiáng)，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

經(jīng)濟(jì)生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。費(fèi)孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

費(fèi)孝通先生對農(nóng)村的農(nóng)耕和副業(yè)各環(huán)節(jié)作了詳細(xì)的介紹，讓我驚嘆于這些農(nóng)業(yè)行為的技術(shù)性和精確性。這個系統(tǒng)的每套程序，都需要一個驚人的協(xié)調(diào)。以農(nóng)耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關(guān)閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內(nèi)的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲水而降低地塊高度，便會遭到譴責(zé)。即使干旱時(shí)節(jié)，這個規(guī)矩個人也不敢輕易去破。這個規(guī)矩不是任何行政部門強(qiáng)制執(zhí)行的，而是自律的結(jié)果，自律是這個地區(qū)自治的條件之一。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。

這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會學(xué)類型的書籍。

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》雜感

剛聽到寒假作業(yè)是讀《江村經(jīng)濟(jì)》的時(shí)候有些驚訝又帶點(diǎn)無奈，擅自以其書名定義，認(rèn)為這一定是一本無趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)書作。然后直到找遍圖書館的經(jīng)濟(jì)圖書專欄都找不到它的時(shí)候，一查才知道這是社會學(xué)人類學(xué)的書。

高中的時(shí)候讀書不多也不算少，但真的沒有怎么看過人類學(xué)社會學(xué)的書。初看這本書書名，以為它作為博士論文必定是很枯燥乏味的，卻從翻翻看看中找到了想要看下去的欲望，于是在網(wǎng)上書店買回了家。這本書以開弦弓村為視角從而延伸描述了中國農(nóng)村生活的方方面面，也沒有說寫得很深奧，對于我這個學(xué)法律的外行人來說也算看得懂，挺通俗易明的。

我從前也曾聽說過費(fèi)孝通教授，但沒有做過深入了解，只是知道他曾師從享有盛名的吳文藻教授。看書一直有習(xí)慣，就是看之前得先對作者做點(diǎn)了解，于是谷歌百度上查了費(fèi)教授的一些資料。七十多年前，費(fèi)孝通教授兩次到中國農(nóng)村進(jìn)行視察，并記錄下對農(nóng)民生活各個方面的所見所聞及了解，在到倫敦大學(xué)的漫漫旅程中把所見所聞寫了下來，并在提交博士論文時(shí)再作了梳理，于是就有了《江村經(jīng)濟(jì)》。想想那個時(shí)代，中國內(nèi)部戰(zhàn)事不斷，社會混亂，費(fèi)教授卻有了研究中國農(nóng)村生活與風(fēng)俗的念頭，他必定也曾有過拯救祖國于危難的決心，而他也不曾想過自己的書在今天會享有這樣無可比擬的地位。

馬林諾夫斯基在評價(jià)這本書時(shí)說：“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！辟M(fèi)教授通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，為我們展示一幅描繪中國文化、宗教和政治體系的豐富多彩的畫面。