第一篇：《超越智商》讀后感1500字

《超越智商》讀后感1500字

作者 航媽

基思。斯坦諾維奇是當(dāng)今世界上最好的認(rèn)知科學(xué)家之一，他的理性三部曲：《機(jī)器人叛亂》、《超越智商》與《理性與反心智》都是極好的著作。之前粗淺的閱讀過《機(jī)器人叛亂》，讀完很是喜歡，于是買來他的第二本書。

為什么我要閱讀這樣一本書？

生活中，我們總是很容易夸大智商的作用，我自己更是經(jīng)常崇拜聰明人的人： 人家考試就是容易出成績，人家畢業(yè)于名牌大學(xué)，人家學(xué)的好很輕松啊……尤其是，每當(dāng)自己技不如人時，我總是很容易為自己找到類似的理由。

在培養(yǎng)孩子的過程中，我也經(jīng)常由衷的佩服那些能培養(yǎng)出聰明小朋友的家長，我常常對這樣的家長羨慕不已。

直到讀到這么一本書，作者說：智商并非是人類智慧的全部，高智商與高成就間并無必要的關(guān)聯(lián)，想過上理想的生活，只擁有高智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要擁有高理性。比如：門薩俱樂部成員的平均智商是148,但這個組織并不為人們所熟知，而基本上也沒出過什么特別的人物，恰恰相反，曾獲諾貝爾物理學(xué)獎的理查德。費(fèi)曼，智商卻只有120!

那是什么最終決定了人生的高度？ 答案是：理性，而且，理性是可以后天習(xí)得的。如果把人比喻成一輛汽車，智商好比是汽車的行駛速度，而理性則決定了汽車行駛的方向。在錯誤的方向上急速飛馳，最終只會離目的地越來越遠(yuǎn)。所以，人們現(xiàn)在所熱衷的智力測驗(yàn)其實(shí)全然沒有評估理性，學(xué)校里比拼的東西也都是非常片面的。

我們身處的世界一個極不確定又高度復(fù)雜的世界，是一個充滿機(jī)遇又危險重重的野獸樂園，在現(xiàn)實(shí)生活里，理性才是引領(lǐng)我們前行的那盞明燈。閱讀這樣一本書，可以很大程度上緩解為人父母者的教育焦慮，讓我們更加清晰的思考，我們應(yīng)該重在培養(yǎng)孩子什么樣的能力以應(yīng)對這個復(fù)雜的世界。

這本書極大的刷新了我的認(rèn)知，讓我明白了，不到人生的最后，絕不能輕易的否定自己和孩子，只要我們潛心努力，靠不斷安裝好的心智程序來彌補(bǔ)認(rèn)知漏洞，就可以持續(xù)提高自己的理性商數(shù)，變得越來越智慧。

這本書是在說什么？

斯坦諾維奇注意到傳統(tǒng)智力理論作為考察人類認(rèn)知能力的理論，缺失了人類重要的心智運(yùn)作機(jī)制：自主心智與反省心智。所以，他重新定義了人類的認(rèn)知能力，將其分為如下三重心智模型：

一、人類的三重心智模式。

1, 自主心智。自主心智是我們通過進(jìn)化與內(nèi)隱學(xué)習(xí)所得。比如，我們看到蛇會害怕，比如一旦學(xué)會騎車，將會終身難忘，不用思考，變?yōu)楸灸艿取?/p>

2, 算法心智。這個就是傳統(tǒng)智力研究的重心。根據(jù)CHC理論，人的智力分為：流體智力與晶體智力兩種。流體智力指不同領(lǐng)域運(yùn)用推理的能力，包括記憶、處理速度、邏輯推理等受制于先天習(xí)得因素的核心能力。晶體智力則指通過學(xué)習(xí)積累得來的陳述性知識，可以通過詞匯任務(wù)、閱讀理解和一般知識測驗(yàn)來測量的智力。晶體智力來自于后天習(xí)得的能力，比如語言能力等。

3, 反省心智。指對人類心智過程進(jìn)行監(jiān)控、幫助執(zhí)行決策與判斷的人類心智加工過程。

二、是什么導(dǎo)致了非理性的決策：

1, 人類的一些主要的認(rèn)知漏洞（心智程序缺陷）：

A, 認(rèn)知吝嗇鬼。人類在使用認(rèn)知資源時，喜歡走捷徑，能省事的盡量不費(fèi)事。正是這種想法導(dǎo)致了人類的非理性。

B, “我的就是好的” mine is better,以自我為中心的偏見與失真的自我評估。

C, “框架效應(yīng)”,即人們對本質(zhì)相同但是表面看起來不同的問題，給出不同的答案。

D, 動物性本能沖動容易戰(zhàn)勝意志力。“意志力” 是指延遲滿足或者壓抑本能反應(yīng)的能力。它使我們在做決策時不短視，能夠著眼于長遠(yuǎn)利益。但當(dāng)這兩種能力沖突時，()本能沖動往往更容易贏。

E, 忽略“備擇假設(shè)”,即人們普通傾向于忽略能夠證明非焦點(diǎn)假設(shè)為真的證據(jù)。

F, 忽略“可證偽性”,即人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。

在讀完作者列出的例子后，我很快發(fā)現(xiàn)我自己也存在著作者指出的一些問題。所以，作者指說： 在大多數(shù)專業(yè)的行業(yè)當(dāng)中，人們接受了大量專業(yè)術(shù)語和技能的培訓(xùn)，卻沒有被教給專業(yè)做決策的能力，而恰恰是這種能力，才是至關(guān)重要的。

2, 污化的心智程序：

包括：龐氏騙局、傳銷、流行性記憶復(fù)蘇、“玩弄市場”股票投資建議、盲目信仰、通俗心理理論等等，都是被壞的模因所污化，從而使高智商人群的認(rèn)知武器（邏輯、理性與科學(xué)等）紛紛失效的心智程序。

那么如何避免成為一個受過教育的“蠢人”呢？那就是有意識的為自己安裝好的心智程序：

三、彌補(bǔ)認(rèn)知漏洞，安裝好的心智程序。

要想增加智慧，提高理性商數(shù)，我們應(yīng)該著手補(bǔ)充如下這幾方面的知識：

1, 概率推理。

2, 科學(xué)決策，科學(xué)驗(yàn)證。驗(yàn)證假設(shè)時，不要忽略備擇假設(shè)。

3, 因果推理。

4, 邏輯。

5, 經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

四、這本書對我的啟發(fā)：

在孩子的教育上，我不再重視我是否能把孩子培養(yǎng)成聰明孩子，而是，我要重視如何把孩子培養(yǎng)成一個適應(yīng)社會的理性人。我要增加為自己和為孩子安裝理性的心智程序。

這本書難度較高，認(rèn)知學(xué)、心理學(xué)和概率論的術(shù)語較多，但是為了要讓自己過上理想的生活，提高決策質(zhì)量，變得更加智慧，我們值得花時間來閱讀和消化它。愿我們都能成為有理性的智人！

第二篇：《超越智商》讀后感：超越智商的是理性

超越智商的是理性

——《超越智商》讀后感

原創(chuàng)： 龔為國

人們或多或少會表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗(yàn)所測量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆樱约俺钟信c可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力——維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識理性。知識理性所關(guān)注的是個體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動能帶來最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動化、計算負(fù)荷低，以及無須對所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。

智力測驗(yàn)僅僅測量了那些能夠體現(xiàn)個體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報紙上的個人廣告，關(guān)注的是個體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗(yàn)測量的是本章的焦點(diǎn)之一——認(rèn)知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計算能力，也是智力測驗(yàn)評估和測試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識價值觀、自我管理認(rèn)識論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動的基石?，F(xiàn)行的各種智力測驗(yàn)所評估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測驗(yàn)絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。

理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動，確保個體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計學(xué)角度精確預(yù)測某個人的理性思維和行為，此時，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒有“指導(dǎo)語”的世界中，沒有人時刻提醒我們要進(jìn)行無偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個特點(diǎn)：

1、發(fā)起對自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；

2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應(yīng)計算所需的心智程序。

認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)以及MAMBIT匯聚于心理生活的重要方面，它們 是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個要素之一。另外兩個要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。

大腦有兩個特征致使人類不夠理性。一個是處理信息方面的缺陷，另一個是內(nèi)容缺陷。對于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時，大腦對認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會的危機(jī)四伏。

人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之——進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個人在思維過程中都會受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過心智程序問題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。

人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個事件的結(jié)果集合中，包含另一個事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對較小結(jié)果集合的估值或概率估計高于較大結(jié)果集合時，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發(fā)生、計算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個快速、粗略的回應(yīng)時，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個人自主性的另一種方式是過度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個非常簡單的原則：如果你獲得了一個默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。

在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會對本質(zhì)相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱栴}的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個一直潛藏在我們身邊的問題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個體偏好，不好說是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過程決定了所謂的個體偏好。

我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價證據(jù)的能力，對我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯覺的人，常常會基于錯誤的因果關(guān)系理論而采取行動，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場偏差。

隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無意識心智左右了被試的行為反應(yīng)時，個體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識到大腦正在使用自動化子系統(tǒng)時，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對來說無情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。

人們往往沒有意識到自己在思考時并沒有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場思維時，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強(qiáng)長期目標(biāo)的動機(jī)性力量，我們對問題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設(shè)定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個體可以獲得足夠強(qiáng)大的動機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對長期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個體想要壓制自動化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。

“心智程序”是指個體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時，個人是因數(shù)沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)?。人們在嘗試依據(jù)備擇假設(shè)評估數(shù)據(jù)時，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個證據(jù)時，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數(shù)人來說，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過學(xué)習(xí)來獲得。理性思維的另一個重要方面，是在預(yù)估未來事件時能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個體進(jìn)行具體推理時，就破綻百出了。

人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對這類復(fù)雜的故事往往并不買賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕裕瑓s很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞——模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長壽性和復(fù)制的忠誠性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見方式。在科學(xué)中，一個理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個理論出錯了。相反，一個不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點(diǎn)可以用來作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價的。智力測驗(yàn)并不能評估對理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗(yàn)對理性思維相關(guān)的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾季S可以有很多種犯錯方式，而不僅僅只有智力測驗(yàn)評估的那幾種。

被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個焦點(diǎn)模型展開推理，從這個焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。

認(rèn)知吝嗇鬼的第三個特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯誤，那么，這個錯誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機(jī)驅(qū)動下的“自我”心智程序和計算能力驅(qū)動下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說明了該問題與智力之間的相互獨(dú)立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個體差異與智力是相互獨(dú)立的。框架效應(yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對框架效應(yīng)的個體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見。理性是一個多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗(yàn)進(jìn)行評估。智力測驗(yàn)無法評估自主心智啟動的壓制反應(yīng)傾向，也不能評估個體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測驗(yàn)評估的晶體能力，我們無法推測個體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗(yàn)也不能探明個體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動時，人們理應(yīng)平靜對待。但是，人們對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗(yàn)沒有評估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。

改善理性不但對個人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應(yīng)決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關(guān)注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對反省心智的操作化。早期智力測驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們在此后很長一段時間內(nèi)，一直致力于消除這個歷史淵源造成的錯誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。

第三篇：三國演義讀后感(00字)

三國演義讀后感（2000字）

三國演義讀后感

「三國演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國演義」是我國的四大奇書之一，亦是章回小說之一，所以在我國文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等……，其中我最感興趣的有。

一、「過五關(guān)斬六將」：當(dāng)時關(guān)羽因?yàn)橐Ｗo(hù)二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護(hù)送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請示曹丞相之后，此時，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪里是關(guān)羽的對手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過五個關(guān)口，殺了六員守將，才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時，劉備雖然對劉表的召請，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹(jǐn)，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要?dú)⒛悖阙s快從西門逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。

這二則故事使我受到了啟發(fā)，是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認(rèn)為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。

看完三國演義，才感覺到中國文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國演義」因?yàn)閷儆谡禄匦≌f，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國演義」不僅是在當(dāng)時有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗(yàn)，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。

三國演義讀后感專題：http:///s/sanguoyanyi 發(fā)表99

第四篇：超越讀后感

超越讀后感

我于今天下午完成了對《超越自卑》這本書的閱讀。這本書的作者是個體心理學(xué)的先驅(qū)阿爾弗雷德·阿德勒，他出生于維也納，是個猶太人。他于1932年，也就是在他62歲時出版了《超越自卑》這本書。

這本書包含以下幾個部分：

一、生活的意義;

二、心靈與肉體;

三、自卑感和優(yōu)越感;

四、早期的記憶;

五、夢;

六、家庭的影響;

七、學(xué)校的影響;

八、青春期;

九、犯罪及其預(yù)防;

十、職業(yè);

十一、人及其同伴;

十二、愛情與婚姻。

阿爾弗雷德·阿德勒在這本書中主要強(qiáng)調(diào)了合作的重要性以及對于自卑的一些描述。當(dāng)然，在此書中作者也引用了很多實(shí)際案例，來為我們展示了不同的人的心理困境，以及產(chǎn)生此類困境的根源和一些解決的辦法。作為一名教師，在學(xué)校每天要面對許多孩子，而每個孩子來自不同的家庭，經(jīng)歷過不同的事情，擁有不同的性格。要想更好的了解這些孩子，更好的幫助他們和培養(yǎng)他們，學(xué)習(xí)一些心理學(xué)方面的知識，對于我來說很有必要。在讀這本書的過程中，書中的案例往往會讓我想到班上的孩子。如果說之前我對孩子們的欠佳行為的教育是經(jīng)驗(yàn)之談、主觀想法，那么我希望今后自己能夠變得更專業(yè)，在教育孩子的方法上更科學(xué)。我相信追根溯源，知己知彼，方能取勝。

阿爾弗雷德·阿德勒在此書中提到不管一個原生家庭是犯罪之家，還是書香門第，都不能決定這個孩子的性格和品行的好壞，也就是說環(huán)境或遺傳不具有強(qiáng)迫的力量。但父母對孩子的影響是很大的。一個家庭的成功與否，母親的工作和父親的工作是同等重要的，但母親和父親又扮演者不同的角色，在孩子的成長過程中發(fā)揮著不同的作用。母親是第一個影響子女職業(yè)興趣發(fā)展的人，孩子在生命最初的四五年間所受的訓(xùn)練和努力，對他在成年后生活中的活動范圍有決定性的影響。母親的第一件工作就是讓他的孩子感受到她是位值得信賴的人物，然后她必須把這種信任感擴(kuò)大到其他事物上，使孩子信任其他事物，并對他們感興趣。

最初，父親和孩子的關(guān)系并不親密，他的影響會在晚些時候才產(chǎn)生效果。父親的活動范圍一般比母親廣，他能為孩子提供更多生活經(jīng)歷。父母本身彼此應(yīng)該是很要好的，和朋友、外界也應(yīng)該保持良好而親密的友誼關(guān)系，只有這樣他們的孩子才會覺得在他們的家庭之外也有值得信賴的人?；橐龅囊饬x是兩個人共同結(jié)合以謀求他們相互的幸福，他們孩子的幸福以及社會的幸福。

婚姻和睦的家庭，那么夫妻雙方，以及他們的孩子才會是幸福的。對孩子而言，父母婚姻不美滿的家庭是充滿危險的。光是書中提到的父母的婚姻狀況，以及父母對孩子的教養(yǎng)，我們便可以體會到父母對孩子的影響力。我所任教的每個班都有來自單親家庭的孩子，有個別確實(shí)存在一些問題。當(dāng)我了解了其家庭情況和父母的教養(yǎng)方式后，也就明白原因了。

另外，書中提到一個班的人數(shù)最好不要太多，人數(shù)太多，有些孩子的問題會被老師忽視，要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)他們也是很困難的事。班上的老師最好也不要頻繁更換。如果頻繁更換，這樣的老師就沒有和學(xué)生打成一片的機(jī)會，并且很難和班上孩子建立聯(lián)系，培養(yǎng)他們的興趣和發(fā)展他們的合作精神。讀了這本書，我突然也就能夠理解為什么家長和學(xué)校都不希望老師頻換這種事情出現(xiàn)了。其實(shí)，家長的顧慮是有一定的科學(xué)性的。

當(dāng)今社會，已經(jīng)在鼓勵老師們掌握心理學(xué)方面的知識了。作為教師的我，也決定繼續(xù)加強(qiáng)對心理學(xué)方面書籍的閱讀，借助這樣的書籍了解和幫助學(xué)生。

第五篇：《智商與智慧》讀后感

這是一本關(guān)注于教師的個人成長方面的書，把大師的教育理念以敘事的方式消化給我這個成長中的教育者，所以覺得這是一本極適合我們這些一線教師的教育書籍。

智商與智慧

我們先來看看洛克對于智慧的定義：它使得一個人有遠(yuǎn)見，能很好地處理他的事物，并對事物專心致志。對于兒童的智慧我們要當(dāng)心的是，當(dāng)心孩子走到他的近親旁邊：狡猾。狡猾模仿智慧，有時候會混淆我們的視聽，但它和智慧相去甚遠(yuǎn)，就像一只猴子，它只有人的外表，沒有人類的實(shí)際。那又有人會說，智慧就是聰明，聰明說明一個人的智商高，而智商和智慧又是不同的：

常聽到教師（包括我自己）跟家長這樣談話：“你的孩子很聰明是很聰明的，就是不用功，心思不放在學(xué)習(xí)上”做家長的由此便欣欣然,他記住了“聰明”一詞,仗著“聰明”二字，對自己的孩子信心滿滿。這樣的話我們以后要少說或者不說，智商是先天決定的，然決定一個人一生所達(dá)成就的，更多的是非智力的因素?！拔覀兒⒆雍苈斆鞯模褪遣粣蹖W(xué)習(xí)！”溺愛加上自戀使家長往往這樣說，那么然后呢？將來呢？靠著這點(diǎn)聰明，孩子是否可以一招鮮，吃遍天？在老師的眼里，把心思用在該用的地方的孩子才是聰明的孩子。