第一篇：讀《愛彌兒》有感：尊重生命成長

尊重生命成長

——讀《愛彌兒》有感

謝玉娉

盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家,出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭,是18世紀法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛彌兒》影響深遠,在社會上激起了巨大反響，《愛彌兒》的問世,標志著自然教育思想的最終形成。

盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

在盧梭看來,人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育,即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育,即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育,即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。在一個人身上,如果這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育,自己達到他們的目標,生活得有意義。否則,兒童的天性就會被摧毀,成為“沒有味,沒有香氣的早熟的果子,乃至爛掉”。

因此,作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學生生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當學生走向社會,無論在何時他們都會有目標,能為了理想而奮斗,都能堅持做人的本分。其次,要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律,根據(jù)兒童的能力和自然傾向進行恰當?shù)慕逃?否則會讓學生感到束縛,不能自由、健康地發(fā)展。

在教學方法上,盧梭反對脫離實際、死記硬背的教學方法,強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ),要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去,親自觀察和研究各種事物,激發(fā)孩子的求知欲望和學習興趣,使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多,還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學學科來說是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學知識，教師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞?，通過讓學生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學生的印象，同時也能激發(fā)學生對化學的興趣。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進學生自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，盡量能選擇一種適合他們的教學方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個性發(fā)展，而不是一味地強迫學生變成一個模子里澆灌出來的玩偶，沒有思想，沒有個性，這應該是教育最失敗的模樣。

第二篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

培訓記錄及心得 新海高中 蘇學章

1．教育是有目的地培養(yǎng)人的社會實踐活動。自然、社會和人類思維都會影響教育的發(fā)展。但直接影響教育發(fā)展的社會因素，主要包括經(jīng)濟、政治和文化。

——黃濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會的人。黑格爾也說，未受教育的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配，有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人則受自己的精神力量支配。

——黃濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實現(xiàn)學校教育的課題與目標的手段而存在的。教育課程意味著學校教育的有意圖的計劃及其展開過程。然而，教育的有意圖的領(lǐng)域事實上已經(jīng)蘊含了無意識的領(lǐng)域，因而超越了各門學科、道德、特別活動諸范疇，也包含著以潛在內(nèi)容為活教材的過程在內(nèi)的整個生活情境。

——（日）筑波大學《現(xiàn)代教育基礎(chǔ)》P244 4．任何學習行為的首要目的，在于它將來能為我們服務，而不在于它可能帶來的樂趣。學習不但應該把我們帶往某處，而且還應該讓我們?nèi)蘸笤倮^續(xù)前進時更為容易。

——布魯納《教育過程》P36 5．一門學科的課程應該決定于對能達到的、給那門學科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。教專門的課題或技能而沒有把它們在知識領(lǐng)域更廣博的基本結(jié)構(gòu)中的脈絡弄清楚，這在幾個深遠的意義上說來，是不經(jīng)濟的。

——布魯納《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。兒童的體力和好奇心能夠引導到積極的道路上去。教師將會發(fā)現(xiàn)，學生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西?，F(xiàn)在感到阻礙教學的那些東西，將會變成教師所要培養(yǎng)的積極的品質(zhì)。除了要保存人生有用的品質(zhì)，養(yǎng)成獨立和勤勉的習慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學生真正地從做中學的話。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導致表面的肌肉鍛煉。然而，當兒童自發(fā)的好奇心、喜歡活動的天性用于研究有益的問題上，用于

自己去發(fā)現(xiàn)如何才能使環(huán)境適合他的需要時，教師就會看到，學生不僅功課做得和以前一樣好，而且學會了如何去控制和創(chuàng)造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。除非學生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓練方法。因為在一個教師一手包辦，學生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。只有當教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。

——杜威《學校與社會》P210 7．既然大部分學生決不會成為科學專家，他們對科學方法的意義的了解，應該比遠距離第三手地抄錄科學家所取得的結(jié)果更加重要。學生所學習的內(nèi)容也許不會那么多，但是就他所

學的東西來說，他們是確信的、理解的?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學家的少數(shù)人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術(shù)的和象征性的知識中的人，可以得到更好的準備。事實上，’那些成為成功的科學家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統(tǒng)的學究式的學習科學的方法的缺陷的人。

——杜威《民主主義與教育》P234 8．人們對著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調(diào)。請教師改一改這樣的惡習吧。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評，自己去辨別、選擇和試驗!時而給學生開辟道路，時而讓學生去開辟道路。不能盡由教師想、教師講。他應當聽聽學生的話語。??要和著學生的幼稚的步伐，一步步地引導開去，才能造就出高水平的真正有靈魂的強者。

——蒙臺涅《隨想錄》

9．我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用!

——赫爾巴特《普通教育學》P111 10．人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。

——康德《論教育學》P5 11．學問、德行、虔信，這三個元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個泉源。

——夸美紐斯《大教學論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識的欲望，所以應該加以鼓勵。

——洛克《教育漫話》P 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使得學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M他自己，當他有心去做的時候。

——洛克《教育漫話》P175

有感于盧梭的《愛彌爾》

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達官顯宦的封建教育。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。

歸結(jié)起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：

1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情?/p>

兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。

2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人?！?/p>

3、盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。

盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習?！耙粋€教師！啊，是多么高尚的人！??事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想?！北R梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：

“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的，矛盾的和有害的?！?/p>

雖然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身?！?我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養(yǎng)成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發(fā)他學習的興趣。當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。

在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

第三篇：讀《愛彌兒》有感

隨風潛入夜，潤物細無聲

----讀《愛彌兒》有感

我很有幸拜讀了法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作---《愛彌兒》。這本著作主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響深遠。書中的很多觀點值得我去學習和揣磨：

一、追求自然

“自然教育” 是書中說的最多的話題。指服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

在教育兒童時應順其自然，抑制住拔苗助長的情緒。教學中，我積極創(chuàng)設(shè)情境，結(jié)合學生現(xiàn)有的認知水平，提供探索機會，提供多樣化的信息，對學生的學習適時點撥。為了發(fā)揮學生更大的潛力，讓學生得到更好的發(fā)展，課堂上我還設(shè)計了難度不等的問題，向不同層次的學生進行啟發(fā)提問。同時結(jié)合生活實踐去豐富學生視野，鍛煉他們搜集和整理資料的能力。給予空間，給予時間，放手讓學生去捕捉，去探索。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們動手動腦，暢所欲言，從而培養(yǎng)出有靈性、有個性的孩子。

二、向往自由

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，其實正如我們內(nèi)心所想的，希望每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。作為一名教師，我清醒地意識到自由教育觀的重要性。在課堂上充分捕捉孩子們的靈感，讓他們的心貼近自然，在自由的氛圍中茁壯成長。例：在學習語文“自然”這一單元時，我讓學生通過搜集的葉片、果實、書籍知識，發(fā)現(xiàn)的自然景象等，生動地再現(xiàn)了大自然的神奇，激發(fā)他們對大自然的喜愛之情。喜聞樂見的方式，更易被他們接受，在融洽的氣氛中凸現(xiàn)課堂的自由。此外，教師和學生還要學會相親相愛，當一個教師真正學會去愛他的學生的時候，學生則會以更多的愛來回應教師，在這種愛的磁場中，師生宛如沐浴在春風中發(fā)揮教育的最大魅力。

三、提倡自我保護

正如盧梭在《愛彌爾》中有一句話：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己；教他經(jīng)受得住命運的打擊；教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也提供各種實踐機會，能夠生活?！?/p>

安全重于泰山。在教學中，我教給孩子一些正確的自我保護方法，并提供各種實踐機會，鼓勵學生大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，讓他們在玩中學，學會自我保護方法。如，本學期我遵循學校的指示，通過班隊會等形式，對學生進行防地震、防雷電、防火災等一系列安全教育。鮮明的資料、鮮活的事例，讓孩子們樹立起安全意識，防范意識。

總之，教育是一門藝術(shù)。對孩子的這份責任心、愛心，讓我感受到當教師的滿足和快樂。就讓我們的教育在隨風潛入夜，潤物細無聲的境界中釋放魅力吧！

第四篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，但是，在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！

書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理。這時再進行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。

雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異： 比如孩子的數(shù)量比，教育對象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導兒童活潑起來，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。不要對孩子的看法表示反對，你應該知道，你越是嚴厲地管教孩子，他們越是調(diào)皮，他們在你面前越是拘束，那么背著你的時候，他們會鬧得更兇?？吹竭@些話，給了我們不小的啟發(fā)。

這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。很多家長認為，童年是對痛苦感覺最輕的時候，因此讓他多受些苦，以免將來受苦，盧梭卻反問：誰能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來的痛苦？既然無法證明、沒有把握，那么這種所謂的遠慮是多么荒謬，當然，更不要將放縱余自由混淆起來，它們之間的區(qū)別豈止是一點？盧梭認為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。

“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。

盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。

作為即將成為教師的我們，應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

這段時間認真閱讀了盧梭所著的《愛彌兒》，書中闡述了盧梭對人的教育的觀點，使我受益匪淺。

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊藏著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。

我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼?，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的新人。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行

勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義。