第一篇：九三年讀后感

九三年讀后感

（一）一刀

《九三年》指一七九三年，這一年法國國王，路易十六被代表文明的斷頭臺給革命了。諷刺的是這位擅長開鎖的國王到最后也沒能解開自己腳上的鐐銬。

就像作者雨果一樣，我找到這本《九三年》，也是個浪漫主義的故事。當時，我在學校圖書館找關(guān)于博爾赫斯的書，因為唐諾總是提他，感覺很牛逼一人（總是聽到他的消息，很好奇）。于是我在地下一樓找書，找的警服都濕透了還是沒能找到I 783.15,這是檢索出來的書號。

好吧！無意間看到了這本《九三年》，結(jié)果當然就拿出來看了，因為很喜歡林達的《帶一本書去巴黎》。而他們就是帶著這本《九三年》去的巴黎，一個浪漫的城市。同時鑒于之前還讀過托克威爾的《舊制度與大革命》，知道巴士底獄里面只有七個犯人，馬拉之死的前因后果，還有雅各賓俱樂部，就這么多了，所以我也算對法國和法國大革命有一點了解，《九三年》和我的相遇也應(yīng)該算是命中注定了。這本書很耐讀，很有意思，也很快就讀完了。反正我覺得挺浪漫主義的。

雨果是典型的浪漫主義色彩作家，但這本《九三年》以法國大革命為背景，顯然兼具現(xiàn)實主義與浪漫主義，傳達出豐富的思想內(nèi)容（這是前言中說的）。我想看看我能解毒出個哪些思想內(nèi)容。

由于阿爾馬羅的哥哥的一個小小的失誤，沒有把螺帽擰緊，導致了一場全軍覆沒的災(zāi)難。那個炮手最終在朗特納克的幫助下，控制住了送了韁繩的野馬般的大炮，贏得了全船人民的雷鳴般的掌聲，朗特納克給了他十字勛章，接著槍斃了他，冷靜從容冷血。

他和阿爾馬羅乘了艘小船逃走，阿爾馬羅之所以主動站出來保護親王（朗特納克）離開，是因為他想復(fù)仇，死去的是他的哥哥。而我們保王黨的親王做了什么，對他進行了一番強硬的思想教育，就像毛概，馬原老師那樣，但沒有透露自己的名字，而阿爾馬羅從此死心踏地的追隨著親王，差一點改變了結(jié)局，他最終證明了他說的拉·圖爾格的確有條通往森林的暗道，也把朗特納克從死神手里拉了過來。已經(jīng)可以看出朗特納克是個真正的領(lǐng)袖，具備領(lǐng)袖的一些氣質(zhì)與能力，當然包括冷血，殘忍，偏執(zhí)。

然而就是這么一位以19人對抗4500人，并在阿爾馬羅的幫助下成功存活下來的，如此牛逼的人，完全可以在旺代再次發(fā)動起義，再一次為自己的革命利益，為白軍而戰(zhàn)斗的老人，在聽到三個孩子母親的鬼哭狼嚎后，內(nèi)心深處善良的小矮人堅定的站了出來，他摸了摸口袋，走向牢不可破的鐵門，沖進大火彌漫的圖書館，搬出梯子，把孩子一個個的送了出來，接著牛叉的說了句：“我允許你逮捕我?！边@就像國產(chǎn)劇中的男主角，或者說超級英雄，在最危急的時刻選擇放棄自己的一切去救三個加起來不足十歲的小孩，然后淡然的點根煙裝個逼。然而放在這位親王身上實在是太諷刺了，他竟然如此的無私，善良，一切贊揚的詞語都表達不出他的博愛。那么如果是你，你是共和黨，你會迫不及待的把他送上斷頭臺，還是內(nèi)心會有一次猶豫與掙扎然后把他給革命了？

這困擾著讀者，也是作者內(nèi)心深處的矛盾，更是小說另一個主人公（郭文，共和黨的代表，和朗特納克屬于同一個家族，算是他的侄子）面臨著的心靈的審判。

云層的后面有星星，云層帶給我們的是暗影，而星星投射給我們的是亮光。

我們不能忽視亮光，正如我們不能忽視暗影一樣。

郭文沒有忽視亮光，所以他很煩惱，煩惱都是自己給自己找的，因為復(fù)雜的問題都是自己搞出來的，而復(fù)雜的問題不可能被簡單化，所以煩惱。書里面有非常精彩的郭文的內(nèi)心世界的描寫，自己和自己打架，自己審判自己，自己選擇自己。他最終選擇了人道主義，放了朗特納克。這就是最狗血的地方，我個人認為是的，這就是雨果的浪漫主義色彩。

小說還有一個主人公，西穆爾登，一個狂熱盲目的革命者，最后也選擇了把槍頭指向自己的腦袋，其中原因也是挺浪漫主義的。當然小說里每一個人物都是十分具有現(xiàn)實感的，有血有肉，情感真摯。同時也有許多現(xiàn)實的觸目驚心的戰(zhàn)爭場面，戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)爭就意味著流血犧牲，斷頭臺就是一個縮影。一言不和就上斷頭臺，場下一群群吃瓜群眾還喜聞樂見圍著鬧革命（有點文革一言不和就批斗的感覺，是不是革命都是這樣的??？）。法國大革命到底有什么意義，是進步還是退步，是時勢造英雄還是造狗熊？這些都是問題，但不管怎樣，這一切都是殘忍的，不合理的，有悖人道主義的，這可能也是作者想要傳達的革命利益與人道主義的沖突，作者無法接受戰(zhàn)爭的殘酷與革命的血腥，我們都無法接受，但又不得不接受。

最后想說的是，我被作者的文筆所折服，作者用了許多的比喻，對比，對話，心理描寫。比如孔雀街一家酒館里羅伯斯比爾，丹東和馬拉三個人的唇槍舌劍；比如不忍直視，不堪入目的巴黎街景的描寫；比如最后整整一章的郭文的內(nèi)心世界的解毒。

真是牛逼。

九三年讀后感

（二）：政治中的人道

馬彥濤

法國大革命開創(chuàng)了法國歷史的新篇章，而它那不可抗拒的澎湃激情也濫觴于歐洲大陸。浪漫主義文學在此背景之下被催生出來，她崇尚自由與幻想，將個人情感置于神圣的地位。浪漫主義更為法國文壇造就出了雨果這樣絕無僅有的文豪。在以法國大革命為題材的文學作品中，雨果的《九三年》是不可不讀的一本經(jīng)典之作?！毒湃辍肥怯旯詈蟮囊徊块L篇小說，也是其藝術(shù)造詣最深的作品，其中浪漫主義與現(xiàn)實主義的融合，將革命的激情、斗爭的殘酷以及人道主義的正義展現(xiàn)無遺。

該書以法國大革命為背景，但不囿于對史實的還原，而是通過刻畫朗特納克、郭文、西穆爾丹三個代表不同階級利益與信仰的人物，從而將革命血雨腥風中的種種矛盾暴露出來。在雨果看來，革命原則與人道主義精神之間存在著難以克服的沖突，他可以理解革命，但作為一個富有情感的人而言，卻難以接受革命所帶來的嚴酷現(xiàn)實，也正是這一難以調(diào)和的矛盾構(gòu)成此部小說尖銳的沖突，不僅在表現(xiàn)藝術(shù)上極富魅力，同時也在讀者思想中引起了極大的波瀾

小說主人公之一朗特納克是旺代叛亂的組織者、領(lǐng)導者。在打擊革命力量和屠殺無辜方面毫不手軟，但正是這樣一個殺人如麻、冷酷無情的反革命領(lǐng)袖，最終選擇了以犧牲自己的事業(yè)與生命換取三個孩子的生命。孩子母親的呼喚喚醒了他人性中被深埋的良知。革命與斗爭使他變得冷酷甚至于殘忍，但是偉大的革命是要成就正義的事業(yè)，但革命也會帶來嚴酷的現(xiàn)實，戰(zhàn)爭的殘忍是人的情感難以接受的，它也無法扼殺人類寬容與善良的天性，人性之高貴也正在于面臨生與死的抉擇之時，她所選擇的是比永生更為恒久的真理。在良知的召喚下，朗特納克不再是劊子手，在近乎冷酷的外表之下，他也掩藏著善良的天性。所以他會為一個母親的呼喚所感動，他勇敢而鎮(zhèn)靜地將三個孩子救出火海。如果說朗特納克是英雄，()那么是人道造就了他的偉大。

緊隨其后出場的郭文，是朗特納克的侄孫與繼承人，但卻選擇了與其相反的政治立場。作為共和軍司令，他義不容辭的履行著革命的職責——通緝朗特納克。在朗特納克救出三個孩子被捕之后，郭文深為其行為打動，在革命原則與人道的選擇之間陷入了沉思。但最終，人道再一次展現(xiàn)了她的光輝與偉大。盡管郭文知道釋放朗特納克意味著縱虎歸山，旺代有可能再度燃起戰(zhàn)火，生靈有可能再遭涂炭，但是他也同樣不愿意懲辦一個援救無辜兒童的老者，在革命原則同人道精神的權(quán)衡之中，后者占據(jù)了上峰。郭文放走了共和國最兇惡的敵人，因為在這個敵人身上，他看到了革命所要拯救的人性。郭文在從事革命事業(yè)的過程中“相信自己是絕對正確的，而且也的確如此”,但面對朗特納克拯救幼兒之時，“一個更高級的絕對正確性出現(xiàn)了，在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”,而這才是人類所追求的永恒正義。在這里，良心是一個更為激烈的戰(zhàn)場，不為寬恕、自我犧牲的至高無上的神圣法則而戰(zhàn)，卻為錯誤而戰(zhàn)，那么本來的強者也就淪為了弱者。革命的目的不是破壞人的天性，相反它應(yīng)當為人類的崇高天性而戰(zhàn)，為人道主義而戰(zhàn)。在永恒的真理面前，人應(yīng)當做的是救贖在革命風暴中迷失的天性與良知。

郭文選擇了人道，也就意味著他背離了革命的原則，作為共和國的背叛者他難逃革命原則的懲罰。軍事法庭上，法官西穆爾丹判處郭文死刑，盡管他曾是郭文的家庭教師，對郭文曾傾注過慈父一般的愛，在他的內(nèi)心深處，愛郭文遠遠甚于愛革命。他也曾在革命與郭文之間艱難的抉擇，最終對共和國的忠誠超越了一己私愛。按照共和國的法律，郭文必須為其行為付出生命的代價。而這是西穆爾丹個人情感難以承受的結(jié)局，在郭文人頭落地的剎那，西穆爾丹旋即開槍自殺?！坝谑沁@兩個靈魂，這兩個悲慘的姐妹，一同飛去了，一個的暗影和另一個的光輝混合起來”.小說在此落幕，然而這樣的結(jié)局在讀者心中卻會引起無限的憂傷與思索。

這是一部關(guān)于善與惡，關(guān)于人性與靈魂的著述。現(xiàn)實的敵對與殘酷驅(qū)使人們試圖以革命的手段徹底摧毀世間的丑惡。革命的最終目的是為了喚醒民眾“善”的天性，人與人之間的沖突是人性中“惡”的產(chǎn)物，而一旦有了“善”,那么世間的丑惡在“善”的感化之下也便自然而然的消解了，人類自始向往著“善”的生活，“善”意味著“永恒”.革命是充滿激情的，帶著摧毀丑陋現(xiàn)實建立理想世界的向往。然而革命也必然與暴力相聯(lián)系，它具有顛覆的性質(zhì)。偏激的情感與暴力并不是最終指引人們向“善”的途徑，有時它會滋生且壯大人性當中“惡”的因素。暴力不能降伏敵人，唯有人道的光輝才能戰(zhàn)勝邪惡，消除人與人之間的對立。正如雨果借郭文表達了他的理想——“在王權(quán)之上，在革命之上，在人間一切問題之上，還有人心的無限仁慈……”,這就是偉大的人道。

在“絕對正確的革命之上”還有一個“絕對正確的人道主義”,這才是人性當中最為高貴的。因而，無論是朗特納克、郭文、還是西穆爾丹，他們都無法拒絕人道主義的誘惑。他們曾在事業(yè)與良心之間有過激烈的斗爭，在這場斗爭中，最終獲勝的無疑將是人的良知，這并非是因為革命與暴力的無能，而是因為良知才是人的天性。人可以否定他所從事事業(yè)的正當性，但卻無法拒絕天性的召喚。良知的勝利，是人類所追求的永恒，也是一曲浪漫主義的頌歌——人道主義才是拯救社會、改善人類處境的濟事良方。

盡管人們選擇革命的初衷是為了“善”的目的，但革命與人道之間必然存在著難以調(diào)和的矛盾。革命排斥情感的神圣，它所需要的是理智的決斷，甚至于必要的血腥鎮(zhèn)壓，良知在這里不可能得到景仰。然而革命的暴力不可避免會觸及人類良知的底線，而在此時，暴力也就遭遇了人道主義的挑戰(zhàn)。在這場沒有炮火與硝煙的戰(zhàn)爭中，有的只是人類良心的痛苦掙扎與抉擇。選擇總有優(yōu)劣之分，有人選擇了革命，為的是忠誠于他的信仰，也有人會選擇良知，因為他視良知為顛撲不破的真理。革命在它所處的時代，是會為人們的精神世界樹立一種價值追求，這樣的價值若是沒有更為崇高的信仰作為指引，那么革命所帶來的激情并不會持久，甚至隨時間的推移，這樣的革命也會蛻變?yōu)樘搨蔚闹e言。吉倫特派領(lǐng)袖羅蘭夫人被推上斷頭臺之前，留下了一聲讓人永難輕松的嘆息：“革命?。《嗌僮飷杭倌愕拿x而行之？”

這一聲嘆息，或多或少震撼了人們的內(nèi)心。人無法完全背離自己的天性，誠如雨果借《九三年》展現(xiàn)了革命原則與人道主義難以化解的沖突，在這一矛盾中，雨果選擇了后者，并用筆下的人物為之譜寫了一曲神圣的頌歌。革命蘊含著激情，也創(chuàng)造過輝煌，但這一切會隨著那個時代的消逝而退出歷史的舞臺。若干年后，當人們回首法蘭西那場轟轟烈烈的革命，已不復(fù)再有往昔的豪情壯志，而他們評價與衡量那場革命的標準也只剩下了人道。唯在此時，人們才會發(fā)現(xiàn)與易逝的革命相比，人性之中的良知并不會隨時光的流逝而晦暗無光。相反，伴隨世事的變遷與人類理智的進步，人類對未來良知的確信將更為堅定，對人道的信仰也會更加執(zhí)著。

九三年讀后感

（三）：革命與人道

作者：馬彥濤

法國大革命開創(chuàng)了法國歷史的新篇章，而它那不可抗拒的澎湃激情也濫觴于歐洲大陸。《九三年》是雨果最后的一部長篇小說，該書以法國大革命為背景，通過刻畫朗特納克、郭文、西穆爾丹三個代表不同階級利益與信仰的人物，從而將革命血雨腥風中的種種矛盾暴露出來。在雨果看來，革命原則與人道主義精神之間存在著難以克服的沖突，他可以理解革命，但作為一個富有情感的人而言，卻難以接受革命所帶來的嚴酷現(xiàn)實。

小說主人公之一朗特納克是旺代叛亂的組織者、領(lǐng)導者。在打擊革命力量和屠殺無辜方面毫不手軟，但正是這樣一個殺人如麻、冷酷無情的反革命領(lǐng)袖，最終選擇了以犧牲自己的事業(yè)與生命換取三個孩子的生命。革命與斗爭使他變得冷酷甚至于殘忍，戰(zhàn)爭的殘忍是人的情感難以接受的，它卻無法扼殺人類寬容與善良的天性，人性之高貴也正在于面臨生與死的抉擇之時，她所選擇的是比永生更為恒久的真理。在良知的召喚下，朗特納克不再是劊子手，所以他會為一個母親的呼喚所感動，他勇敢而鎮(zhèn)靜地將三個孩子救出火海。如果說朗特納克是英雄，那么是人道造就了他的偉大。

緊隨其后出場的郭文，是朗特納克的侄孫與繼承人，但卻選擇了與其相反的政治立場。作為共和軍司令，他義不容辭的履行著革命的職責——通緝朗特納克。在朗特納克救出三個孩子被捕之后，郭文深為其行為打動，在革命原則與人道的選擇之間陷入了沉思。但人道再一次展現(xiàn)了她的光輝與偉大。盡管郭文知道釋放朗特納克意味著縱虎歸山，旺代有可能再度燃起戰(zhàn)火，生靈有可能再遭涂炭，但在革命原則同人道精神的權(quán)衡之中，后者占據(jù)了上峰，郭文放走了共和國最兇惡的敵人。郭文在從事革命事業(yè)的過程中“相信自己是絕對正確的，而且也的確如此”,但面對朗特納克拯救幼兒之時，“一個更高級的絕對正確性出現(xiàn)了，在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”,而這才是人類所追求的永恒正義。革命的目的不是破壞人的天性，相反它應(yīng)當為人類的崇高天性而戰(zhàn)，為人道主義而戰(zhàn)。在永恒的真理面前，人應(yīng)當做的是救贖在革命風暴中迷失的天性與良知。

軍事法庭上，曾是郭文的家庭教師的法官西穆爾丹判處郭文死刑。他曾在革命與郭文之間艱難的抉擇，最終對共和國的忠誠超越了一己私愛。按照共和國的法律，郭文必須為其行為付出生命的代價。而這是西穆爾丹個人情感難以承受的結(jié)局，在郭文人頭落地的剎那，西穆爾丹旋即開槍自殺。“于是這兩個靈魂，這兩個悲慘的姐妹，一同飛去了，一個的暗影和另一個的光輝混合起來”.小說在此落幕，然而這樣的結(jié)局在讀者心中卻會引起無限的憂傷與思索。

這是一部關(guān)于善與惡，關(guān)于人性與靈魂的著述?，F(xiàn)實的敵對與殘酷驅(qū)使人們試圖以革命的手段徹底摧毀世間的丑惡。革命的最終目的是為了喚醒民眾“善”的天性，人與人之間的沖突是人性中“惡”的產(chǎn)物，而一旦有了“善”,那么世間的丑惡在“善”的感化之下也便自然而然的消解了，人類自始向往著“善”的生活，“善”意味著“永恒”.革命是充滿激情的，帶著摧毀丑陋現(xiàn)實建立理想世界的向往。然而革命也必然與暴力相聯(lián)系，它具有顛覆的性質(zhì)。偏激的情感與暴力并不是最終指引人們向“善”的途徑，有時它會滋生且壯大人性當中“惡”的因素。暴力不能降伏敵人，唯有人道的光輝才能戰(zhàn)勝邪惡，消除人與人之間的對立。在“絕對正確的革命之上”還有一個“絕對正確的人道主義”,這才是人性當中最為高貴的。因而，無論是朗特納克、郭文、還是西穆爾丹，他們都無法拒絕人道主義的誘惑。他們曾在事業(yè)與良心之間有過激烈的斗爭，在這場斗爭中，最終獲勝的無疑將是人的良知，這并非是因為革命與暴力的無能，而是因為良知才是人的天性。

盡管人們選擇革命的初衷是為了“善”的目的，但革命與人道之間必然存在著難以調(diào)和的矛盾。革命排斥情感的神圣，它所需要的是理智的決斷，甚至于必要的血腥鎮(zhèn)壓，良知在這里不可能得到景仰。然而革命的暴力不可避免會觸及人類良知的底線，而在此時，暴力也就遭遇了人道主義的挑戰(zhàn)。在這場沒有炮火與硝煙的戰(zhàn)爭中，有的只是人類良心的痛苦掙扎與抉擇。革命在它所處的時代，是會為人們的精神世界樹立一種價值追求，這樣的價值若是沒有更為崇高的信仰作為指引，那么革命所帶來的激情并不會持久，甚至隨時間的推移，這樣的革命也會蛻變?yōu)樘搨蔚闹e言。吉倫特派領(lǐng)袖羅蘭夫人被推上斷頭臺之前，留下了一聲讓人永難輕松的嘆息：“革命??！多少罪惡假汝而行”?這一聲嘆息，或多或少震撼了人們的內(nèi)心。人無法完全背離自己的天性，誠如《九三年》展現(xiàn)了革命原則與人道主義難以化解的沖突，在這一矛盾中，雨果選擇了后者，并用筆下的人物為之譜寫了一曲神圣的頌歌。

革命蘊含著激情，也創(chuàng)造過輝煌，但這一切會隨著那個時代的消逝而退出歷史的舞臺。若干年后，當人們回首法蘭西那場轟轟烈烈的革命，已不復(fù)再有往昔的豪情壯志，而他們評價與衡量那場革命的標準也只剩下了人道。唯在此時，人們才會發(fā)現(xiàn)與易逝的革命相比，人性之中的良知并不會隨時光的流逝而晦暗無光。相反，伴隨世事的變遷與人類理智的進步，人類對未來良知的確信將更為堅定，對人道的信仰也會更加執(zhí)著。

原標題：政治中的人道——讀雨果《九三年》有感，有改動。

第二篇：雨果九三年讀后感

亂世的堅守

人生在世，恰如白駒過隙，塵世紛紜，亦如白衣蒼狗。霄漢的烽火燃不過歲月，綺麗美幻的裙裾轉(zhuǎn)不過星漢，縱歷史能夠迎合李太白“便是牡丹花下死”的追求，但無法滿足他“與爾同銷萬古愁”的夙愿；能讓人運籌帷幄決勝千里，也要告訴世人“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”??

人對于時代是別無選擇的，能選擇的，僅是處世之道。一個人的堅守是價值的偶然，但堅守不同必定會走出不同的軌跡，其間有些堅守，是敵得過滄海桑田的。

《九三年》街區(qū)法國大革命前期的一個時段，講訴保王黨與民主黨的混戰(zhàn)。主人公朗特納克侯爵是一個信奉法律與專制的保王派首領(lǐng)，他帶領(lǐng)法國旺代地區(qū)的農(nóng)民挑起叛亂，并揚言把自己唯一的侄子——民主派將軍郭文親自送上斷頭臺。然而結(jié)局卻是：朗特納克被郭文的軍隊圍困在自家城堡，在他通過機關(guān)逃走的時候，聽到一位婦女因孩子有危險而發(fā)出的撕心裂肺的叫喊，良知霎時間被喚醒，毅然當著郭文的面從大火中就出孩子，最后主動站在郭文面前說：“我準許你逮捕我?！?/p>

但結(jié)局的結(jié)局，卻是郭文擅自放走了他，不是因為惦念骨肉親情而是自己所堅守的人道。正如他所說：“在絕對正確的革命之上還有絕對正確的人道主義?！奔热焕侍丶{克是因為善良被捕，他就無權(quán)處置他，而面臨郭文的，則是導師西穆而登給他的死刑。西穆而登曾是一位崇高的教士，然而這種崇高是灰色的，不近人

情的。革命到來后他主張共和，更崇尚冷血，前者灌輸給了他精神上的兒子郭文，后者則僅有自己尊崇，他認為那個時代需要冷酷無情的人力挽狂瀾，而不是善良的教士撫慰傷痛。所以，每次看到郭文打完勝仗就解救貴族婦女，解放俘虜，他百感交集，因為這一切違背了他堅守的“流血革命”。最終，他敵不過理性，處決了郭文，然而出于對學生深沉的愛，他在郭文死的同時飲彈身亡，不再面對他難以承受的痛??

一七九三年，是一個史詩般的年代面對混亂的內(nèi)戰(zhàn)，是沒有絕對的英雄的。他們都在為自己信奉的價值而戰(zhàn)，然而，價值沒有爭論，只有選擇。歷史的前進往往以人民的痛苦為代價，而目的卻又是讓人民不再痛苦，基于此，引出了不同的“戰(zhàn)爭”不僅有政權(quán)的更迭，更是一場場愛與恨，情與理，貧與富的斗爭！這些斗爭不僅上演在九三年，還貫穿了人類的整個歷程?，F(xiàn)實與理想的戰(zhàn)爭。

現(xiàn)實是什么？現(xiàn)實是人民生活在水深火熱中，親人天人兩隔，家庭分崩離析，男人被充軍，女人被摧殘，兒童在流離??理想是什么？無論雅各賓派還是山岳派，無論保王黨還是民主黨，他們所謂的最高理想都是國家的安定，人民的幸福。他們給自己披上了救世主的外衣，卻在現(xiàn)實中充當屠夫的形象。他們每一次大動干戈的“保護”都是以人名的生命為代價的。

世上沒有絕對正義的戰(zhàn)爭，有的只有絕對的欲望，縱觀人類歷史，國家興衰，王朝更迭，都有無奈的血腥，但只要理想是從

廣闊的胸懷中孕育而并非出自利己之心，我們就應(yīng)當鼓掌。

郭文在現(xiàn)實中沒有忘卻自己的使命，因而寬恕很多人。的確，真正的領(lǐng)袖不僅要在沙上風卷殘云，而且應(yīng)能站在革命之上，看出政壇更替外應(yīng)該堅守的東西——仁慈！《辛德勒名單》中曾說：當你有權(quán)處死一個人，你對他說‘我寬恕你’，這，就是權(quán)力?，F(xiàn)代社會為利益而喪失人格的事一直上演，乃是把理想庸俗化了。盡管理想源于現(xiàn)實，但理想有時應(yīng)當虛無化的，只有與現(xiàn)實站開一定距離才能看清自己所處的時代。要明白，人對于現(xiàn)實是偶然，勇敢的人不必抱怨生不逢時，睿智的人也不必埋怨懷才不遇，因為人對于“人道”是必然的。

作品更高意境更在于，即使現(xiàn)實殘酷，但也不應(yīng)責怪時代。郭文臨死前說：“我愛和平，但我明白，革命是一個風暴，風暴永遠知道自己所做的事。文明有時就像瘟疫，在瘟疫的恐怖面前，我了解風暴為什么這么猛烈?！奔热挥兄改厢?，風暴又有什么關(guān)系？既然有良心，事變對他又有何影響呢？現(xiàn)實與理想往往是矛盾的，海倫一生也沒實現(xiàn)三天光明的理想，陸放翁等了一世也只能無奈寫下“鐵馬冰河入夢來”，但只要理想純潔并為此奮斗了，就當應(yīng)為自己鼓掌！

成功不僅是現(xiàn)實與理想愈來愈近，還有對理想的堅守，郭文做到了，朗特納克與西穆而登也做到了，只不過是人道主義超越了時代，更加偉岸，也更加崇高！

出世與入世的戰(zhàn)爭。

在書中，乞丐泰爾馬克也是獨具代表的一個人，他一無所有，所以戰(zhàn)爭對他的傷害就少了些，他處事泰然自若，縱然救了朗特納克領(lǐng)袖也不以為意。正如他所言：有些人來了，有些人去了，發(fā)生了一些事，而我總是在這里，在星星的照耀之下。安于貧窮，是因內(nèi)心充滿了對自由與自然的渴望，他用最樸實的話揭示了災(zāi)禍的根源——“窮人想變成富人，富人不想變成窮人，這就是問題的關(guān)鍵”

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，莊子有言，“知足不辱，知止不殆，可以長久?！碧栺R克正是奉行了這一點，所以活得幸福。時代是驚濤拍岸，卷起千堆雪，而他亦如這岸，淡然地觀望那變幻不定的海洋。

但時代并不褒獎這種態(tài)度，當他知道所救的侯爵違背誓言繼續(xù)那慘絕人寰的殺戮時，他沉默了。是的，有些時候，放掉壞人便是殺死好人。時代向人道開了一個玩笑，這一點也正是西穆而登與郭文的分界點，也是作者糾結(jié)的至深根源。

我們可以把這種善良與淡泊理解為百姓的無知與軟弱，也可以理解為人性的超脫，但無論如何，悲劇不是善良的錯，也許我們的真誠會被誤解，我們的寬容會被指責，也不能因此放棄人道。當今社會扶老人反被詐的現(xiàn)象，我們也不能怕引火上身就一走了之。因為我們放棄搭救之時會失去更多，即使是好事，也要有承擔后果的勇氣，這種承擔雖深重，但絕對值得！

理智與情感的戰(zhàn)爭。

自古以來，人類都在理智與情感的糾纏中搖擺，求索，縱然明白“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月”，但風與月寄托的情感依舊令人心動，理智與情感的斗爭中難分勝負，冷血的侯爵也有人性復(fù)蘇之時，理智的西穆而登也終歸為愛而死。我想，這也正是作者的用意所在，一個真正的偉人必須是理智與情感艱巨而又都極其深沉的。戰(zhàn)爭中，沒有理智就無所謂勝利，沒有了感情戰(zhàn)爭也就失去了意義。

《九三年》是一個時代的作品，而它又超越了時代，它如史詩般悲壯，又如星空一樣永恒。雨果的一生都在為人性吶喊，《九三年》作為他最后一部長篇巨著，更加真切地反映了他的理想與困惑。場面浩大，讓人清楚地讀出歷史前進的艱辛；氣勢磅礴，傳奇與浪漫中凸顯鐵腕膽識；哲理深沉，永恒的人道喚起人們無盡的思索。

作品中沒有絕對的對與錯，各種價值至今仍在被反復(fù)爭論，讓千百年后的我們繼續(xù)著人類永恒的事業(yè)??

第三篇：從革命角度看《九三年》中“人道主義”

從革命角度看《九三年》中“人道主義”

摘要：《九三年》是法國著名作家雨果的煞尾之作，是雨果創(chuàng)作生涯中舉足輕重的一部作品。這是一部具有哲理性的歷史小說，它反映了法國大革命斗爭最激烈的年代風云變幻的風貌，寫出了革命與反革命之間斗爭的殘酷性。作者在小說中對思索一生的人道主義做出一個總結(jié)：“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。

關(guān)鍵詞：《九三年》；革命；人道主義

《九三年》（1872年）是雨果的最后一部小說，他以法國大革命中1793年的革命史實為題材，描寫了一場資產(chǎn)階級和封建階級的生死大搏斗。小說中，一方面，作者正確評價了雅各賓黨專政時期實行的一系列政策；另一方面作者要表現(xiàn)堪稱人道主義范例的事跡。作者批判了只講暴力，不講人道，只知盲目執(zhí)行，不會靈活處置的革命者。

從《九三年》的作品分析與歷史、現(xiàn)實的思考可知，作者小說中的對于“革命”與“人道主義”關(guān)系的認識或結(jié)論實際是一個深刻的、科學的、正確的、徹底的結(jié)論，但是，在當時社會環(huán)境：革命尚未取得最終勝利的緊要關(guān)頭，不可能也不應(yīng)該實施寬大無邊的絕對的人道主義。在當今這個追究自由平等、講究人性的社會，“人道主義”是更順應(yīng)社會發(fā)展的歷史必然趨勢，符合人類社會和諧發(fā)展的需要。

“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”這句話實質(zhì)是《九三年》的點睛之筆，它理所當然地為所有的評說者注意，但有意思的是，從20世紀70年代到世紀末，所有的論者的結(jié)論都是否定的，如有不同，也只是在表達上有尖銳、含蓄或委婉之分。小說中作者的確是以“人道主義”高于“革命”這一認識為基本尺度來設(shè)計或處理他小說的人物、情節(jié)、情境以及相應(yīng)的“深思”與“議論”的。

在《九三年》中，雨果塑造了三個主要人物：旺代叛亂的反革命首領(lǐng)朗德納克、共和軍的領(lǐng)袖郭文以及受國民公會委任去監(jiān)督郭文的救國委員會特派員西穆爾登。這三個人物在雨果的筆下血肉豐滿、形象鮮明，從第一次出場開始，他們各自不同的性格就給讀者留下了深刻的印象，他們每一個人都在作者設(shè)置的特殊環(huán)境中扮演著各自的角色，一切都似乎是順理成章的。然而，小說結(jié)尾的兩次轉(zhuǎn)變卻大大出乎人的意料：叛軍首領(lǐng)朗德納克在逃生時，冒著生命危險回來營救三個快要葬身火海的小孩，自己卻被革命軍俘獲；革命軍領(lǐng)袖郭文被朗德納克舍身救孩子的舉動感化，擅自放走了朗德納克，而自己被判處死刑。但實際上，如果把這兩個人物放到現(xiàn)實生活中，他們還會經(jīng)歷這樣的轉(zhuǎn)變嗎？這種轉(zhuǎn)變的可能性又有多大呢？

革命和人道主義，到底應(yīng)該如何看待？我們最容易犯的錯誤就是把它們放到一個平面上去進行直接的比較，給它們扣上“絕對”的帽子。實際上，革命和人道主義是相對的，哪一種情況下革命是正確的，哪一種情況下人道主義是正確的，這都要在具體的環(huán)境中去認定、去考察。這“奇跡”無疑是作者的人道主義美好理想。

《九三年》寄寓了作者的人道主義理想，被認為是雨果畢生追尋人道主義的自我總結(jié)。西方現(xiàn)代社會對于人道主義的思考，起自盧梭，但真正將之發(fā)揚光大的，當推雨果。人道主義思想源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實，我們并不能因其中的理想化而否定它。在“真”、“善”、“美”思想的燭照下，我們才不至于對丑惡的社會現(xiàn)實感到悲觀失望，才會在“圣人”之類形象的感動下為實現(xiàn)美好人性和人生去進行奮斗，才會同心協(xié)力去構(gòu)建和諧平等的社會。

參考文獻：

[1]仵從巨.“革命”與“人道”關(guān)系質(zhì)疑——關(guān)于《九三年》評論中的一個問題[J].南都學壇(人文社會科學學報),第24卷第6期2004年11月.[2]何崇見.天平應(yīng)該偏向哪一邊？——從雨果《九三年》談革命和人道主義的關(guān)系[J].文學研究.[3]徐國權(quán).從人物形象看雨果的人道主義思想[J].語文學刊,2010.04.

第四篇：讀后感

觀《小英雄雨來》有感

石橫鎮(zhèn)電廠小學六年級王藝璇

雨來，一個平平常常的名字。但是他卻刻在了我的腦海中。他的英雄事跡讓我感慨萬千，我由衷的敬佩他面對日本鬼子面對危險時沉著冷靜的神態(tài)，更贊嘆他那強烈的愛國情懷。

今天我們看了一部電影叫《小英雄雨來》。電影主要講了雨來的老師——啟秀老師被日本鬼子抓走了，雨來知道后怒火不已。面對著佐佐木的問題和誘惑總是鎮(zhèn)定自諾。后來雨來組織幾位同學編好了周密的營救方案，最終趁日本人漫不經(jīng)心的時候風馳電製的救走了老師。還滅了日本人的威風，成了小英雄。

看了這部影片，才感到雨來是一個不平凡的孩子，有著泰然自諾、大智大勇的精神。雖然他調(diào)皮淘氣，愛玩，逃課，惡作劇地把癩蛤蟆放在老師做飯的鍋里來捉弄老師，但當日本鬼子侵犯時，他神機妙算的捉弄鬼子，面對日本人狡詐的面孔，無所不懼。如果當時是我的話，恐怕我早就嚇得手腳發(fā)抖、抱頭鼠竄了吧！

記得以前我數(shù)學一碰到難題就懶得思考，每次都找爸爸講解，自己根本不放在心中。自從這次看了《小英雄雨來》后我感覺意味深長，對以前的所作所為感到羞愧。使自己認識到了困難就如同敵人，我們要勇敢地去克服困難、戰(zhàn)勝困難。解決了一個難題就如同戰(zhàn)勝了一個敵人。而且還讓我認識到自己的不足，因此我要改掉自己的壞毛病，學習小雨來敢于同日本侵略者做斗爭，不怕犧牲的大無畏精神。更要做一個有節(jié)氣、有想法、有正義感的好學生！

雖然戰(zhàn)爭離我們已經(jīng)久遠，但我們時刻要有一顆愛國之心。我們

一定會踏著他們的足跡永遠走下去。祖國有了戰(zhàn)爭時期的雨來，有了和平時期的我們，一定會變得強大無比！

觀《小英雄雨來》有感

石橫鎮(zhèn)電廠小學六年級

王藝璇

指導教師：劉瑞香

第五篇：讀后感

對于馬克思的著作，我讀得不多，所受到的馬克思上義理論的教育，上要還是來自十兒年耳濡染的課堂宜講，以及部分馬克思主義經(jīng)典作家的作品，因此只能說是間接地、零星地接觸了馬克思。最近老師要我們寫一篇關(guān)于《共產(chǎn)黨宜言》的論文，于是我懷著崇敬的心丨仔細閱讀了《共產(chǎn)黨宜言》這部慕名以久的著作，感覺收獲頗豐。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宜言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的《本理論，還在于它鮮叨闡述了馬克思主義足僵死不變的教條，而是斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宜言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以a時的歷史條件為轉(zhuǎn)移《共產(chǎn)黨宜言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，闡明/斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學體系。

通過《共產(chǎn)黨宜言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個看階級斗爭問題角度，一套階級斗爭的思想。我們運爪這_法寶看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾都無濟于事。無論資產(chǎn)階級如何變化，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析2今世界的形勢，才能不被表而現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來而口，從而堅定立場，搞好我國的社會主義事業(yè)。這才是我們在新形式下學習和發(fā)揚《共產(chǎn)黨立言》桁髓的實際意義。

這是一部有著深刻歷史意義的立言，不僅對治時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多

年后的今天，對我們分析和理解2今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)襯包闈城市的革命道路，實現(xiàn)/馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第_次歷史性飛躍》這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣逑設(shè)社會主義quot這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地禍示了社會土義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次力史性躍。這次躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希銷的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事怡辦好，完成領(lǐng)導中平民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。