第一篇：亞當(dāng)斯密讀后感

亞當(dāng)斯密讀后感

（一）《亞當(dāng)斯密》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想。亞當(dāng)斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實中最著名最典型的例子莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的下場，就是因為單單依靠宏觀調(diào)控導(dǎo)致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識到了，原來經(jīng)濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)著作中一部不朽的豐碑！》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想。亞當(dāng)斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實中最著名最典型的例子莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的下場，就是因為單單依靠宏觀調(diào)控導(dǎo)致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識到了，原來經(jīng)濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)著作中一部不朽的豐碑！

亞當(dāng)斯密讀后感

（二）在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國十八世紀著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》?？梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關(guān)重要的。

大家都知道亞當(dāng)斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，因為，它注定會威脅到社會的穩(wěn)定?！眮啴?dāng)斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。()亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當(dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。

亞當(dāng)斯密讀后感

（三）1776年，英倫倫敦。一個少言寡語，神情專注的中年學(xué)者正在最后一遍?？彼窃缫淹旮鍏s整整潤色三年的心血著作。

1776年，北美大陸。第二屆大陸會議通過了托馬斯·杰斐遜起草的《獨立宣言》，宣告北美13個殖民地脫離英國，成為獨立的國家。

從此，這個年輕國家在這位智慧學(xué)者的指引下，開創(chuàng)了人類經(jīng)濟活動史上的最大奇跡。

亞當(dāng)·斯密出版的《國富論》被巴菲特視為最重要的4本枕邊書之一（其余是格老的《聰明的投資者》和《證券分析》）。雖然巴菲特坦言其對宏觀經(jīng)濟不甚關(guān)心，但是巴老有一個基本判斷：即美國經(jīng)濟社會未來會更好。作為投資（愛好）者，片面地理解巴老所說的“不甚關(guān)心宏觀經(jīng)濟”從而放棄對宏觀經(jīng)濟的學(xué)習(xí)和理解是有失允當(dāng)?shù)?。而《國富論》正好給了投資者一個了解宏觀經(jīng)濟的入口。

坦白的說，以本人的水平，《國富論》不是易讀的。咬咬牙，前后斷斷續(xù)續(xù)看了4、5個月才將它啃完。雖然本人看的書還不是很多，但是關(guān)于金融投資商業(yè)之類的專著也讀了不下50本了，《國富論》的確配得上“枕邊書”的稱號。我看過的書里面，個人認為只有巴老的股東信、《窮查理寶典》能夠配得上這一稱號。下面說說自己的體會：

1）關(guān)于譯者和譯本

對于大師的思想記錄，我比較推崇閱讀英文原著。但是《國富論》的英文原著已超出了我的能力范圍，只能選擇中譯本。我選擇的譯本是上海三聯(lián)書店的郭大力與王亞南合譯版，該譯本有幾個特點：

a）譯文初版于1931年，因此該版譯文帶有民國早期那種特有的行文方式，語言結(jié)構(gòu)與我們現(xiàn)在習(xí)慣的白話文有一定差異，這也是我閱讀較慢的一個原因；

b）書中有一定的錯別字，會影響流暢閱讀；

c）語義和意境的翻譯還是很到位的，畢竟兩位譯者都是著名經(jīng)濟學(xué)家，不像現(xiàn)在的很多中文翻譯書籍，譯者的專業(yè)水平和作者的專業(yè)水平相差甚遠。

總體來說，我認為應(yīng)該存在一個更好的譯本，一個以現(xiàn)行白話文來行文的譯本，如果有哪位朋友能推薦一個較好的白話譯本，不勝感激——

2）亞當(dāng)·斯密的思維方式

初讀《國富論》，一個感觸就是這種充滿洞見，了然人性，透析本質(zhì)，抽絲剝繭，返璞歸真的思維方式似曾相似。我一直很佩服巴菲特的很多透析本質(zhì)、返璞歸真的洞見（在他的股東信里），在《國富論》里，我找到了這種類似的思維方式。我猜想巴老是受亞當(dāng)·斯密影響的（尤其受他這種思維方式的影響），而閱讀《國富論》的一大價值，就是能夠領(lǐng)略這種思維方式，培養(yǎng)出一定的“斯密”式眼光。

3）關(guān)于內(nèi)容

規(guī)模宏大論點廣博的《國富論》，遠非僅僅只有人們廣知的“自由競爭理論”和“看不見的手”的比喻。斯密在書中還洋洋灑灑地論述了生產(chǎn)力改良的原因、貨幣的起源、金銀的地位與作用、價格的構(gòu)成、資本的性質(zhì)與作用、地租的特點、國富的本質(zhì)、城市商業(yè)與農(nóng)村進步的關(guān)系、銀行的功能、當(dāng)時阻礙自由貿(mào)易的各種政策、國防支出、國民教育、國家收入與稅收制度、國家債務(wù)等等。對于這些內(nèi)容，雖然很多已經(jīng)不適用于當(dāng)下，但仍有很多內(nèi)容和論述，能夠指引我們前行。學(xué)習(xí)了解這些論述和論點，是正確理解國家宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象和宏觀政策的一條捷徑，即使那些過時的論點，也仍蘊含著永不過時的內(nèi)在規(guī)律和道理。

例舉一個細節(jié)吧，斯密曾論述民間借貸的合理性，認為若禁止民間借貸，那么只能誘發(fā)高利貸。他認為，人們不到迫不得已，是不會向別人借錢的，所以禁止的不是需求，而是供給，而供給方若能獲得與高風(fēng)險相匹配的高收益（違規(guī)違法放貸是有很大風(fēng)險的），那么總有人愿意放貸，于是形成高利貸。

4）亞當(dāng)·斯密與卡爾·馬克斯

馬克斯受德國古典哲學(xué)影響較深，尤其受黑格爾精神辯證法的影響。個人認為（胡扯胡扯）德國古典哲學(xué)對于社會經(jīng)濟學(xué)來說還是形而上了，因為德國古典哲學(xué)過于理性，過于辯證，過于理想化。相反，斯密的體系中，“人”這個社會經(jīng)濟活動的主體永遠不是純理性的，而是有貪婪恐懼懶惰自大偏見希望欲望等等人性的。對于一個體系體制或者說社會游戲規(guī)則能否增進國富促進社會發(fā)展，斯密考慮的出發(fā)點是人性在這套游戲規(guī)則下會有怎樣的表現(xiàn)，這套規(guī)則能不能誘發(fā)社會成員去合理地創(chuàng)造財富。

現(xiàn)實的社會，到底誰更接近真實？

5）體制與制度的重要性

斯密在大篇幅解析當(dāng)時各項社會經(jīng)濟制度的同時，很少對君主展開論述。個人認為，貫穿全書的主題之一是：只有設(shè)計出優(yōu)良的社會經(jīng)濟制度，才能引導(dǎo)國民正確地創(chuàng)造出國富。這不禁讓人聯(lián)想到《基業(yè)長青》中的表述：CEO的最大職責(zé)是造鐘，而不是報時。反觀1776年的清乾隆四十一年，中華民族依然在企盼圣君，差距啊——

6）1776年的中國

斯密對當(dāng)時的中國，有過這樣一段描述：中國，一向是世界上最富的國家。其土地最沃，其耕作最優(yōu)，其人民最繁多，且最勤殷。

同時也有這樣一段描述：然而，許久以前，它就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家，關(guān)于中國耕作勞動及人口狀況的報告，與五百年前客居該國之馬可波羅所記比較，殆無何等區(qū)別。若進一步推測，恐怕在馬可波羅客居時代好久以前，中國財富，就已發(fā)展到該國法律經(jīng)濟制度所允許的極限……但若易以其他法制，則按照該國土壤氣候位置人口說，離此極限的距離，其實很大。一個忽略或者鄙視外國貿(mào)易，除了二三港口，即不許外國船舶通航的國家，如能改變法制，所可經(jīng)營的事業(yè)，還有很多。一個只有富翁大資本家享受安全，貧民小資本家不獨不能安全，且時長在法律名分下，被下級官吏橫征暴斂的國家，國內(nèi)經(jīng)營的各種事業(yè)，都不能按照各事業(yè)所能容納的程度，投下足夠量的資本。在各種事業(yè)上，貧民所受壓迫，都會確立富翁的壟斷與獨占。富翁壟斷一切事業(yè)而獲有最大利潤。

如果當(dāng)時我們也有一個亞當(dāng)·斯密……

讀到此段，感慨萬千。期待改革開放的未來，我們能行。

7）《國富論》與中國宏觀經(jīng)濟預(yù)測

看完《國富論》，對于中國宏觀經(jīng)濟預(yù)測，我個人的體會是：長期而言，中國的好日子還在后頭（雖然是套用巴老的話，但我覺得真是這個體會），因為我們的體制和這種體制的改革會繼續(xù)釋放中國人民的無窮潛能（當(dāng)然前提是沒有大的軍事、政治或體制動蕩）；至于中短期的宏觀經(jīng)濟走勢判斷，無能為力啊……

就到這兒吧。斯密十年磨一劍，我輩豈能半年內(nèi)消化通透？既然是枕邊書，就準(zhǔn)備常讀常新，下回再有感悟，當(dāng)記錄于此，以饗各位看官。

第二篇：亞當(dāng)斯密與《國富論》

亞當(dāng)斯密與國富論

翻開西方經(jīng)濟史的長卷，首先躍入眼簾的是便是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”亞當(dāng)·斯密，亞當(dāng)斯密是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)之無愧的鼻祖。

18世紀中葉起，產(chǎn)業(yè)革命使生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力得到極大提高。分工加深，市場進一步擴大，為追求經(jīng)濟增長提供了客觀條件。生產(chǎn)和占有更多剩余價值的資本主義經(jīng)濟規(guī)律開始發(fā)揮作用，需要通過勞動生產(chǎn)率的提高獲得更多剩余價值，國際競爭日益激烈。當(dāng)時的英國可以說是歐洲的先進資本主義國家。不僅是世界貿(mào)易的中心國，尚且是領(lǐng)先其它國家的工業(yè)國。18世紀前期歐陸的法國和的德國，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國卻不然，已經(jīng)走入資本主義初級階段，所謂工場手工業(yè)已在國內(nèi)各大都市筑下根柢。

中世紀的家內(nèi)工業(yè)或獨立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個人在全體作業(yè)過程中不過是一個孤立的勞動者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個工廠勞動，在一個資本家的指揮命令下，使用簡單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國各國各地所實行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制度，這使得生產(chǎn)增加和國民財富積累成為全社會關(guān)心的問題，從而必然成為這個時期的經(jīng)濟學(xué)者，也就是古典學(xué)派的核心研究對象。在批判重商主義和重農(nóng)學(xué)派，繼承配第等經(jīng)濟增長思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，古典學(xué)者對經(jīng)濟增長問題進行了比較透徹的研究，形成了比較科學(xué)而且系統(tǒng)的經(jīng)濟增長思想。休謨先于亞當(dāng)斯密認識到生產(chǎn)力提高主要來源于比較利益的開發(fā)，生產(chǎn)力由產(chǎn)業(yè)規(guī)模決定，而產(chǎn)業(yè)規(guī)模又是由對外與對內(nèi)的貿(mào)易規(guī)模決定的，因此貿(mào)易是雙邊互利的，決定一個國家繁榮與否的是真實要素而不是通過貿(mào)易順差和金塊。休謨也認識到了經(jīng)濟發(fā)展的階段與生產(chǎn)力和增長的關(guān)系，思考了增長的極限問題，并討論了富國和窮國的關(guān)系和趕超問題，認為后進趕上先進是由于低工資和技術(shù)進步的潛力，而不是以先進國的損失為代價等等。休謨的這些思想對亞當(dāng)斯密和以后學(xué)者的經(jīng)濟增長思想有很大的影響。而在休謨等人的思想影響下，亞當(dāng)斯密思想最終凝結(jié)成為了一本《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》），《國富論》一書是亞當(dāng)斯密最具影響力的著作，這本書對這本書于1776年出版后，英國和美國都出現(xiàn)了許多要求自由貿(mào)易的聲浪。這些聲浪還認為當(dāng)時經(jīng)濟的艱難和貧窮是因為美國獨立戰(zhàn)爭所造成的。不過，并非所有人都被說服相信了自由貿(mào)易的優(yōu)點：英國政府和議會依然繼續(xù)維持重商主義多年。18世紀結(jié)束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國富論》的出版，并一致公認亞當(dāng)·斯密是一門新學(xué)科--政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說當(dāng)時英國政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁?！秶徽摗钒l(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。這本書不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。

《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。

該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，??他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗罚谒木淼诙拢?/p>

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)??因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈螅姑軐⒀葸M描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

《國富論》一書也否定了重農(nóng)主義學(xué)派對于土地的重視，相反的，亞當(dāng)斯密認為勞動才是最重要的，而勞動分工將能大量的提升生產(chǎn)效率?！秶?/p>

富論》一書非常成功，事實上還導(dǎo)致許多早期學(xué)派的理論被拋棄，而后來的經(jīng)濟學(xué)家如托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖則專注于將亞當(dāng)斯密的理論整合為現(xiàn)在所稱的古典經(jīng)濟學(xué)（現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)由此衍生）。馬爾薩斯將亞當(dāng)斯密的理論進一步延伸至人口過剩上，而李嘉圖則提出了工資鐵律（Iron law of wages）—認為人口過剩將導(dǎo)致工資連勉強糊口的層次都無法達成。亞當(dāng)斯密假設(shè)工資的增長會伴隨著生產(chǎn)的增長，這個觀點在今天看來則較為準(zhǔn)確。

《國富論》一書的重點之一便是自由市場，自由市場表面看似混亂而毫無拘束，實際上卻是由一雙被稱為“看不見的手”（invisible hand 無形之手）所指引，將會引導(dǎo)市場生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。舉例而言，如果產(chǎn)品發(fā)生短缺，產(chǎn)品的價格便會高漲，生產(chǎn)這種產(chǎn)品所能得到的利潤便會刺激其他人也加入生產(chǎn)，最后便消除了短缺。如果許多產(chǎn)品進入了市場，生產(chǎn)者之間的競爭將會增加，供給的增加會將產(chǎn)品的價格降低至接近產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。即使產(chǎn)品的利潤接近于零，生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的利潤刺激也不會消失，因為產(chǎn)品的所有成本也包括了生產(chǎn)者的薪水在內(nèi)。如果價格降低至零利潤后仍繼續(xù)下跌，生產(chǎn)者將會脫離市場；如果價格高于零利潤，生產(chǎn)者將會進入市場。亞當(dāng)斯密認為人的動機都是自私而貪婪的，自由市場的競爭將能利用這樣的人性來降低價格，進而造福整個社會，而提供更多產(chǎn)品和服務(wù)仍具有利潤的刺激。不過，亞當(dāng)斯密也對商人保持戒心，并且反對壟斷的形成。

直至今日，亞當(dāng)斯密和他的《國富論》依舊對我們的經(jīng)濟社會有著巨大的影響力，無數(shù)的人在他的影響下前進。

————10人力資源管理賀佳學(xué)號1011022011

第三篇：亞當(dāng)斯密《道德情操論》讀書心得

道德氛圍

“財富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)芈涞截毨Ш蛙浫醯念^上”，亞當(dāng)斯密《道德情操論》中的這句話，能夠輕易引起我們的思考，財富和地位，較之貧困與軟弱，孰強孰弱，可想而知。

何為財富與地位，就如今的價值觀、利益觀而言，財富與地位不僅讓那些人處于社會的上層階級，更是不勞便輕易能夠獲的大多數(shù)人的尊敬和愛戴。或許那些大多數(shù)人就包括了你和我，這是我們不可避免的一種思想，可以說是社會形勢的潛移默化，同樣，是過去社會的深遠持久。財富、地位，可以說，有了財富便能夠讓人輕而易舉的得到地位，同樣，有了地位，你手中所謂的財富也便是囊中之物。我們仰望的是他嗎？再具體一些，或者說再直接一些，我們敬仰的是財富亦或是地位。

而后，又何為貧困與軟弱，在我們眼中，所謂貧困便是指在經(jīng)濟或精神上的貧乏窘困，稱之為貧困，是一種社會物質(zhì)生活和精神生活貧乏的現(xiàn)象，貧困是一種社會物質(zhì)生活和精神生活的綜合現(xiàn)象。對于處于社會主義初級階段的中國，貧困是一件在平常不過的事，無論是原本經(jīng)濟貧乏的西部，以及相對小康的東部，貧困在當(dāng)今社會仍是常事。貧困的群眾可想而知便是社會底層的勞動者，他們在辛勤勞動出賣自己的體力，這是一種無可奈何，他們能夠得到的，不過是少許的經(jīng)濟收入，還有讓人不禁為之落淚輕視與蔑視。

眾所周知，每個人都有不同的人生觀、價值觀、世界觀，對于道德情操，不同的人必定有不同的見解，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

可以想象為何亞當(dāng)斯密會提出這樣的思考，當(dāng)時身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信

棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

而我們呢，生活在二十一世紀的我們，經(jīng)濟全球化、世界多極化的今天，沒有在過去的經(jīng)濟變革中吸取教訓(xùn)，卻是在進一步的進步中逐漸拉大了貧富差距，財富與地位、貧困與軟弱在今天更是有了天壤之別，它們在社會進步的同時腐蝕著社會的人性，在所謂的財富與地位中，攀比在一步步的升華，阿諛不僅僅是對過去的皇，現(xiàn)在的阿諛，現(xiàn)在的奉承正是獻給了那些有地位有財富的人，這怎能不說是一種道德淪喪。

讓我們?nèi)ンw味下貧困與軟弱的生活，他們或許是天生的貧困亦或是天生的軟弱，也或者不排除從天堂墜入地獄的那些人，貧困與軟弱讓他們沒有能力和財富與地位競爭，更是沒有籌碼去與他們賭人生。他們只有少許的讓人因他們的貧困與軟弱而不禁忽視的尊嚴，這是可悲的，僅存的僅有的財富—尊嚴也在社會的蔑視下泯滅了，社會如同一把利劍，刺痛了他們的肉體，更是刺傷了他們的心。

從古至今，這種社會現(xiàn)象同樣是伴隨社會發(fā)展而緊隨其后，我想有貧富差距的社會，有金錢利益存在的社會，是不可能少的了這種社會狀況，有金錢有權(quán)利就表明了這個社會必定會出現(xiàn)貧富差距，窮人與富人的差距，又何嘗不是社會道德的鴻溝。

但我所說的并不是專門針對所有擁有地位和財富的人，他們的地位與財富，若是建立在智慧和美德之上，顯而易見他們所得到的尊敬與愛戴是他們應(yīng)得的，不得不對他們表示真正的敬仰，因智慧和美德而擁有地位與財富，這是一種何等的榮譽，無論是在亂世還是在現(xiàn)如今相對和平的時代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同樣要說說貧困與軟弱，若是已經(jīng)處于貧困與軟弱的人們，他們?nèi)圆凰歼M取，在貧困、軟弱、罪惡、愚蠢中徘徊，這是不可避免將得到社會的排擠，與其說是社會的不公，不如說這是他們罪有應(yīng)得，貧困與軟弱不應(yīng)是借口，它更應(yīng)該是奮進、努力的動力，社會底層的人，我只能說傲氣不是貧富所能決定的，傲骨更是每個人應(yīng)與生俱來的。

改革開放之后，我國逐漸由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，這極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國在政治、經(jīng)濟、文化等各方而都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開放以來卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市場關(guān)系及非市場關(guān)系的擴張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢勾結(jié)，道德下滑。

全球化、蘇東劇變和對西方文化的盲目崇拜使得很多人動搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對道德危機的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機。同時對我國和諧社會的建設(shè)也是一種巨大的挑戰(zhàn)，而對如此的道德狀況.我們不得不反思.在市場經(jīng)濟對如此的道德狀況，我們不得不反思，在市場經(jīng)濟下我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的道德教育體系。

二十一世紀的我們，強調(diào)的以馬克思主義為指導(dǎo)的，以中國特色社會主義為共同理想的，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會主義核心價值體系，也可以從斯密這里得到理論支持。這一具有明顯社會主義時代特色的核心價值體系的建立，就是要“把每個人的注意力引向人類大家庭的一個特定部分”即有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大大地促進全體人民的共同利益，實現(xiàn)全民小康社會的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

在我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，提升我們的道德水平，更好地理解市場經(jīng)濟和人性，對我們建立起好的、有社會責(zé)任的市場經(jīng)濟，實現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟繁榮提供了一些范式。這樣有助于形成全社會各領(lǐng)域各行業(yè)全民講道德的良好氛圍。

參考文獻:

英·亞當(dāng)·斯密.《道德情操論》「Ml.北京:商務(wù)印書館出版，1998.楊利君《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215006)

第四篇：亞當(dāng)斯密賦稅思想對我國稅收改革工作的啟示（最終版）

亞當(dāng)斯密賦稅思想對我國稅收改革工作的啟示

姓名：沈國旭

學(xué)號：11041067

專業(yè)年級：經(jīng)濟學(xué)（1）班

亞當(dāng)斯密賦稅思想對我國稅收改革工作的啟示

摘要：亞當(dāng)斯密在《國富論》一書中專門論述了賦稅的有關(guān)問題，提出了著名的賦稅四原則，公平，確定，便利，經(jīng)濟。隨著中國經(jīng)濟市場化程度的不斷加深，原有的稅收體制以無法滿足生產(chǎn)力的發(fā)展需要，在這個改革的攻堅時期，重溫亞當(dāng)斯密的思想，來指導(dǎo)我們的稅收改革工作有著十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵字：亞當(dāng)斯密 稅收原則 稅收工作

作為古典經(jīng)濟學(xué)派的主要代表人物，亞當(dāng)·斯密對于稅收問題進行了較為系統(tǒng)和全面的論述。這些經(jīng)典論述對于現(xiàn)代財稅理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也為亞當(dāng)斯密贏得了“財政學(xué)之父”的榮譽。在其出版于1776 年的具有開創(chuàng)性的巨著《國富論》一書的第5編第2章，亞當(dāng)·斯密用了一節(jié)的篇幅專門探討了稅收問題。斯密主要討論了四種稅收，即對地租的稅收，對資本的稅收，對工資的稅收以及無區(qū)別的加在各種收入上的稅收。其中對資本征稅的部分已經(jīng)接近于現(xiàn)代的營業(yè)稅，雖然斯密關(guān)于具體稅種的論述還不夠完善，許多東西已經(jīng)與時代脫節(jié)，但溫故知新，重讀經(jīng)典著作，借鑒其合理的部分，用來指導(dǎo)當(dāng)前的稅收改革工作具有重要的實際意義。

一、在稅收原則方面

稅收原則是政府在運用稅收收入和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的時，為正確處理經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的關(guān)系所必須遵循的準(zhǔn)則，它是制定稅收制度的指導(dǎo)思想。在《國富論》一書中，斯密安排了專門的章節(jié)對賦稅進行敘述論證，并提出了著名的賦稅四原則，即公平，便利，確定和經(jīng)濟原則。

在論賦稅的這章中，斯密首先論述了公平原則。這一原則最初起源于威廉配第，經(jīng)過斯密的進一步論述，最終成為資本主義社會稅收工作的第一準(zhǔn)則。在書中，斯密寫到“一國國民, 都須在可能的范圍內(nèi), 按照各自能力的比例, 即按照各自在國家保護下享得的收入的偉例, 交納國賦, 維持政府”。斯密還指出, “所謂賦稅的平等或不平等, 就看對于這種原則是尊重還是忽視”。實際上是在強調(diào)稅收公平中的縱向公平，即不同收入的人應(yīng)就不同的比列繳納稅收。對于稅收的來源，不同于配第的稅收的最終源泉是土地的觀點，斯密認為工資，利潤，地租三者都是稅收的源泉。所以“任何賦稅，如果結(jié)果僅由地租，工資，利潤三者之一負擔(dān)，其余兩者不受負擔(dān)，必然是不公平的”。在后面的篇幅中，斯密花大力氣詳盡的敘述了由于賦稅的不平等引起的個人收入不平等的情況，批判了國家不當(dāng)?shù)亩愂罩贫葘?jīng)濟的干擾，最終導(dǎo)致納稅人之間稅負不公平的現(xiàn)象出現(xiàn)。

其次斯密接著闡述了賦稅的第二個原則--確定。“各國民應(yīng)當(dāng)完納的賦稅, 必須是確定的不得隨意變更。完納的日期, 完納的方法, 完納的數(shù)額, 都應(yīng)當(dāng)讓一切納稅者及其他的人了解得十分清楚明白”。，這一點也是緊接著第一條原則來的，“賦稅雖在不平等，其害民尚小。賦稅稍不確定，其害民實大?！笨梢?，斯密對國家隨意改動賦稅規(guī)則是多么的深惡痛絕。

第三個就是便利的原則，“ 各種賦稅完納的日期及完納的方法, 需予以納稅者以最大便利”。給予納稅人方便，也方便國家更好的組織財政收入的日常運營工作，維持國家機器的正常運行。

最后，斯密在三點的基礎(chǔ)上，提出了經(jīng)濟的原則。經(jīng)濟原則要求稅收對經(jīng)濟的影響呈中性，對經(jīng)濟的干預(yù)最小化。斯密所處的時代，正是自由資本主義迅速發(fā)展的時期，斯密十分重視這一原則?！耙磺匈x稅的征收, 須設(shè)法使人民所付出的, 盡可能等于國家所收入的?！碧热羧嗣窀冻龅?，多于國家所收入的，就應(yīng)該考慮對現(xiàn)行的稅收制度進行改革。官員的勒索，不適當(dāng)?shù)亩愗撌沟蒙a(chǎn)者無法繼續(xù)經(jīng)營，對充公財產(chǎn)的不當(dāng)使用以及稅收執(zhí)法者不必要的稽查都可能造成這一情形。斯密在隨后的篇章中通過具體稅種的論述詳細了說明了這幾種情況對經(jīng)濟發(fā)展的不良影響，來呼吁國家改革現(xiàn)行的稅收制度。

在斯密的稅收四原則中，第一條是稅收的負擔(dān)公平原則，其余三條是屬于稅務(wù)行政方面的原則。斯密所處的時代，是英國工場手工業(yè)開始向大工業(yè)過渡，資本主義上升的時期。他的課稅原則，是針對當(dāng)時封建主義苛重復(fù)雜的稅收制度，稅負不公以及征收機構(gòu)的腐敗苛擾情況，在總結(jié)吸取前人的課稅原則的基礎(chǔ)上提出的。它反映了資本主義上升時期資產(chǎn)階級的利益要求。

由此，我們可以看到，斯密吸收發(fā)展了配第的思想，并成為了薩伊的稅收觀的來源之一，通過完整的敘述了稅收的基本原則，最終影響了一代又一代的稅法制定工作。

二、在稅收制度建設(shè)方面

斯密在論述稅收制度時，首先談到了稅收的外部性問題。稅收工作具有“漏桶”效益。，即一部分稅收由于征稅過程本身帶來的成本而被消耗掉了?！罢鞫惪赡芤笥性S多人員，他們的薪水可能吞掉大部分的稅收，他們的額外索取可能對人民是一種額外增加的賦稅?！币虼耍魇滓紤]的是將稅收工作對經(jīng)濟的影響降到最低，降低稅收成本，提高效率。以土地稅為例，固定的土地稅下，會刺激地主改良耕地，從而獲利更多，但是由此國家的稅收會進一步減少。若實行變動的土地稅，則會打擊地主改良土地的積極性，最終造成地主利益受損。斯密雖沒有明確提出制度成本這一概念，但是其字里行間已暗含了這一層意思。國家在準(zhǔn)備對某種經(jīng)濟行為進行征稅時，應(yīng)該首先考慮到稅收給經(jīng)濟運行所帶來的的額外成本，兩相比較，權(quán)衡輕重后在下決定，而不是簡簡單單的開征新的稅種。正如配第所說的那樣，納稅就是拔最多的鵝毛，聽最少的鵝叫！

其次，斯密提出導(dǎo)致稅收不經(jīng)濟的另一個重要原因是稅收可能抑制人民的經(jīng)濟行為，對經(jīng)濟運行產(chǎn)生負面影響。斯密擔(dān)心“賦稅可能妨礙人民的勤勞，抑制他們?nèi)氖履骋粯I(yè)務(wù)部門?！彼姑艿倪@一思想被后人概括為稅收中性原則，即主張稅制的設(shè)計應(yīng)盡量減少對市場經(jīng)濟正常運行的干擾。斯密通過兩個方面分析了稅收對經(jīng)濟增長的影響。一方面，稅收降低了投資者的預(yù)期收益，個人由于預(yù)期利潤的存在才會進入某一行業(yè)發(fā)展，從而推動資本的原始積累。為了推動經(jīng)濟增長，必須給私人提供一個足夠高的預(yù)期回報率，但是過高的稅收將這一部分收入劃歸國有，直接打擊了個人投資者的積極性。另一方面，稅收減少了各階層的收入，也就減少了他們的儲蓄投資能力。鑒于以上兩點考慮，國家不應(yīng)將稅率設(shè)置的過高，能低則低，最理想的狀態(tài)是市場的“無形的手”自行調(diào)節(jié)，政府只是充當(dāng)“守夜人”的角色。從而加快資本積累，推動經(jīng)濟發(fā)展。這在當(dāng)時的英國收到了廣泛的贊同，影響了立法者和執(zhí)法者。雖然隨著經(jīng)濟學(xué)研究的進一步深入，實踐早已證明完全稅收中性是不存在的，稅收次優(yōu)理論也早已取代稅收中性理論，但是，不干擾經(jīng)濟發(fā)展，降低對正常經(jīng)濟活動的干預(yù)流傳了下來。

在論述稅收對市場的不當(dāng)影響時，斯密還特別提及對于逃稅行為的處罰。他指出稅制不合理是逃稅行為的巨大誘因。在斯密看來在這種情況下對逃稅行為的重罰不僅是不公平的，還會讓人民付出額外的代價，導(dǎo)致社會資源的浪費。為此，斯密的建議是國家不應(yīng)征收容易誘發(fā)逃稅或避稅行為的不合理稅收。這種稅收不僅征稅成本高，對市場機制的扭曲也最大。

三、稅收支出方面

斯密對稅收是這樣定義的：“人民必須拿出自己一部分私的收入，給君主或國家，作為一筆公共收入?！痹谶@個定義之中就暗含了稅收的本質(zhì)其實是一種交易，即公民用自己收入的一部分來作為自己財產(chǎn)權(quán)利不受損的保障，而這個保障人就是君主或國家。這種稅收“有償性”，被公共財政學(xué)派發(fā)揚光大，成為憲政人士的思想武器。在我國傳統(tǒng)的稅收思想中，稅收具有無償性是從“大政府”本位出發(fā)，認為稅收是國家獲取財政收入的工具而已，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這一傳統(tǒng)思想已經(jīng)與現(xiàn)實脫鉤，現(xiàn)代新型的稅收法則具有雙重含義，從政府角度看，是提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)所必須付出的成本；從納稅人角度看，稅收是購買公共產(chǎn)品和公共服務(wù)所必須支配的費用。在市場經(jīng)濟體制下，納稅人與政府之間的關(guān)系是一種契約的關(guān)系，是一種完全平等的關(guān)系，“無償性”只是其外在的表現(xiàn)。強調(diào)稅收的“有償性”，實際上是在要求政府改變觀念，進一步建設(shè)服務(wù)性政府，追求資源配置的公平，公正和正義，保障納稅人的權(quán)益不受侵犯。同時納稅人也要改變以往“皇糧國稅”的觀念，明確政府與納稅人之間不是以往的“管理”與“被管理”的關(guān)系，而是平等的地位。積極督促政府預(yù)算公開，實現(xiàn)政府與納稅人的良性互動。

四、對我國稅制改革的具體建議

1、充分貫徹稅收法定原則，完善稅法體系。一是盡快出臺稅收基本法，確立稅收的法定地位，同時完善我國現(xiàn)有的稅收法律體系，對現(xiàn)行稅收立法程序予以調(diào)整，將現(xiàn)行行政法規(guī)進一步規(guī)范并上升為法律；二是制定《納稅人權(quán)益保護法》、強化稅收預(yù)算透明，形成聽證會制度，監(jiān)督政府的財政行為，賦予納稅人發(fā)言權(quán)，切實保障納稅人的權(quán)益。

2、加快增值稅轉(zhuǎn)型的步伐。當(dāng)前增值稅作為間接稅的主要稅種，長期占據(jù)著稅收收入的大頭，這種間接稅為主題的稅收體制扭曲了稅收的公平性，而且現(xiàn)在營改增還沒有全面推開，增值稅預(yù)營業(yè)稅并存，影響了增值稅抵扣鏈條的完整性，同時也加大了稅收的征管難度。為此，應(yīng)當(dāng)從這幾個方面著手改革稅制：一是降低對高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的征稅稅率，降低其綜合負稅率；二是擴大“營改增”的優(yōu)惠范圍，增加可抵扣項目。三是重新劃分國稅和地稅項目，打擊當(dāng)前的“土地財政”不良風(fēng)氣。

3、清理收費，簡并稅種。對于宏觀稅負水平，按統(tǒng)計口徑大小計算有幾種統(tǒng)計方，我國官方的統(tǒng)計數(shù)據(jù)一般是統(tǒng)計政府稅收收入占GDP的比重，但是這種統(tǒng)計方法忽視政府的財政收入除了稅收之外，還有一個幾乎可以與之并駕齊驅(qū)的收入群：預(yù)算外收費，預(yù)算外收入，制度外收入。只有把這些全部加起來與GDP進行比較，才是真正的“宏觀稅負”。為此有必要將部分罰款項目由表外引入表內(nèi)，約束攤牌征稅，以罰代收的亂象，從而規(guī)范政府收入，確保稅收的確定性。

4、改個人所得稅由分類稅制為綜合類稅制。所謂分類稅制，就是對同一納稅人在一定時期內(nèi)的各種所得，按其不同的來源，將其分為不同的類別所得，如工資，薪金所得，稿酬等。這種稅制下，政府征管方便，能有效避免偷稅漏稅，但是對于應(yīng)稅所得來源少，收入相對集中的納稅人來說，這種稅制簡直是一場噩夢。比如，兩人同樣是5000的收入，一個人的收入主要來源于薪金所得，另外一個則來源于各種收入，按照現(xiàn)行稅制，第一個人交的稅將會明顯高于第二個人。但是在綜合類稅制下，顧名思義，納稅人的所有收入無區(qū)別的同一納稅，會更有利于個人所得稅發(fā)揮其調(diào)節(jié)收入分配的作用，實現(xiàn)稅收的公平性。

參考文獻

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第五篇：《幻狐密境》讀后感

在兩個月的暑假生活中，我讀了一些名篇佳作。最令我感動并且印象深刻、難以忘懷的是來自一個十歲兒童作品，“咪子隨筆”------長篇小說《幻狐密境》。

《幻狐密境》講的是這樣一個故事：在一千年后的未來，地球上的資源因為人類的破壞已臨近枯竭。在世界上最后一個保存完好的森林------裊嵐森林的邊緣，住著文卉和文炳姊弟。一個大雨滂沱的深夜，一個身份神秘的少女狐玲茹月被他們所救。從此平靜的生活不再安寧，一場危險、神奇而又關(guān)系到生命的冒險就此拉開序幕……。

在故事中，一直有個可惡的人出現(xiàn)，那就是凱赫爾。他一直想要得到幻狐的靈石，而只有幻狐死去，才會有靈石出現(xiàn)。所以，他千方百計的想讓幻狐死去，而且為了打聽到幻狐的下落，他不惜威脅幻狐公主------狐玲茹月，讓她逼死幻狐……,當(dāng)我看到最后，幻狐為了茹月，放棄了自己的生命;而茹月也為了裊嵐森林放棄自己的生命時。我的心被震撼了，久久不能平靜。為了孩子，為了地球他們都貢獻了自己的生命，這是何等的偉大。這本書我反復(fù)看了幾遍，每看一遍我都會被感動一次，我被里面的故事深深的感動著，如同把我?guī)нM了裊嵐森林，把我?guī)У搅艘磺旰蟮慕裉臁?/p>

我永遠忘不了篇尾的一句話：我不是密境的主人，更不是所謂的公主；我只是一只深愛著密境的云雀，愿意用生命去保護我們翱翔的天空與身下的大地

！是的，我們也應(yīng)該像狐玲公主一樣,從現(xiàn)在開始保護好我們的地球,保護好我們的家園!