第一篇：西方哲學(xué)簡史讀后感

西方哲學(xué)簡史讀后感

篇一：西方哲學(xué)簡史讀后感

我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞。”

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例?！?/p>

這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

篇二：西方哲學(xué)簡史讀后感

有人說，哲學(xué)是一門十分高深的學(xué)科。其實，哲學(xué)（pholosophy）一詞，來自于古希臘文（pholosophia），意為“愛智慧者”.只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進行著思辨，你就可以進入哲學(xué)這門領(lǐng)域。我對此深有體會。

早期的自然哲學(xué)家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個學(xué)派：伊奧尼亞派、畢達哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著“世界的本源”這個問題，進行了激烈的探討。各派都對世界本源提出懷疑，而又進行了思辨，從而總結(jié)出自己對本源的看法，提出了自己獨特的世界觀（對世界的觀念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學(xué)習(xí)。

有人說：“哲學(xué)史展現(xiàn)的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個西方哲學(xué)家的結(jié)論能夠經(jīng)受歷史的檢驗，沒有一種直到現(xiàn)在還被普遍認可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財富。”

事實也正是如此，從這本書中，我體會到了一種思辨的精神。這種思辨的精神對我的生活有著很大的作用?，F(xiàn)在，我會對生活中的事物產(chǎn)生懷疑，并去探尋新的方法。

比如最近暑假到了，我想要去進行體育運動。我不再拘泥于一種運動方式，而是通過創(chuàng)造性思維，將各種運動方式結(jié)合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會讓我在運動中感受到快樂的方案。而且，我會在原有的運動模式上，創(chuàng)造新的花樣，讓運動方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現(xiàn)。

這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運用創(chuàng)造性思維，去改善我們的生活，去創(chuàng)造我們的人生。

篇三：西方哲學(xué)簡史讀后感

羅素三言兩語介紹了西方哲學(xué)簡史，看了一團霧水，是自己的閱歷 不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學(xué)內(nèi)容亦是經(jīng)過羅素的評鑒，這樣就失真了。

由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識，懷疑數(shù)學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個人的哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無窮的，不應(yīng)該到馬克思而終結(jié)，還可以繼續(xù)往前發(fā)展，或者說發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。

先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證，今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動哲學(xué)前進者，不知何時才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。

馬克思社會主義的發(fā)展是可以達到共產(chǎn)的，我認為這在理論上是可行的，那時思想達到了一定高度，以國為單體，可以不要政府，陷于無政府，人民自作主張，彼時馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無糾紛，咸太平。

叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存！

解決了痛苦、發(fā)展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。

以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實業(yè)、知足為藥材，可解決那個痛苦，可到達那個高度，一定行的。

只是必須要保障諸人 有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此為前提。

落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護環(huán)境。

路道盡頭；人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎？抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?、向未來邁去！

彼時，自殺是需要莫大的勇氣……

是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據(jù)說明以上不錯。

是非愿有人來驗，曲直終有后人評。

篇四：西方哲學(xué)簡史讀后感

終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫的《西方哲學(xué)簡史》一書。由于是文科生，對哲學(xué)框架還是有一定了解，哲學(xué)從流派上分為唯物主義和唯心主義。二者的本質(zhì)區(qū)別就在于對世界本原的認識不同，一個認為物質(zhì)第一性，意識第二性。一個認為意識第一性，物質(zhì)第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

其實 ,大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，該怎么說呢，其實我和大部分人也一樣，雖然對哲學(xué)有一定的了解，但第一次還真是沒看進去，可最終還是硬著頭皮一板一眼的看完了。于此呢，我就淺談自己的一些感受。

本書共有二十章，從最早的希臘哲學(xué)的精神問題一直到黑格爾哲學(xué)的余波。其主線是按照時間順序敘述了各個時代各位哲學(xué)家的不同學(xué)說。哲學(xué)家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。哲學(xué)家們的思想是炙熱的，如同一團團火焰緊緊將你包圍，哲學(xué)家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬物，生生不息。在古希臘文中，哲學(xué)的意思是“愛智之學(xué)”,即追求智慧的學(xué)問。這本書所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學(xué)家們不停地在思考著人生，思考著世界……，從早期的自然哲學(xué)開始，第一批哲學(xué)家們便不斷涌現(xiàn)。

伊奧尼亞派的泰利斯被公認為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個提出了“社么是是世界的本原”.這個有意義的哲學(xué)問題在他看來水是萬物的本原。最終自成一家，形成水本原說。此外還有阿那克西曼德的無定說，認為生成萬物的本原被稱為無定，它沒有任何規(guī)定性，也可以說成是各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等。從屬于畢達哥拉斯派的學(xué)說還有靈魂觀，數(shù)本原說等。隸屬于愛利亞派的有理神論，是者說，芝諾悖論等。還有元素派等各種眾多流派?；蛟S對早已經(jīng)接受了馬克思主義學(xué)說的我們來說，現(xiàn)在看到他們那些觀點似乎有些滑稽可笑，但處于那個時代這些人的智慧確實我們無法匹敵的，無一不閃爍耀人的光芒。

緊接著，講述了智者運動和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。智者運動激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。但是智者運動也在一定程度上對文明造成了破壞，對哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著名的言論“認識你自己”.讓我們客觀的認識到人與自然地關(guān)系。柏拉圖提出的四線段的比喻，太陽的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個唯一的掌握真理的人，批判當時人們的無知。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的言論，充分體現(xiàn)了他對真知的向往。

接下來本書又不斷講解了基督教哲學(xué)的誕生，早期的經(jīng)濟哲學(xué)，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想，以及英，法，德等一些西方國家哲學(xué)家們那些經(jīng)典的理論言語，如洛克的白板說，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。內(nèi)容數(shù)不數(shù)勝。值得一提的是康德的批判哲學(xué)——哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”.提出的先驗感性論，先驗知性論，先驗理性論等都體現(xiàn)了他過人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機會還真想拜讀一下。

接近尾聲，哲學(xué)也不斷走向了成熟，費爾巴哈的唯物論的發(fā)展和和黑格爾哲學(xué)體系的各自生成，都是哲學(xué)史上一顆顆璀璨的明珠。

其實哲學(xué)就在我們身邊，我們的生活更離不開哲學(xué)，在哲學(xué)思語的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。放松心情，給自己的心靈放個假。

第二篇：西方哲學(xué)簡史讀后感

西方哲學(xué)簡史讀后感

（一）人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)簡史讀后感

（二）《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因為看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。現(xiàn)在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點讓我很不解。因為我總覺得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運動還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學(xué)是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，由此可見這時期的哲學(xué)的價值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長的（基督教、伊斯蘭教、佛教），但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能理解我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，應(yīng)該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！

其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀的哲學(xué)，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，不過中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜歡以中世紀為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當面對這個部分的時候，我很激動，因為不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當哲學(xué)走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現(xiàn)在為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的能力，現(xiàn)在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。因為我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。現(xiàn)在看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因為有部分內(nèi)容我可以理解。后來我才找到了原因，是因為我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現(xiàn)在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲??！我想我會堅強的面對??生活中隨之而來的一切！

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，不過也只能達到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)提供幫助。

第三篇：《西方哲學(xué)簡史》讀書筆記

《西方哲學(xué)簡史》讀書筆記

第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題

一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位

1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。

2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。

二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。

（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！?/p>

三、希臘哲學(xué)的特點

（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系；

（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。

四、希臘哲學(xué)的重要范疇 第二章 早期自然哲學(xué) 包括：

（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）認為本原是多且不變的：畢達哥拉斯派；

（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派；

（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運動與蘇格拉底

一、智者運動

（一）智者和智者運動

1、智者：原義：有智慧的人。

2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。

（二）智者運動的原因

1、為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。

2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。

（三）智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說

（四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點

（五）智者運動的意義

二、蘇格拉底

“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！?/p>

（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題

1、命題提出與智者運動的關(guān)系。

2、命題的含義。

3、命題的意義。

（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題

1、命題的含義：認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。

2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認為獲得知識要有正當?shù)姆椒ā?/p>

2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。第四章 柏拉圖哲學(xué)

柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：

（1）智者派：認為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。（2）蘇格拉底：認為真知永遠是關(guān)于概念的知識。（3）赫拉克利特：認為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。

（4）愛利亞派：認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。（5）原子論者：認為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容：

一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象。它具有兩種意思：

1、它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不變性和永恒性；

4、絕對性；

5、客觀性；

6、真實性；

7、完善性和目的性；

8、單一性和多數(shù)性；

9、等級性。

二、柏拉圖的知識論

1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。

2、可感領(lǐng)域：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域

三、柏拉圖的靈魂學(xué)說

柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。第五章 亞里士多德哲學(xué) 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容：

一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)

物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。

二、亞里士多德的形而上學(xué)

從學(xué)科位置上講，形而上學(xué)是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。

從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。

三、亞里士多德的靈魂學(xué)說

（一）“靈魂”的含義：認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”

（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動。

1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亞里士多德的實踐科學(xué)

1、認為倫理學(xué)是研究個人的善的實踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。

2、認為最高的善是幸福。

3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認為道德行為的實現(xiàn)依賴于“實踐智慧”。第六章 晚期希臘哲學(xué)

一、伊壁鳩魯派哲學(xué)

二、斯多亞派哲學(xué)

1、斯多亞派的歷史階段及代表；

2、斯多亞派的自然哲學(xué)；

3、斯多亞派的倫理學(xué)；

4、斯多亞派的政治學(xué)

三、懷疑派（Skepticism）

（一）皮羅的懷疑主義

（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據(jù)：

四、新柏拉圖主義

第七章 基督教哲學(xué)的誕生

一、基督教的歷史（早期）：

恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?/p>

（一）猶太人和猶太教。

（二）耶穌階段。

（三）圣保羅（保羅）階段。

（四）基督教的誕生。

（五）羅馬帝國階段。

二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況

（一）教父和教父哲學(xué)

1、教父；

2、教父哲學(xué)。

（二）基督教的主要教條：

1、三位一體說。

2、創(chuàng)世說。

3、原罪說。

4、救贖說。

5、天國報應(yīng)說。

（三）教父哲學(xué)對待哲學(xué)的兩種態(tài)度：

1、信仰主義的態(tài)度；

2、理性辯護主義的態(tài)度 第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)

一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。

原義：指在公教會（或天主教會）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。

延伸含義：指那種脫離實際、排斥經(jīng)驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

二、唯名論和唯實論之爭：唯名論和唯實論之爭是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭論。

爭論的焦點：是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

（一）阿維洛伊主義

13世紀經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)方面，經(jīng)歷了一個明顯的變化，即以柏拉圖哲學(xué)為主變?yōu)橐詠喞锸慷嗟抡軐W(xué)為主。在促成這個變化中的一個重要因素之一是阿維洛伊主義。

（二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認識亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學(xué)的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對經(jīng)院哲學(xué)的影響具有了直接的現(xiàn)實性。其對經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的觀點主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點。

二、托馬斯主義

相對于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗出發(fā)的證明。

1、從事物的運動或變化方面論證。

2、從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。

3、從可能和必然性來論證上帝的存在。

4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級論證上帝的存在。

5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章 英國的經(jīng)院哲學(xué)家

一、羅吉爾·培根

培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實的需要。他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實驗科學(xué)和倫理學(xué)。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。

二、約翰·鄧·司各脫

司各脫在唯名論和實在論的論爭中，提出“個性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實在性，具有獨創(chuàng)性，也說明了他的“精細”風格。

他認為實在論在承認形式是一類實體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實體個別化的原則。質(zhì)料只是實體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實體的，作為實體的屬性是不能決定實體自身的。

三、威廉·奧康

認為科學(xué)的研究對象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對應(yīng)的實體，因為這里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實際存在只是個別事物，只不過它們不直接成為科學(xué)的研究對象而已。

第十一章 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想

一、文藝復(fù)興運動簡介

十四世紀以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀神學(xué)世界觀的斗爭中，先進思想家們對非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進行創(chuàng)作。古典文化的研究，蔚然成風。這就是說謂“文藝復(fù)興”。實質(zhì)上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的思想文化運動，是歐洲一次新的文化科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心：

1、馬丁·路德的宗教哲學(xué)——“因信稱義”說

馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會，也不在于“事功”，只在于個人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。

2、加爾文的宗教哲學(xué)——“先定”說

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。

“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定，個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業(yè)的成功只是表明實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神

一、近代自然科學(xué)與哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系

歐洲近代哲學(xué)從它產(chǎn)生的時候開始，就與歐洲的資本主義的發(fā)展進程緊密相連，可以說，歐洲社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況是決定近代哲學(xué)發(fā)展的根本因素。但是，哲學(xué)受經(jīng)濟、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會成為哲學(xué)的直接影響因素，哲學(xué)也會通過它們對社會的經(jīng)濟政治產(chǎn)生作用。

這樣，分析這些中介因素與哲學(xué)之間的關(guān)系，對于了解哲學(xué)存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。

二、近代經(jīng)驗論的開創(chuàng)人弗蘭西斯·培根

培根的人格受到質(zhì)疑的主要兩件事：（1）主動指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2）作為大法官收受賄賂。

三、機械主義的經(jīng)驗論者霍布斯

霍布斯認為哲學(xué)是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”兩個部分組成。在自然哲學(xué)中，他充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點，系統(tǒng)地闡明了機械論的自然觀。因此他的哲學(xué)的機械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學(xué)里。第十三章 笛卡兒的唯理論

一、笛卡兒的生平活動

黑格爾說，笛卡兒是近代哲學(xué)的創(chuàng)立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。他們的說法應(yīng)該說是對笛卡兒哲學(xué)的兩個突出特征——唯理論和二元論的揭示。

二、笛卡兒的方法論

1、認為科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。

2、認為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，它被運用到其他學(xué)科時稱為“普遍數(shù)學(xué)”。

3、認為數(shù)學(xué)方法的兩個一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學(xué)方法的“普遍數(shù)學(xué)”

三、笛卡兒的第一哲學(xué)——形而上學(xué)

在笛卡兒看來，“形而上學(xué)”是指專門研究超感性的對象，如上帝、靈魂、意志等等的學(xué)問。在“形而上學(xué)”中，他運用他提出的科學(xué)方法從普遍懷疑出發(fā)，建立起哲學(xué)的第一原理，然后確立上帝的存在和推導(dǎo)出關(guān)于心靈和物質(zhì)的確定知識，建立了一個二元論的世界觀。

四、笛卡爾哲學(xué)在十七世紀的影響

笛卡兒哲學(xué)產(chǎn)生后，在十七世紀的歐洲立刻產(chǎn)生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發(fā)揮了笛卡兒哲學(xué)。

具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理論的發(fā)展

一、斯賓諾莎哲學(xué)

斯賓諾莎繼承和發(fā)揚了西方哲學(xué)從蘇格拉底開始提倡的關(guān)于“知識就是美德”的強調(diào)道德的理性本質(zhì)的傳統(tǒng)，把人生幸福定位于精神幸福和通過對形而上學(xué)的對象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：

1、認為知識根據(jù)觀念的清晰程度分為四種：

2、認為直觀知識才是對一切事物本質(zhì)屬性的直接認識，稱之為“真觀念”?！罢嬗^念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點，是方法論的前提。

3、認為真觀念是純思想的結(jié)果，它的標準在于自身，即觀念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀念的“內(nèi)在標志”。

4、認為雖然真理的標準來自自身，但是“真觀念必定符合它的對象”，即真觀念與外部對象之間是一致的。他把這叫做真觀念的“外在標志”。

二、萊布尼茨哲學(xué)

萊布尼茨認為單子固有的質(zhì)是它的活動，因此單子是能動的，是無形的精神實體。他還進一步把單子的精神活動說成知覺靈魂，單子的能動性在于表象活動。第十五章 英國經(jīng)驗論

一、洛克的哲學(xué)

（一）萊布尼茨對洛克的批判的反批判

針對洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對洛克對天賦觀念的批判，進行了反批判，對“天賦觀念”論進行辯護。

（二）洛克的雙重經(jīng)驗說

如果說洛克否定天賦觀念只是對唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識的來源問題還得從正面來提出建設(shè)性的主張。為此洛克闡述了關(guān)于知識的來源的雙重經(jīng)驗說。

（三）洛克的知識論

1、認為觀念只是知識的材料，還不是知識本身，知識存在于觀念之間的關(guān)系之中，而觀念之間的關(guān)系是觀念是否相符合的比較。

2、認為知識可以進行分類：

3、認為直覺知識和證明知識是詞語的知識，感覺知識是實在知識，兩者使用的方法不同。

4、認為我們的一切知識都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設(shè)。

二、貝克萊的哲學(xué)

貝克萊的哲學(xué)是從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)的，也就是說洛克的經(jīng)驗論是貝克萊哲學(xué)的邏輯起點，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。他抽調(diào)了洛克哲學(xué)中作為經(jīng)驗的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經(jīng)驗論為完全主觀唯心主義的經(jīng)驗論。這集中體現(xiàn)在他提出的“存在就是被感知”的哲學(xué)命題上。

三、休謨的哲學(xué)

觀念：觀念是對印象的“忠實摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。

休謨的倫理學(xué)：

休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。

第四篇：西方哲學(xué)簡史論文

懷化學(xué)院課程考試改革

政法系思想政治教育專業(yè) 論文成績__________

《西方哲學(xué)簡史》

課程論文

題 目 淺析洛克社會契約論思想及其當代中

意義

姓 名

米壢明 學(xué) 號 1008404029 專業(yè)年級 10級思想政治教育專業(yè) 指導(dǎo)教師 郭向陽

2012 年 11 月 22 日

懷化學(xué)院本科課程論文誠信聲明

作者鄭重聲明：所呈交的本科課程論文，是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果，成果不存在知識產(chǎn)權(quán)爭議。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。對論文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確的方式標明。本聲明的法律結(jié)果由作者承擔。

本科課程論文作者簽名：

年 月 日

目 錄

摘要............................................................................................................................1 關(guān)鍵字............................................................................................................................1 Abstract..........................................................................................................................1 Key words......................................................................................................................1

一、前言........................................................................................................................1

二、社會契約的含義....................................................................................................2

三、洛克社會契約論思想的歷史淵源........................................................................3

（一）、17世紀英國的社會狀況..........................................................................3

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽...................................................3

（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。.......................................4

四、洛克社會契約論思想的主要內(nèi)容........................................................................4

（一）、對自然狀態(tài)的看法...................................................................................4

（二）、財產(chǎn)權(quán)與社會契約論...............................................................................4

（三）、三權(quán)分立學(xué)說...........................................................................................5

五、洛克社會契約論思想對當代中國的意義............................................................6

（一）、面對公共權(quán)利腐敗問題，運用“公意”來執(zhí)行國家職能...................6

（二）、面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用.............................6

六、結(jié)束語....................................................................................................................7 參考文獻........................................................................................................................8 致謝................................................................................................................................9 淺析洛克社會契約論思想及其當代中國意義

摘 要

洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。他的社會契約論思想與社會的需要和發(fā)展趨勢相符合，并在國外廣泛傳播。拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當代的政治、經(jīng)濟、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字

社會契約 自然狀態(tài) 三權(quán)分立

Analysis Locke Social Contract Theory and Its Contemporary

Chinese Meaning

Abstract

The Locke social compact has established a rationale for democratic politics in politics ideological sphere in terms of thought.His social compact accords with society's need and developing trend, it is propagated abroad together in terms of thought.Some limitation, its theory marrow of ditching social compact theory still has very big guiding significance to our country present age political economy, culture.Key words Social compact, natural state, “tripartite” political system

一、前言

洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生有一定的歷史淵源，從一些方面看，他的社會契約論思想是對霍布斯思想的一些發(fā)展與創(chuàng)新，是與社會的需要和發(fā)展趨勢相符合的，因此，在國外廣泛傳播。對于洛克社會契約論的具體的闡述，從《西方政治哲學(xué)史》、《政府論》、《西方社會思想的歷史與進程》、《社會契約論的歷史演變》、《自然權(quán)利與歷史》等許多著作中都有明確的表達。何為社會契約？通俗的講就是“社會據(jù)以成立的契約”。但也有其深刻的含義。洛克的社會契約論的內(nèi)容是比較豐富的，主要包括三個方面：對自然狀態(tài)的看法、財產(chǎn)權(quán)與社會契約、三權(quán)分立說。這些內(nèi)容對后世也有一定的積極影響，在拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當代的政治、經(jīng)濟、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。

二、社會契約的含義

西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會和國家起源的政治哲學(xué)理論，又稱社會契約論。它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件等問題。一般認為，契約分兩種：社會據(jù)以成立的契約稱為社會契約，政治機構(gòu)或政治權(quán)威據(jù)以確立的契約稱為政府契約。

社會契約說是針對“君權(quán)神授說”提出來的，它主張“從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。社會契約說一般是與“自然狀態(tài)說”緊密相連的,由于“自然狀態(tài)”中有種種不便,或由于人類天然的社會性必然導(dǎo)致組成社會和國家，人們通過訂立契約建立了國家，規(guī)定了君主和臣民相互間的權(quán)利和義務(wù)。盡管各種社會契約說的方法一致，并一般都承認私有財產(chǎn)權(quán)、人身安全等，但結(jié)論差別很大：有人用它支持資產(chǎn)階級的君主專制，有人用它為資產(chǎn)階級君主立憲制辯護，還有人用它為資產(chǎn)階級民主共和制提供理論根據(jù)。

三、洛克社會契約論思想的歷史淵源

在他以前，霍布斯已經(jīng)提出了社會契約論，但是霍布斯的理論帶有絕對王權(quán)的烙印，洛克出去這些烙印，把它改造成適合民主政治的理論。這是結(jié)合當時的具體情況而提出的思想。

（一）、17世紀英國的社會狀況

資本主義商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展與壯大?？陀^上要求建立個人主義義平等的契約式生產(chǎn)關(guān)系以及適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的政治法律制度，而在當時，英國仍然是封建的專制君主制度占統(tǒng)治地位，顯然，舊有的體制已經(jīng)成為社會發(fā)展的桎梏。因此，一場深刻的社會變革勢在必行。

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽

古希臘是西方文明的發(fā)源地，西方文明正是在這里起步，并逐步走向繁榮，最終成就其當今世界文明的霸主地位。古希臘民主政治的發(fā)展，為近代英法社會契約的產(chǎn)生和發(fā)展播下了生命之種。古希臘建立的國家的基本形式是奴隸城邦制。雅典民主政治的核心是廣大公民直接參與，原則上公民都有權(quán)利決定和管理國家大事。其有些措施是對公民平等自由權(quán)利的認可，民主的執(zhí)政方式把人從神的陰影中解救出來，促進了人的解放，體現(xiàn)了人的自我價值的實現(xiàn)，這為后來的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“主權(quán)在民”等思想的形成指明了方向。

（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。

巨大的“哲學(xué)生產(chǎn)力”生產(chǎn)出眾多社會政治哲學(xué)思想，社會契約論的真正萌芽也應(yīng)運誕生。如柏拉圖的《理想國》深刻的闡述了他的國家觀。他認為正義就是建立一個國家的原則，在一個國家里，人們只有分工合作才能把國家建立好，最終才能實現(xiàn)正義的理想。這是近代社會契約論中正義觀點的重要理論來源，但是他的國家觀是典型的人治國家觀、有等級的正義觀，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級訂立的契約是不可能公平的。斯多亞學(xué)派對社會契約的貢獻在于他們提出了自然法的思想。自然法是社會契約論的基礎(chǔ)概念，這一概念的提出對近代英法社會契約思想，特別是人性論的形成有巨大的理論意義。斯多亞學(xué)派認定世界主義，即“國際城邦”或“大同國家”。

四、洛克社會契約論思想的主要內(nèi)容

（一）、對自然狀態(tài)的看法

自然狀態(tài)不再是戰(zhàn)爭狀態(tài)。而是和平的、自由的狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等的享有自然權(quán)利。自然權(quán)利指生命、自由、追求幸福、擁有財產(chǎn)等“天賦人權(quán)”。人們通過契約建立國家不是為了擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是為了保護自己的財產(chǎn)所有權(quán)。

（二）、財產(chǎn)權(quán)與社會契約論

在人們享有的各項權(quán)利中，財產(chǎn)權(quán)最為重要，財產(chǎn)權(quán)起源于勞動，是物化勞動銘刻在自然物上的標志，誰改動了自然事物，誰就擁有了占有它的權(quán)利。但是由于沒有公共裁決機構(gòu)，財產(chǎn)糾紛問題仍然不能解決，于是人們便簽訂契約建立國家，通過公共權(quán)力來解決財產(chǎn)糾紛。洛克說：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)?！眹业闹饕蝿?wù)就是要保護委托人的財產(chǎn)權(quán)，不讓他們對財產(chǎn)權(quán)的要求引起混亂。作為代理人的國家，要按照契約的原則來行駛自己的權(quán)力，切實維護好人們的財產(chǎn)安全，否則人們可以按照規(guī)定解除契約。

（三）、三權(quán)分立學(xué)說

其目的是為了防止專制，保障人民的自由權(quán)。洛克“三權(quán)”即國家的立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)。立法權(quán)是最高的權(quán)力,執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)是從屬于它的。洛克推崇君主立憲制，反對民主制、寡頭制和君主制。他認為立法權(quán)屬于議會，議會行使權(quán)力必須遵循自然法的精神，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。洛克的三權(quán)分立，是立法權(quán)和行政權(quán)的分立，實質(zhì)上是議會和君主權(quán)力相互制約，避免了國家權(quán)力的高度集中造成的專制，對保護人們的權(quán)利起到巨大的作用。洛克的分權(quán)思想既表明英國資產(chǎn)階級限制王權(quán),保障自由的要求,又表明了英國資產(chǎn)階級保留王權(quán),同封建勢力妥協(xié)的一面。

五、洛克社會契約論思想對當代中國的意義

（一）、面對公共權(quán)利腐敗問題，運用“公意”來執(zhí)行國家職能 人民網(wǎng)就我國腐敗問題的現(xiàn)狀進行過一次調(diào)查，參加投票的共計24050人，認為很嚴重的有22677人，占94.3%，認為比較嚴重的有1230人，占5.1%，兩者占總數(shù)的99.4%。從中可以看出，廣大人民已深深意識到我國腐敗問題的嚴重性，腐敗問題已經(jīng)成為人民對國家不滿的根源。

我國當前公共權(quán)力腐敗問題主要表現(xiàn)在三個方面：一是管理中把權(quán)力當作謀取經(jīng)濟利益的工具。二是在行政管理中把權(quán)力當作為生活作風腐化的橋梁，如權(quán)色交易。三是在行政管理中把權(quán)力當作為獲取名利的條件，如弄虛作假，欺上瞞下，謊報成績等。

洛克認為，生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、和財產(chǎn)權(quán)等是“天賦人權(quán)”，盧梭也主張用“公意“來執(zhí)行國家職能，我國的公共權(quán)力腐敗侵犯的是人民當家作主的權(quán)力，對廣大人民的利益造成巨大的傷害，因此，對于腐敗問題可以采取一些措施。第一，加強對官員的思想道德、職業(yè)道德的培養(yǎng)，樹立公正廉潔的形象。第二、健全權(quán)力監(jiān)督機制，特別要注意人民群眾對于官員的監(jiān)督、反映情況。第三、完善適度的合理分權(quán)機制，防止權(quán)力過度集中。

（二）、面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用

洛克的社會契約論的自然權(quán)利觀認為，人權(quán)是天賦的，人人享有自然權(quán)利，人權(quán)先于國家而存在，與生俱來，不能變更和讓與，也不容剝奪。國際人權(quán)組織的世界人權(quán)報告指出，中國的人權(quán)和新聞自由狀況出現(xiàn)倒退。

人權(quán)是天賦的，人權(quán)不容侵犯。人是經(jīng)濟發(fā)展的主體，只有切實做好人權(quán)保護工作才能促進我國經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展。一是樹立正確的人權(quán)觀。人權(quán)是最基本的權(quán)利，是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。社會契約論者提出了“天賦人權(quán)”，馬克思也把人的全面發(fā)展看做是人權(quán)的徹底實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國人權(quán)的爭取者、維護者和發(fā)展者。保障人權(quán)是中國共產(chǎn)黨的一貫主張樹立正確的人權(quán)觀是切實保護人權(quán)的根本。二是加強人權(quán)方面的立法。現(xiàn)代社會是法制社會，人權(quán)需要法律的保護。縱觀我國的法律體系，人權(quán)立法還很不完善，致使很多侵犯人權(quán)的事件發(fā)生后得不到很快的解決。西方國家的民主社會發(fā)展很早，他們在人權(quán)保護立法方面取得了突破性的進展，我們要批判性的吸收西方國家的優(yōu)秀人權(quán)立法成果，并結(jié)合我國的實際情況，加快人權(quán)立法的步伐，切實保障人權(quán)。

六、結(jié)束語

就洛克的社會契約論思想而言，從三個方面概述了社會契約論的歷史淵源：17世紀英國的社會狀況、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動力。洛克認為社會契約論主要包括三個方面的內(nèi)容：自然狀態(tài)觀、財產(chǎn)權(quán)與社會契約、三權(quán)分立學(xué)說。他提出的社會契約論的目的就是為了削弱王權(quán)，發(fā)展資產(chǎn)階級的自由平等的社會制度。洛克的社會契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國傳播，它的理論精髓對我國當代的政治、經(jīng)濟、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。比如說對我的腐敗問題，倡導(dǎo)以“公意”來執(zhí)行國家職能；面對人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮作用。總之、洛克的社會契約論思想雖然也存在其時代與階級的局限性，但其對后世的影響還是比較大的，現(xiàn)代國家對于有些問題的解決是能夠在洛克的社會契約思想中找到依據(jù)的。同時，在運用其具體理論成果時，每個國家也應(yīng)該積極運用其精華部分加之結(jié)合國家的具體情況解決所出現(xiàn)的問題。

參考文獻

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本論文的完成是在我們的郭老師的細心、耐心指導(dǎo)下進行的。通過郭老師給我們布置的講課內(nèi)容，我們在完成講課任務(wù)的同時，更體驗到了讀書、講課的樂趣，逐步掌握了適合自己的讀書方法。郭老師負責了我們班全同學(xué)的關(guān)于這門課程的論文，平時也很忙，再加上工作負責的精神，也使得對我整個論文的修改，花了郭老師的很多精力和寶貴時間。老師嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度負責的心和孜孜不倦的教誨精神是讓學(xué)生終身受益的！在此，衷心的感謝郭老師的細心指導(dǎo)！郭老師，您辛苦了！

第五篇：西方哲學(xué)讀后感

西方哲學(xué)讀后感

有人說，大學(xué)本科根本不需要設(shè)立哲學(xué)課程，因為哲學(xué)是門深奧的學(xué)科，本科生所經(jīng)歷的太少，根本無法理解哲學(xué)的真正含義。曾經(jīng)我也一直這樣認為,但是現(xiàn)在，我卻有了新的看法。

在說這個之前，我們必須明白哲學(xué)是什么。雖說這沒有一個統(tǒng)一的完整的答案，但是就如同佛教中問“佛是什么”一樣，不同的人根據(jù)自己的理解都會有一個屬于自己的答案。我覺得哲學(xué)是一門關(guān)系每個人的生存的學(xué)科，它從人類一產(chǎn)生就開始存在，而且滲入每個人生活的點點滴滴。它關(guān)系著人類的未來，探討著這個世界究竟是什么？這個世界是否存在一個統(tǒng)一的法則、一個普遍的真理？我們?nèi)绾稳で筮@個真理，又如何判斷這個真理就是那個所謂的普遍真理？如果知道了這個真理，我們生命的意義是什么，再找到之前我們的生命的意義又是什么？諸如此類。這些問題對我們絕大部分人來說，好像不存在任何意義，我們更關(guān)心明天吃什么，要考試了該怎么復(fù)習(xí)，關(guān)心我們應(yīng)該做點什么掙更多的錢，找個什么好工作保證我下半輩子的衣食無憂。。。我們每個人都是平凡的一份子，我們有著屬于自己的一套生活哲學(xué)，我們關(guān)注著腳下的每一步路，保證自己能拾到最好的果實，同時不會摔倒。

但是，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，總有那么幾個人，抬著頭慢慢往前走，不緊不慢，也不管腳下踩在糞坑里還是草地上。他們就那么看著天空，眉頭緊蹙，總是在思索著什么嚴肅的問題。就如康德所說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！焙芟矚g鮑鵬山老師寫莊子的一段話；“在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚?！蔽矣X得這不僅是對莊子的評價，也可以當做對哲學(xué)家這一特殊群體的評價。是的，哲學(xué)家是孤獨的，因為他們所關(guān)心的和詫異的往往是普通人所習(xí)以為常的事物。這種詫異所表現(xiàn)的好奇心是出于本性的求知，是為知而知、為智慧而智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。就如同亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一句話中所說：“每一個人在本性上都想求知。”最早的哲學(xué)家就是出于這種好奇心，對眼前的一些很普通的現(xiàn)象，如刮風下雨、日月星辰都感到詫異。就是因為他們關(guān)注人們所不以為然的事物，加上他們提出和解決這些問題，并不是為了達到什么實用目的，而是為了獲取心靈的滿足，所以，他們往往是不被人理解的，甚至遭受嘲諷。據(jù)說，希臘第一個哲學(xué)家泰利斯只顧關(guān)注天象，沒有注意腳下，跌入坑中。一個女仆嘲笑說，他只想知道天上發(fā)生的事情，卻不知道身邊的和地上的事情。柏拉圖反其意而用之，說這句話對所有哲學(xué)家都適用。正因為這樣，所以早期希臘哲學(xué)家都是貴族，他們有足夠的實踐和金錢，不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。但是，在物質(zhì)社會已經(jīng)高度發(fā)達的今天，我們盡管面臨著就業(yè)的壓力，但是我們也不會衣不蔽體、食不果腹。只要工作比較穩(wěn)定生活有計劃有條理，心靈夠閑適，就會有時間思考。當然，前提是你愿意。而且現(xiàn)在也不同于希臘社會時的時代背景，那時候只有貴族才會有資格接受好的教育，而現(xiàn)在幾乎人人都能接收到教育。所以，有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的哲學(xué)家應(yīng)該越來越多的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，盡管哲學(xué)課越開越多，學(xué)哲學(xué)的人也越來越多，講哲學(xué)的人也很多，還

不乏有講得不錯的。但是為什么哲學(xué)家卻越來越少？

也許在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的前提下，社會發(fā)展速度越來越快，人們漸漸的在追求利益的流里丟失了自我。在都市的車水馬龍里，人們的瞳孔沾染了灰塵，充滿了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我們只有關(guān)注腳下和左右，才能保證自己不被拋在人流之后。所以，我們很少自己去思考那么世界所根本的問題，即使是學(xué)習(xí)哲學(xué)、講授哲學(xué)，也只是將前人的東西拿來溫習(xí)一遍，最多加上一點讀后感而已。讀完《西方哲學(xué)智慧》這本書，我知道了原來以前的哲學(xué)并不是這樣在一個大教室中，一個老師在上面講，一群人在下面聽，然后再提幾個問題回答一下。真正的哲學(xué)是無處不在的，是看到周圍一個事物，受到啟發(fā)，然后和周圍的人討論。可以和任何人討論，不管是學(xué)者、商人還是農(nóng)民。當然，我們無法復(fù)制當時的情形，但是至少那是一個崇尚學(xué)習(xí)的時代，是一個學(xué)術(shù)交流異常頻繁、自由的時代。那時候是“學(xué)以至思”，是一個很純粹的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的時代，雖然“學(xué)以致用”、“知行合一”也是對的，但是這是在我們深深地思考了自身的哲學(xué)之后所達到的一個境界。而且，很多東西一旦失去了其純粹性和特殊性，就會自然而然走向衰敗，一如文學(xué)，也是從最初的貴族階層慢慢走向士族，最后變成元曲、小說，要求越來越簡單，越來越走進普通人的生活，但是這就為現(xiàn)代社會帶來了嚴重的問題：當一門學(xué)問的身份擺的很低很低了，我們還能如何再放低？“人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一味的軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方?！睂W(xué)問一旦低的不能再低時，就會萬劫不復(fù)，我們只能尋求新的思路。所以，在此時此刻，我們多么需要那些仰望星空的人，為我們探尋出啟明星的方向。

所以，學(xué)完哲學(xué)課程，我的感覺就是體會到了先賢的那種為哲學(xué)、為人類奉獻一生的大無畏精神。盡管他們自己并不覺得、也不在意，但是我們卻可以感受到他們的偉大，所以才能在他們未盡的道路上繼續(xù)奮斗！